Богдан Курилко история карате даты и люди
| Вид материала | Документы |
- Офіційний представник в Україні Всесвітньої Федерації Карате(wkf)та Європейської Федерації, 111.22kb.
- Офіційний представник в Україні Всесвітньої Федерації Карате(wkf)та Європейської Федерації, 111.67kb.
- Офіційний представник в Україні Всесвітньої Федерації Карате (wkf) та Європейської, 119.46kb.
- Кулик Богдан Иванович /г. Чернигов/ Цель моего доклад, 34.53kb.
- История, 87.35kb.
- України Любові Богдан Використані також світлини Юрія Безкровного І Віктора Гіржова, 5720.49kb.
- Люди, события и даты, 40.25kb.
- Нашего исследования: Имена героїв, 254kb.
- Саракташский хлебокомбинат: история, люди, судьбы, 86.68kb.
- История и метод моей закалки, 8221.1kb.
Богдан Курилко
ИСТОРИЯ КАРАТЕ
Даты и люди
2008г.
Королевство Рюкю
Окинава – имя легенды, которая превращала пыльные подвалы «хрущовок» и спортивные залы обычных школ в залы дворцов и монастырские кельи. Легенды, которая стала символом торжества слабых, получивших шанс стать сильными. Это странна обетованная для всех кто занимается карате, место, где живут могучие крестьяне по совместительству мастера кулачного искусства равных которым нет на земле.
Эта Окинава имеет мало общего с реальной японской провинцией. Большинство отечественных легенд об острове «пустой руки» появилось в эпоху самиздатовских учебников по карате и по большей части является плодом недюжинного воображения первых энтузиастов этого боевого искусства.
Было бы жаль расставаться с этим мифом если бы не тот факт, что настоящая история Рюкю не менее интересна чем ее вымышленный вариант.
И так, в недалеком 1967 году, в южной части острова была обнаружены останки человека жившего 18 тысяч лет назад. Впрочем, этот далекий предок не имеет к нашему повествованию никакого отношения.
Настоящая история острова начинается в двенадцатом веке, когда на Окинаве появились нормальные феодалы – андзи, которые стали активно делить земельные наделы со своими соседями такими же феодалами. Неминуемые, при таком положении дел столкновения привели к тому, что андзи стали возводить на своих землях крепости – Гусуку, не прекращая бороться за то, чтобы его Гусуку стала самой Гусукистой из всех Гусук. Естественно, что в этой борьбе были свои победители и побежденные. Причем чем меньше оставалось победителей и чем больше побежденных закапывали под стенами догорающих Гусук, тем больше порядка становилось на острове. В четырнадцатом веке появились три основных силы, так называемые «три горы»: Хокудзан с центром в замке Накидзин, Тюдзан с замком Урасоэ и Нандзан с замком Симадзириоодзато.
В 1350 году королем Тюдзан, или серединной «горы», был провозглашен Сатто. Этот государственный деятель оказался хорошим дипломатом и стратегом. Он заключил уникальный союз, который позволил его поданным достичь невиданных для тех времен высот процветания, а ему самому заручиться поддержкой, отбившей у соседей всякое желание вынашивать милитаристские планы в отношении Гусуку Урасоэ. Сатто объявил себя вассалом Китайского императора, что конечно предполагало выплату дани, но при этом сулило платившему массу преимуществ. Китайские туристы и чиновники стали частыми гостями на острове, в свою очередь студенты, дипломаты и купцы Тюдзан были допущены в Китай. В 1404 на престол взошел сын Сатто – Сё Бунэи. Слабый человек и бездарный государь он правил всего два года. В 1406 году он был свергнут решительным и жестоким военноначальником Се Хаси. Амбиции нового правителя выходили далеко за рамки «срединного королевства», поэтому королем Тюдзан он назначил своего отца Сё Сисе, а сам начал войну против провинции Хокудзан. В 1416 году замок Никидзин пал. Правитель Нандзан не стал дожидаться, когда войска «окинавского наполеона» вторгнуться в его пределы и добровольно присоединился к победителю. В 1429 году Сё Хаси объединил «три горы» под своей рукой и основал королевство Рюкю с центром в замке Сюри.
После смерти Сё Хаси, в 1453 году, между его братом Фурии и наследником Сиро начинается война за трон в которой оба погибли. Попытки выживших родственников почившего правителя занять престол жестоко пресекаются князем Канамару, который в 1470 году присваивает себе имя Сё Эн и объявляет себя основателем второй династии Сё. В 1477 году королем Рюкю становиться Сё Син правление котрого называют «золотым». На протяжении 50 лет королевство Рюкю переживало подъем экономики, расцвет искусств и рост благосостояния своих поданных.
