Берейшит с комментариями для бней-ноах
| Вид материала | Документы |
- Краткая история корабельных наук (хронология событий с комментариями), 2178.5kb.
- Примерная форма с комментариями, 190.21kb.
- Н. А. Сениной «Русский язык. Подготовка к угэ-2010» выполнить вариант №4 частьАиВс, 10.23kb.
- Альтернативный доклад Неправительственных организаций казахстана с комментариями, 2661.22kb.
- Восновном это "смысловой литературный" перевод вытащенной из дебрей интернета статьи,, 4281.44kb.
- Структура бизнес-плана, 700.41kb.
- Структура бизнес-плана, 832.82kb.
- Методическое пособие по разработке бизнес-плана инвестиционного проекта, 836.76kb.
- Закон для кладоискателей Подборка подготовлена И. Осиповым с комментариями, 60.76kb.
- Название лекции, 1128.96kb.
И еще из этого можем мы учить, что каждый день в жизни человека по-своему единственный, и тот, кто совершил грех, по ошибке или по умыслу – если он захочет раскаяться, решит раз и навсегда оставить свои дурные поступки и вернуться к Вс-вышнему, то каждый новый день способен стать для него Единственным, стать, как первый день Творения, началом его новой жизни.
Многие задаются вопросом: что вообще означает понятие «день» применительно к шести Дням Творения? Есть те, кто придерживается точки зрения, что каждый из этих дней имел привычную для нас временную протяженность: 24 часа. Но Вс-вышний сделал так, что в каждые из этих 24 часов происходили метаморфозы, на которые современная наука отводит многие миллионы лет.
Однако, выдающийся мудрец-каббалист рабби Шломо Элияшив14 (1841-1926), автор книги «Лэшэм, Шво вэ-Ахлама» («Опал, агат и аметист») считал, что эти «дни» не были днями в нашем временном измерении – они длились очень долго, и даже после Сотворения Мира днем считался гораздо больший отрезок времени, чем наши сегодняшние 24 часа15.
Рабби Леви бен Гершом, сокращенно именуемый РаЛбаГ (1288-1344), сочетавший мудрость Торы с глубочайшими для своего времени познаниями в астрономии и математике, утверждал, что каждый из «дней», о которых говорит Тора – это лишь некий этап Творения, и протяженность каждого из них нам неизвестна и вообще непостижима.
Впрочем, мы уже говорили, что Тора – не исторический трактат и не научный труд. Ее цель – указать человеку Пути Вс-вышнего, следуя которым он способен достичь духовного совершенства.
СТИХ 6: 2-Й ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ; «ВЕРХНИЕ» И «НИЖНИЕ» ВОДЫ; ПОЧЕМУ МЫ НАЗЫВАЕМ НЕБО НЕБОСВОДОМ?
Мы привыкли называть небо «небосводом», не задумываясь, какое отношение имеет к небесам арочно-купольная система перекрытий, с достаточно древних времен применяемая в архитектуре. Однако, мысль древних зодчих, по-видимому, была вдохновлена ничем иным, как самим Б-жественным Творением. Ибо видим мы в 6-м стихе Книги Берейшит:
И сказал Вс-вышний: «Пусть будет свод внутри воды, и пусть разделяет он между водами и водами!»
Собственно, говоря современным языком, свод, о котором говорит Тора (на иврите – ракиа, что очень напоминает слово «арка») – это ни что иное, как атмосферная оболочка Земли, которая создает в наших глазах зрительный образ, называемый нами небом. Земная атмосфера содержит в себе все элементы, необходимые для существования человека и животных, такие, как кислород, а также растений – например, углекислый газ. И этот неосязаемый свод действительно разделяет т. н. «нижние воды» - те, которые наполняют большие и малые водоемы Земли, и «верхние воды» - находящиеся в атмосфере в парообразном состоянии. Рабби Ш. Р. Гирш писал, что именно благодаря испарениям вод, сосредоточенным наверху и выпадающим на землю в виде осадков, наша атмосфера имеет привычный нам вид. Рабби Нафтали-Цви-Иегуда Берлин (известный как Нецив из Воложина; 1816—1893) же считал, что «верхние воды», о которых говорится в Торе – это воды, приходящие в земную атмосферу извне, из космоса. И, поскольку вода в Торе всегда символизирует животворящее начало, по его мнению, эти верхние воды есть знак высшей степени милости Вс-вышнего, тогда как нижние воды – это Его обычного, «природного» милосердия, питающего все сущее и видное каждому. И сегодня, с развитием научных знаний, мы можем глубже понять то, о чем говорили мудрецы прошлых поколений. По данным астрономов, в космическом пространстве находится огромное количество воды в виде тел, состоящих изо льда, и эти тела в виде метеоров попадают в земную атмосферу. Сила трения растапливает эти космические тела, и на поверхность земли они выпадают в виде капель дождя. Современные исследования атомов дождевой воды показывают, что примерно половина выпадающих на землю осадков – это результат испарения земных вод, а другая половина – продукт таяния в атмосфере мелких космических тел. И в этом можно увидеть великую милость Творца, восполняющего запасы воды на Земле за счет метеоров, попадающих к нам из Космоса. Так современная наука показала, что и рабби Гирш, и Нецив – оба были правы.