Не секрет, что после времени счастья и радости нередко приходит пора печали и горя. История Рюкю не стала исключением. Во время правления седьмого короля второй династии Сё – Сё Неи резко ухудшились отношения с другим сильным соседом – Японией. Объединяя страну, первый сёгун - Иэясу Токугава шел на всё, чтобы привлечь на свою сторону различные самурайские роды. Так, род Сацума с южного Кюсю, постоянно находившийся в оппозиции к правящей власти, получил титул "властители десяти тысяч островов", однако при этом не было уточнено, что за острова имеются в виду. Князья Сацума стали рассматривать архипелаг Рюкю как своё владение, поэтому во время вторжения в Корею они, потребовали от Окинавы военной помощи, Сё Неи, разрываясь между уязвленной гордостью и страхом, тянул с ответом. На его несчастье самураи расценили его нерешительность, как оскорблении и в 1609 году князь Симадзу Иэяса с трехтысячным войском высадился на Окинаве. Небольшая окинавская армия была разбита воинами, закаленными в годы межкняжеских войн и войны в Корее. Как не странно, но вторжение не стало для Окинавы бедствием. Озабоченные пополнением клановой казны представители Сацума стремились взять под контроль внешнюю торговлю при этом, не возражая против сохранения вассальной зависимости от Китая. Регулярные выплаты дани Окинавой составляли около двадцати процентов всех доходов клана, при этом наибольшую прибыль Сацума получали от китайско – рюкюской торговли. Роль труффальдино привела к тому, что в королевстве начался новый виток культурного и экономического развития. К тому же зависимоть от «двух господ» привела к тому, что Окинава стала активно впитывать культуру обоих стран, заложив, таким образом, основу собственной уникальности.
Такое положение дел сохранялось вплоть до революции мейдзи. Вместе с гибелью самураев и бакуфу погибла королевская династия Рюкю. В 1872 году правительство Мейдзи объявило Окинаву префектурой Японии, а в 1879 году на землю древнего королевства, в сопровождении войск и подразделений полиции высадились японские чиновники, которые потребовали от последнего короля Сё Тая сдать замок. Король с придворными отправляется в почетную ссылку, в Японию, а в Сюри остается «Отдельный Гарнизон из Кумамото».
В 1945 году, в ходе знаменитой «битвы за Окинаву» остров был подвергнут ужасающей по своим масштабам бомбардировке. Не уцелело практически ничего. После капитуляции Японии во второй мировой войне Окинава попадает под административное управление американскими войсками. В 1986 году началась реставрация замка Сюри, которая закончилась в 1992 году.
Сегодня Окинава – это поразительное своей провинциальной душевностью место, с уникальным климатом, где живут замечательные люди. И только пролетающие над головой американские истребители напоминают о том, что ничего еще не закончилось, и раны прошедшей войны еще напоминают о себе.
Китайские корни
Одно из самых ранних предположений о появлении китайских боевых искусств на Окинаве относиться ко времени визита основателя китайский династии Мин – Чжу Юаньчжана на Окинаву, который состоялся в 1372 году во времена правления короля Сатто. В это же время на острове поселились первые переселенцы из «поднебесной». Это были представители китайских кланов Цху, Чень, Вонг, Ци и Хуай. Гипотетически они могли быть носителями традиции цюань фа. В 1392 году 36 китайских семей из китайской провинции Фуцзянь эмигрировали в королевство Рюкю и поселились в местечке Кумэ. Они привезли с собой китайский кулачный бой и трактат о боевых искусствах «Бубиши» ставший библией окинавского карате. В 1466 году посланники королевства Рюкю, были приняты при дворе Сегуна Ашикага Йошимасу. Во время аудиенции они продемонстрировали высокое искусство стрельбы из кремниевых ружей, чем несказанно поразили высокородное население Киото.
В 1492 году на Окинаву прибыл известный китайский боец Чжень Ю, адепт стиля Чжаоменьцюань, который стал основателем знаменито семьи Чжень, сыгравшей не последнюю роль в развитии боевых искусств на Окинаве. В 1501 году король Сё Син вводит знаменитй запрет на владение любыми видами оружия и проведение военных учений. Многочисленые исследователи истории Карате как у нас так и в Японии пытались найти связь между этим запретом и развитием карате. Называлось даже имя мастера – Уэката, который, якобы, видя общий упадок воинского духа жителей Рюкю, лишившихся своих мечей и мушкетов, начинает преподоваие кулачного боя с целью вернуть утраченное чувство национальной гордости. К сожалению ни одно из серьезных исследований этого вопроса не нашло подтверждения того, что развитие карате связанно с волей короля Сё Сина.
В 1534 году на Окинаву прибыл Китайский посланник Чен Кан. Одна из версий гласит, что в окружении этого чиновника были видные мастера цюань фа, которые и дали толчек развитию карате на острове.
В 1556 гоу, в знаменитом местечке Куме, родился Мао Фенг ю, впоследствии знаменитый мастер бо дзюцу и То Те. Прославился тем, что принял активное участие в отражении пиратских набегов на Окинаву, во время которых демонстрировал высокое искусство владение шестом. В следующем 1557 году родился еще один выдающийся мастер БО – Гима Шиндзе.
Время мастеров
Семнадцатый век принес королевству Рюкю многие потрясения. Но история дама капризная, она не любит когда река времени превращается в запруженное болото. Зачастую именно великие потрясения ведут к не менее великим свершениям. Вторжение клана Симадзу и установление японского правления в 1609 году совпало с публикацией, в Китае, монуметального труда Вубейчжи (Бубиши) в 1612 году (не путайте с одноимнным трактатом Бубиши, который привезли на остров первые китайские переселенцы), а также с началом преподавательской деятельности представителей той самой семьи Чжень – потомков знаменитого Чжень Ю. На сороковые годы семнадцатого столетия приходиться активная детельность мастера боевых искусств Хокама Ябу (Пейчин). В 1665 году родился первый звестный представитель знаменитой семьи Цай (Кодзё) – Цай Чжаоконг, а 1683 году на свет появился мастер ТЕ – Такахара (Пейчин).
В 1690 году на Окинаве была проведена перепись населения, а также начал веститсь «список семей».
В 1727 Китайская династия Чинг вводит запрет на преподование китайских боевых искусств в «поднебесной империи». Знаменитый монастырь Шаолинь в провинции Хенань был сожжен до основания. Несколько уцелевших монахов скрылись на юге Китая.
В 1740 году родился знаменитый мастер Чатан Яра, создатель стиля Чатан Яра Но Сай, фактически основатель первой систематизированной школы работы с таким сложным оружием как трезубцы Сай.
В 1752 году на свет появился мастер боя с шестом, наставник членов королевско семьи Рюкю - Соеиши, создатель стиля Соеиши но кон.
В 1782 году Цай (Кодзё) Шичанг, в качестве секретаря посланника Окинавы, сопровождавшего корабль с данью в Китай, совершил путешествие в Бейджинг (Пекин). В это время он уже был признанным мастером кулачного боя и боя с шестом.
В 1756 году на Окинаву прибыл девятнадцатый поланник династии Чинг Гуан Ги. По одно из версий в его свите находился военный советник по имени Косанкин или Кусанку, который дал уроки китайского рукопашного боя будущему мастеру Чатан Яра. По свидетельству Шиохира Пейчина, которые дошли до нас благодаря книге Ошима Хикки, Кусанку по просьбе Гуан Ги устроил демонстрацию своего искусства захватов и болевых. В этом же году родился будущий масер Хига Пейчин.
В 1770 году родился Гинован Дунчи (наследственное имя Чинен Шичиянака) – создатель стиля Чинен Шичиянака но Кон.
В 1782 (по другим источникам в 1733 либо в 1762 годах) родился легендарный мастер Сакугава Пейчин Канга. Его учителем был некий Такахара Пейчин, который в свою очередь занимался под руководством неизвестного китайского мастера. Сакугава Канга создал стиль боя с шестом Сакугава но Кон. Он пять раз путешествовал в Китай и был преподавателем в государственной школе Когугаку. Он умер в Пекине, во время своего последнего посещения Китая. Его не менее известный ученик - Мацумура Сокон обнаружил его останки на кладбище в пригороде Пекина и привез их домой.
Мацумура Сокон, мастер ТО ТЕ, родился в 1800 (по другим сведениям в 1798 либо в 1809) году. Его детское имя было Унъю, а его китайское имя было Ву Ченгда. В 1873 году Мацумура написал письмо адресованное своми ученикам, которое по праву считается первым аутентичным документом в котором описываются принципы боевого искусства Окинавы. Мацумура Сокон родился в деревне Ямакава, что находилась в Сюри к западу от королевского замка. Это был очень одаренный человек и талантливый каллиграф. Он закончил начальную школу, а в 1829 г.- школу для подготовки чиновников в Сюри, после чего сразу сдал экзамен на высший гражданский чиновный ранг и поступил на государственную службу.
Мацумура был личным телохранителем (о-собамаморияку) короля Сё Ику. После смерти Сё Ику уже немолодой Мацумура стал телохранителем последнего рюкюсского короля Сё Тай и занимал этот пост, предположительно, до 1860 г.
Среди вероятных учителей Мацумуры называют Сакгаву и Макабэ Тёкен (Сямо – Боевой Иетух). Помимо собственно То Те Мацумура известен как мастер меча по школе Дзиген Рю. Кстати, наряду с рукопашным боем, он преподавал искусство владения мечом своми ученикам: Асато Анко и Итарашики Чочу.
В 1804 году родился Теруя Кизо (учитель Мацумура Косаку, Оядомори Какана и Уку Карю). В 1819 – Накаима Норисато, а в 1828 – Асато Анко (учитель основателя Сетокан Карате Фунакоши Гичина). В своем письме к Сенаха Татцуоку (1932 год), основатель Годзю Рю Мияги Тёдзюн пишет, что именно в это время распространение китайского боевого искусства из провинции Фуцзянь достигло такого размера, что можно говорить о зарождении системы получившей имя Наха Те и ставшей базой, для Наха Те традиции Канрио Хигаонна.
В 1829 году родился Мацумура Сокаку – мастер Томари Те. В 1831 году на Окинаве появился мастер боя с шестом из Шанхая – Шу, который осел на окинаве и основал традицию бо дзюцу имени себя.
Великий реформатор Итосу
В 1832 году (другие версии 1830, 1831, 1838) в местечке Гибо (Сюри) родился великий реформатор карате Итосу Анко. Относительно того, кто был наставником Итосу сущестует как минимум три версии. Первую версию еще в начале XX в. выдвинул Фунакоси Гитин. В своей книге он пишет, что учителем Итосу был мастер Гусукума. О самом же Гусукума Фунакоси сообщает: "В числе учеников некоего китайца из местечка Ань-нань в Фучжоу, корабль которого был выброшен на берег, были Гусукума, Киндзё, Мацумора, Маэдзато и др. из Тома-ри.
С этим же китайцем, который, предположительно, был наставником Гусукумы, связана и вторая версия, которая восходит к Кодзё Камэ, супруге мастера каратэ Кодзё-рю Кодзё Сюсэй. Ее поддерживал глава школы Кодзё-рю Кодзё Кафу. Согласно этой версии, с основами каратэ Итосу познакомил не Гусукума, а сам китаец, который в преданиях его семьи остался под именем "Тяннан".
О "Тяннан" упоминает в своих воспоминаниях и основатель школы Сито-рю, ученик Итосу Мабуни Кэнва (1889-1952). В частности он пишет:
"Прежде, чем я поступил в ученики к Итосу, я изучил ката стойки кибадати Найханти у своего слуги по имени Матаёси Сэйхаку, который был учеником Мацумуры Сокона. Его вариант этого ката отличался от того варианта, который преподавал Итосу. Когда я продемонстрировал его наставнику Итосу, он сказал: "Это исконная версия ката, которую я в прошлом изучал у китайца из Томари", - и пояснил, что позднее он исследовал это ката и усовершенствовал его".
Наконец, третью версию выдвинул основатель школы Мацубаяси-рю (Сёрин-рю) Нагаминэ Сёсин. По его словам, Тибана Тёсин, один из лучших учеников Итосу рассказал ему, что первые уроки каратэ Итосу преподал мастер стиля Нахатэ Нагахама Тикудун Пэйчин. Однако с этой версией согласиться трудно, ведь если бы Итосу учился у Нагахама, то его техника была бы близка к окинавскому направлению Нахатэ, однако в арсенале Итосу не было ни одного ката этого направления ТЕ.
Несмотря на расплывчатые сведения относительно первого учителя Итосу одно известно точно - наибольшее влияние на формирование Итосу Анко как мастера оказал Мацумура Сокон, в ученики к которому Итосу поступил в возрасте уже за тридцать.
После реставрации Мэйдзи (1867) и упразднения княжества Рюкю последний рюкюсский король Сё Таи 27 мая 1879 г. отплыл из порта Наха в Токио. Всего за два месяца до этого, 31 марта того же 1879 г., был обнародован указ о создании вместо княжества Рюкю японской префектуры Окинава и введении на островах новой системы сословного деления. Согласно этой системе, правительство сохраняло привилегии только за очень ограниченным кругом бывших высших вассалов рюкюсского короля. Они получали статус юроку сидзоку - "дворян с жалованьем", а вместе с ним и права на получение солидной пенсии. Все же остальные сидзоку, к числу которых принадлежал и Итосу, были отнесены к категории муроку сидзоку -"дворян без жалованья". В одночасье на Окинаве появилось сразу более 7000 безработных сидзоку без пенсии и каких-либо других источников существования, помимо временного пособия по безработице.
В этот сложный период Итосу, который в момент описываемых событий работал секретарем в администрации префектуры был уволен со своего поста весной 1888 года. Он попробовал зарабатывать перепиской документов, но заказов у него почти не было. Чтобы как-то свести концы с концами Итосу и начал давать уроки каратэ всем желающим у себя на дому. Впрочем таковых оказалось не много. Окинавцы, как и остальные граждане Японии больше были озабочены вопросом выживания, чем совершенствованием своего духа и тела. К тому же разрушение сословновного деления общества выбили из под традиционных боевых искусств их исконную социальную базу. Чтобы выжить будзюцу должны были предложить что то новое. Воинское искусство ждало своего реформатора и в части карате им оказался Итосу.
В 1890-е гг. Итосу начинает активную работу по систематизации техники и ката каратэ, создаёт новые версии старинных комплексов, постепенно формирует методику обучения больших групп и, в особенности, детей, и предлагает Департаменту образования префектуры Окинава начать преподавание "нового каратэ" в школах.
Инициатива Итосу встретила большую поддержку и у тогдашнего губернатора префектуры Окинава Нарахара Сигэру. Бывший самурай из княжества Сацума, Нарахара был воином до мозга и костей. Даже в 74 года, он Каждое утро выходил во двор своего дома и упражнялся с деревянным мечом боккэн. В 1901 году инспектор школ префектуры Окинава дал согласие на проведение эксперимента и в апреле 1901 г. каратэ было включено в программу физического воспитания начальной школы г. Сюри (Сю-ри дзиндзё сёгакко). Следующим шагом Итосу стала разработка пяти ката пинъан для учеников средней школы.
Итосу не только создавал ката, но и переделывал существующие. В частности, старинное ката Найфанти он разделил на три части и упростил.
Итогом размышлений мастера Итосу Анко над ролью боевых искусств в современном ему обществе и работы по созданию физкультурно-оздоровительного каратэ явились написанные им собственноручно в октябре 1907 г., в возрасте 77 лет, и адресованные Департаменту образования префектуры Окинава "Десять пунктов о занятиях каратэ".
Это сочинение мастера обладает огромной исторической ценностью как второй памятник в истории каратэ. Многие крупнейшие мастера окинавского боевого искусства дают ему самую высокую оценку. Так, Нагаминэ Сёсин полагал, что это сочинение мастера вкупе с "Семью добродетелями боевого искусства" его учителя Мацумуры Сокона образует, как он пишет, "син-ги-тай (идеальное единство сознания, техники и тела) окинавского каратэдо". Если "Семь добродетелей боевого искусства" воплощают в себе подлинное "сознание" каратэдо, то "Десять пунктов о занятиях каратэ" представляют собой квинтэссенцию его "техники" и "тела". По мнению Нагаминэ, учитель и ученик - Мацумура и Итосу - как единая плоть создали в своих кратких, но очень емких трудах образ идеального каратэдо.
А теперь вернемся в год рождения великого мастера, тем более, что вместе с ним на свет появился еще один из рода Кодзё, а именно Кодзе Исей, который также оказал не малое влияние на развитие окинавского карате. Ведь именно Кодзё Исей в 1874 году открыл в Фучжоу школу боевых искусств где в свое время занимались Макабе Кюей, Матцуда Токусабуро и создатель Наха Те – Хигаонна Канрио.
Наха Те и Канрио Хигаонна
В 1840 году родился Арагаки Сейсо или Мая (Кот) Арагаки. Он стал первым учителем боевых искусств создателя “нового” Наха Те Канрио Хигаонна.
1853 год был очень важным для истории окинавского кулака. В мае к берегам королевства пристал корабль американских военноморских сил в командором Мэтью Перри во главе. В этом же году родился сам великий мастер Канрио Хигаонна. Канрио родился в районе города Наха – Нисмура. Его китайское имя было Шин Цин Йен, его семья принадлежала к классу дворян без жалованья. Канрио Хигаонна был одним из восьми братьев (в порядке рождения: Канпу, Кансе, Канкаи, Канрио, Кансю, Канеи, Кантсе. Сестра – Мацуру.). Детское прозвище Хигаонна было Матсю. Отец Канрио - Канио Хигаонна владел тремя лодками – янбарусен, которые и приносили ему основной доход. У Канрио был родственник, двоюродный брат по имени Хигаонна Канъю (1848-1922), который был на пять лет его старше и занимался воинскими искусствами. Канъю жил в Хигасимура (Восточный посёлок), поэтому, позднее, для того, чтобы различать этих двух мастеров, им дали прозвища по месту жительства. Канъю звали "Хигаонна-Восток", а Канрио - "Хигаонна-Запад". Когда Канрио исполнилось десять лет, он стал помогать отцу в семейном бизнесе. К тому времени его второй и третий брат умерли, а старшй не переставал болеть. 8 января 1867 года Канрио прошел церемонию катагасира – когда мальчик становиться мужчиной.
В этом году состоялись празднования устроенные в честь последнего посланника китайского императора, который прибыл к королю Сё Таю. Благодаря дошедшим до нас хроникам мы знаем, что во время празднования состоялись показательные выступления, кторые включали в себя исполнение ката Супаринпей мастером Томура Чикудун Пейчин а также свободый бой межд Арагаки Тсудзи и Маэдой Чикудун.
Как уже говорилось выше, первым учителем Канрио Хигаонна считают “Кота” Арагаки? Который действительно мог преподавать карате юнному Матсю. Остаются вопросы почему Тседзюн Мияги, который уделял большое внимание истоии боевого искусства своего учителя не разу не упомянул о этом факте его биографии. К тому же, непонятно откуда у юнного Канрио было время и силы заниматься ТЕ, учитывая, что два его брата были в могиле, третий постоянно болел, а он сам был до предела загружен помогая своему отцу в его нелегком труде. В 1868 году, котрый считается началом эры Мейдзи и котрый подарил миру еще одного легендарного реформатора карате – Фунакоси Гичина, Канрио Хигаонна потерял отца. Существует полная драматизма версия о том, что старший Хигаонна был убит и его убитый горем наследник поклялся на могиле отца отомстить за него, а для этого он отправился в Китай чтобы изучать боевый искусства. По другим источникам Канио Хигаонна скончался от естественных причин, а решение его сына отправиться в Китай было связано с тем, что эта страна подавляющему большинству Окинавцев представлялась землей обетованной, источником знаний и могущества. Был ли Арагаки учителем Хигаонна или нет, но именно он представил юнного Канрио своему другу, эксперту кэмпо Кодзё Тайтэю и другу семьи удуну Ёсимуре Тёмэю. Кодзё снабдил Хигаонну рекомендательным письмом к своим родственникам, которые жили в Фучжоу. Ёсимура Тёмэй был правительственным чиновником и часто выезжал по государственным делам в "Срединную империю", как раньше называли Китай. Он представил Канрио владельцу судна, на котором юноша направился в путешествие. Оснащенный парусами Синкосен отплыл из Наха в сторону Тайваня, затем вверх по реке Мин в порт Мамуи, отуда на лодке Хигоанна добрался в Таи Гунг Марау – порт города Фучжоу. Здесь он поселился в общине выходцев с Окинавы, которая называлась Рюкю-кан (Рюкю-кан, букв. "Рюкюсский дом" являлся официальной торговой колонией). Хигаонну тепло встретил и принял Канпу Танмэй, управляющий гостиницы, построенной в районе выходцев с Рюкю. По одной из версий он же был человеком, который познакомил Канрио с его будущим учителем. В своей статье посвященной этому мастеру исследователь истории японских боевых искусств Алексей Горбылев пишет о том, что « Скорее всего, Хигаонна ехал учиться в додзё семьи Кодзё, которое, согласно преданиям, около 1870 г. основал в Фучжоу Кодзё Исэй. Существует также и такое предание семьи Кодзё, согласно которому Хигаонна отплыл в Китай, имея с собой деньги на год проживания и рекомендательное письмо к мастеру Вай Синдзану, преподававшему в додзё Кодзё в Фучжоу, от имени Кодзё Тайтэй.»
Хигаонна провел в Китае целых 15 лет. Вряд ли юнный окинавец, прибывший в Китай без средств к существованию, рассчитывал пробыть в «Поднебесной» так долго. Алексей Горбылев ссылаясь на исследования Фудзивары предлагает чрезвычайно интересную версию столь долгого пребывания Хигаонна в Китае. «Незадолго до отъезда Канрио в Китай 14 сентября 1872 г. японское правительство направило цинскому императору меморандум, которым уведомило его об упразднении королевства Рюкю и о своих притязаниях на острова Рюкю как часть японской территории. Поскольку формально архипелаг сохранял вассальную зависимость от Китая, для придания законности аннексии Рюкю Японии требовалось официальное согласие цинского правительства. Для этого решено было использовать инцидент с убийством жителями Тайваня рюкюсских рыбаков, попавших на остров в результате кораблекрушения. Под предлогом защиты интересов японских граждан в начале 1874 г. японский экспедиционный корпус высадился на Тайване. Столкнувшись с серьезным сопротивлением местного населения и протестами Китая, США и Великобритании, японцы вскоре были вынуждены прекратить военные действия, но добились в 1874 г. подписания Тяньцзиньского договора, согласно которому китайское правительство признало экспедицию на Тайвань правомерной, обязалось выплатить большую денежную компенсацию и признало принадлежность Рюкю Японии. Понятно, что такой поворот событий еще более ухудшил положение Канрио, который теперь оказался человеком без документов, если таковые у него и были, и без родины.
В тот период княжество Рюкю, созданное вместо королевства, следуя старинному обычаю, еще дважды - в 1874 и 1875 гг. направляло в Пекин посольства. Если бы у Хигаонны была возможность открыто вступить в контакт с чиновниками из состава этих дипломатических миссий, наверное, он смог бы получить достоверную информацию о положении на родине и нашел бы способ с каким-нибудь окинавским судном вернуться домой. Были у Хигаонны и другие возможности. Например, в ту же пору у берегов Фуцзяни появился корабль с островов Яэяма. Под предлогом кораблекрушения, его команда высадилась на берег и занялась контрабандной торговлей. Тем не менее, ни одной из этих возможностей Канрио не воспользовался. Может быть, это доказывает, что он покинул родину тайно, без разрешения властей? Далее отношения между Китаем и Японией еще более обострились. 9 мая 1875 г. правительство императора Мэйдзи обнародовало указ о прекращении сюзеренно-вассальных отношений между островами Рюкю и Цинской империей и разрыве всех отношений между ними. Вероятно, именно в те дни Хигаонне пришлось на время отказаться от возвращения на родину. Запасенные деньги к тому времени у него наверняка уже были на исходе. Так что, видимо, пришлось искать возможность для заработка. Вероятно, к этому времени Канрио уже мог сносно изъясняться по-китайски, но это мало что давало ему - человеку без капитала и профессии. Предания школы Годзю-рю утверждают, что он добывал себе пропитание сбором дров по берегам рек и продажей их в Фучжоу.»
И все таки чему и у кого училя Канрио Хигаонна? В своей книге "Каратэдзюцу" Фунакоси Гитин утверждает, что Хигаонна Канрио наряду с Симабукуро из Уэмондэна, Хигой из Кунэнбоя, Онной из Хигаси, Сэна-хой, Куваэ и несколькими другими окинавцами учился боевому искусству у мастера Вай Синдзан из школы "Сёрэй-рю". При этом все официальные версии истории Годзю Рю утверждают, что единственным учителем Канрио был китайский мастер Рю Рю Ко. Ряд источников предлагает версию о том, что после своего приезда в Фучжоу Хигаонна сначала учился у Вай Синцзана в додзё приналежащем Кодзё Исей, а позже, после знакомства с Рю Рю Ко стал его преданным учеником. Эта версия выглядит достаточно стройной если принять, что Канрио был учеником Арагаки, который в свою очередь был учеником мастера «Вай». Тогда не удивительно, что отправляя юнного окинавца в путь наставник дал ему адресс и рекомендации к собственному учителю. В своей книге Морио Хигаонна пишет о том, что Канрио Хигаонна как то сказал своему ученику Тсёдзюну Мияги "В Фучжоу был также мастер ушу Вай Синдзан, принадлежавший к той же школе, (что и Рю Рю ко), его часто путают с Рю Рю ко роси, но на самом деле моим учителем был Рю Рю ко роси, запомни это хорошенько". Он также пишет: "Говорят, что мастер Рю Рю Ко практиковал стойку сантин, в которой ноги были расставлены на длину стопы, а сами ноги, от стоп до колен, образовывали треугольник, а от тазобедренных суставов до колен были скручены вовнутрь. Сила в этой стойке устремлялась вглубь земли, а подошвы и пальцы прилипали к поверхности, словно присоски осьминога. Вай Синдзан был не высок ростом и использовал более широкую стойку - с ногами, расставленными несколько шире плеч".
О мастере Рю Рюко известно очень немногое. На мой взгляд наиболее полное исследование на тему кем мог быть Рю Рю Ко предлагает опять же Алексей Горбылев, который пишет «Из рассказов Канрио, которые передали его ученики, следует, что он был человеком пожилым и жил один в двухэтажном доме на берегу притока реки Миньхань. На первом этаже дома находились рабочие помещения и кладовая, на втором покои самого Рю Рю ко. Его семья, о которой Канрио почти ничего не рассказывал, жила где-то в другом месте. Дом находился у самой воды, и во время ливней, когда уровень в реке поднимался, подпол заливала вода, и потому пол на первом этаже был изготовлен из бамбука. Впрочем, обычно река была спокойна, и по ней мимо дома то и дело сновали лодки, направляющиеся в город или из города. В то время, когда Канрио стал учеником Рю Рю Ко, тот зарабатывал себе на жизнь обжигом кирпича, и Канрио, чтобы прокормиться, стал работать вместе с ним. Через несколько лет Рю Рю ко ушел с завода по обжигу кирпича и стал жить затворником, зарабатывая на жизнь плетением изделий из бамбука. Канрио тем временем продолжал работать на заводе. Рю Рю Ко был беден. Тем не менее, имя его было хорошо известно в кругах ушуистов и чиновников провинции Фуцзянь. В этом плане большой интерес представляет предание окинавского рода Накаима, хранящего фамильную школу Рюэй-рю, в названии которой иероглиф "рю" взят из имени китайского мастера. Из этого предания мы узнаем, что задолго до Хигаонны курс обучения у Рю Рю Ко прошли жители Кумэмуры Накаима Норисато (1819-1878) и Сакияма Китоку (1830-1915), которые приехали в Фучжоу на одном из посольских кораблей в 3-м месяце 1839 г. Предание гласит, что Накаима по рекомендации китайского военного чиновника по имени Ю Чжун, сопровождавшего посла цинского императора на Окинаву Линь Хунняня, прибывшего на остров в 1838 г., стал учеником мастера Я Сунь (яп. А Сон). Через него он и познакомился с наставником Рю Рюко. Комментируя эти сведения, Фудзивара Рёдзо обращает внимание на то, что, если предположить, что Хигаонна поступил в ученики к Рю Рю Ко около 1877 г., то последнему в ту пору должно было быть уже около 80 лет. Далее, он отмечает, что и Накаима, и Хигаонна попали в ученики к Рю Рюко, только пройдя обучение у других мастеров, что, вероятно, следует толковать, как подтверждение его выдающегося мастерства, признанного местными знатоками. Несоответствие выдающего мастерства и авторитета Рю Рю Ко его нищенскому существованию ставит Фудзивару в тупик. Однако это противоречие, кажется, можно разрешить, если принять во внимание рассказ о том, что Рю Рюко был выходцем из аристократической семьи, но в смутное время лишился и своего имущества, и своего статуса и был вынужден скрывать свое происхождение и зарабатывать на жизнь низкооплачиваемым трудом, не требующим большой производственной квалификации. Впрочем, есть куча и других версий о том, кем был Рю Рю ко в годы своей молодости. Разные источники называют его чаньским монахом, крестьянином, рыбаком, бродячим торговцем, военным чиновником и т.д. Как пишет Хигаонна Морио, Канрио Хигаонна рассказывал Мияги Тёдзюну, что Рю Рю ко был высокого роста, с бугрящимися мышцами. Это был настоящий богатырь с прекрасной пропорциональной фигурой, обладавший невероятной силой хвата, по-видимому, развитой в результате специфической тренировки, характерной для южно-шаолиньских стилей ушу. Во время тренировок он был очень суров, но в обычное время вел себя весьма дружелюбно. Об истории стиля Рю Рю Ко Канрио, похоже, не рассказывал своим ученикам ничего, так что даже название его сегодня точно неизвестно. Возможно, хотя и сомнительно, окинавский мастер просто не удосужился поинтересоваться подобными вещами. В итоге сегодня историкам каратэ приходится гадать, какой же из сотен китайских стилей послужил источником Нахатэ Хигаонны и в дальнейшем лег в основу влиятельной школы Годзю-рю, разработанной его учеником Мияги. И, надо сказать, с гаданием этим получается не очень здорово. Одни авторы высказывают предположения, что Рю Рю ко преподавал стиль Белый журавль Байхэ-цюань, другие - Стиль Пяти предков Уцзу-цюань, третьи - Стиль архата Лохань-цюань. Большие усилия к установлению личности загадочного Рю Рю Ко приложил Хигаонна Морио, который неоднократно для исследования корней Годзю-рю совершал поездки в Фучжоу, наладил деловые контакты с Ассоциацией ушу г. Фучжоу, рядом других спортивных и неспортивных организаций. Сначала китайские специалисты, с которыми он обсуждал вопрос личности Рю Рю Ко, в качестве "кандидата" на его роль предложили мастера ушу по имени Рю Сё кё (в яп. прочтении; на путунхуа - Лю Сянцзинь, в фуцзяньском прочтении - Лао Цзянкин), который так же, как и герой преданий Годзю-рю, был корзинщиком и жил в двухэтажном доме приблизительно в том же районе. Однако установление дат жизни Лю Сянцзиня -1852-1917 - разбило эту версию в пух и прах. Напомним, что Хигаонна Канрио родился в 1853 г. Получается, что он был лишь на год моложе своего учителя, которого ученикам представлял как "пожилого человека". Затем китайцы из Фучжоу отыскали в анналах истории еще двух ушуистов, с похожими именами. Но ни одного из них Хигаонна Морио за Рю Рю Ко не признал. Единственный вывод, который Морио сделал по результатам своих исследований, - что школа Годзю-рю, восходящая к стилю Хигаонны, по характеру техники, методики, используемым снарядам очень близка фуцзяньскому Стилю журавля, но в то же время, по признанию специалистов из Ассоциации ушу г. Фучжоу, в ней перемешаны элементы таких фуцзяньских стилей ушу как Кулак тигра Хуцюань, Кулак Львенка Шицзы-цюань, Кулак леопарда Бао-цюань, Кулак журавля Хэ-цюань и Кулак архата Лохань-цюань. Хигаонна Морио сообщает также, что Рю Рюко якобы преподавал такие ката, входящие в арсенал Годзю-рю, как Сантин, Сисотин, Супаринпэй, Сэйюнтин, Сэйсан, Сэпай, Курурунфа, Сайфа и Сансэйру. Но в современной Фуцзяни школы с таким набором ката нет, и, как думается, источниками этих комплексов послужили несколько школ, которые Канрио изучал у нескольких наставников.
В последнее время, благодаря исследованию Патрика Маккарти, проведенному совместно с Токасики Икэн, известным окинавским историком каратэ и президентом Окинавской ассоциации каратэдо Годзю-Томари-тэ, популярной стала версия, отождествляющая Рю Рю Ко с основателем стиля Кричащий журавль Миньхэ-цюань по имени Се Чжунсян (1852-1930). Как сообщает Маккарти, Се имел прозвище "Рюру", что означает "продвигаться вперед", "продолжать", а "ко" - значит "старший брат". Однако, если мы соотнесем дату рождения Се Чжунсяна - 1852 г. - с датой начала обучения у Рю Рюко Накаима Норисато - 1839 г., мы будем вынуждены признать, что либо Накаима и Хигаонна учились у разных "Рю Рю ко", либо Рю Рю Ко и Се Чжунсян - разные люди. Далее, Се Чжунсян был лишь на год старше Канре, соответственно, окинавец вряд ли мог именовать его "пожилым человеком". Затем, известно, что в период пребывания Канре в Китае у Се еще не было своей школы - он открыл ее только в 1883 г., а в окинавских преданиях говорится, что у Рю Рю Ко были ученики помимо Канрио. Наконец, в Годзю-рю нет ни одного из тех 5 комплексов, которые преподавал мастер Се. Все эти нестыковки, видимо, не смущают Маккарти, тем более что праправнук Се Чжунсяна Се Вэньлян подтвердил ему, что Канрио Хигаонна действительно обучался ушу у его прапрадеда. И вот уже в Фучжоу возведен монумент в память об обучении Хигаонны у Се "Люлю" Чжунсяна. Тем не менее Хигаонна Морио, встречавшийся еще с внуком Се Чжунсяна известным мастером стиля Миньхэ-цюань Се Пинькуанем и обсуждавший с ним проблему "Рю Рю ко", не признал в его деде учителя Канрио.