СТИХ 7: РАЗДЕЛЕНИЕ МЕЖДУ ВЕРХНИМИ И НИЖНИМИ ВОДАМИ
И сделал Вс-вышний свод; и разделил между водами, которые над сводом, и водами, которые под сводом – и стало так.
Как мы говорили в комментарии на предыдущий стих, верхние воды символизируют некую силу высшего порядка, нежели нижние. И, подобно тому, как человеку не свойственно останавливаться на достигнутом – точно также, как рассказывает Мидраш, и воды, которым было уготовано остаться на поверхности Земли, устремились вверх. Однако, чтобы поддержать баланс в мире, Вс-вышний остановил их, дав им обещание: жертвы, которые будут в будущем приноситься в иерусалимском Храме, будут посыпаться солью, добытой из моря – из нижних, земных вод. Смысл этого Мидраша заключается, по-видимому, в том, что, несмотря на то, что нижние воды оказались как бы на более низкой ступени относительно верхних, «высших» вод – это положение способно дать им особое преимущество, а именно – стать неотъемлемой частью храмовых жертвоприношений. А, как известно, жертвоприношение – это выражение трепета и смирения человека перед Вс-вышним. Из этой истории можно учить, что и самые простые, не обладающие какими-то особыми знаниями и способностями люди, если они прилагают максимум усилий для служения Творцу – они также желанны перед Ним, как самые выдающиеся мудрецы и праведники. Как известно, во времена Храма каждый приносил жертвы в соответствии со своим достатком: люди состоятельные приносили на жертвенник быков и баранов, а бедный зачастую не мог принести ничего большего, чем минха – мучное приношение. Но сказали мудрецы («Брахот», лист 5-б): «Один делает больше, другой – меньше, но главное – чтобы каждый (в одинаковой мере) направлял бы помыслы сердца своего к Небесам.» И соль, обязательная для всех видов жертвоприношений, олицетворяла эту идею.
В рассказе о втором дне Творения мы не находим слов: И увидел Вс-вышний, ибо хорошо. Поскольку разделение между верхними и нижними водами являлось, в определенном смысле, «сегрегацией» и привело к конфликту, а конфликт, даже, если он неизбежен – не есть «хорошо». А кроме того – этап Творения, связанный с водой, завершился лишь на третий день Творения, в рассказе о котором слова ибо хорошо повторяются дважды.
СТИХ 8: НЕБО. ЧТО ОНО ДЛЯ НАС ЗНАЧИТ?
И назвал Вс-вышний свод небесами; и был вечер, и было утро – день второй.
Бескрайний небосвод, распростертый над нашими головами, пробуждает в нас ощущение, что есть над нами нечто высшее, непостижимое разумом. В комментарии к первому стиху главы «Берейшит» мы объясняли, что слово шамаим – небеса – происходит от слова шам – «там», «туда», и само название небес учит нас устремлять свои мысли к Творцу, стараться подняться над рутинным, приземленным существованием, привнести элемент святости в наши будничные дела, озаряя жизнь Б-жественным светом.
Есть еще одно объяснение мудрецов этому слову, которое можно перевести как «поднятые воды» - как мы уже обясняли в 6-м стихе, земная атмосфера устроена так, что запасы воды непрерывно пополняются.
Раши приводит толкование слова шамаим как сочетание слов эш – огонь, и маим – вода.
И действительно – в нашей атмосфере сочетаются эти две, казалось бы, абсолютно противоположных субстанции, и именно их сочетание образует среду, в которой возможна жизнь. Из этого мы можем выучить, что если даже такие крайние противоположности, как вода и огонь, способны сосуществовать на небесах, тем более – люди, какими бы они ни были разными по темпераменту и мировоззрениям, способны прийти к общему знаменателю, если ставят перед собой высокую духовную цель.
СТИХ 9: СОТВОРЕНИЕ МИРОВОГО ОКЕАНА И МАТЕРИКОВ.
Разделение земного пространства на воду и сушу было особым этапом в Сотворении Мира.
И сказал Вс-вышний: «Пусть соберутся воды, которые под небом, в одно место – и появится суша!». И стало так.
Исходя из этого стиха, в начале Творения Земля была сплошь покрыта водой. На третий день Вс-вышний сделал так, чтобы на ее поверхности образовались гигантские впадины, глубиной в несколько километров (средняя глубина Мирового океана - 3700 м., наибольшая – глубина Марианской впадины в Тихом океане - 11022 м). Все эти впадины, в которых собрались нижние воды, связаны между собой, поэтому они справедливо названы одним местом, имя которому – Мировой океан.
СТИХ 10: КАК СУША СТАЛА ЗЕМЛЕЙ, А ВОДА – МОРЯМИ.
И назвал Вс-вышний сушу землей, и скопление вод назвал морями, и увидел Вс-вышний, ибо хорошо.
Что означают слова: «назвал сушу землей»? Это можно понимать, как то, что Творец придал поверхности Земли, дотоле сухой и мертвой, жизненную энергию, способность производить и питать все живое.
И скопление вод назвал морями – Вс-вышний пожелал, чтобы воды морей омывали участки суши со всех сторон, и чтобы по всем материкам протекали реки, образовывались озера. Ибо, если бы в одном месте был бы один огромный океан, а в другом – одна огромная глыба суши, в глубине этого единственного материка почти не было бы осадков, и климат был бы крайне засушлив и практически непригоден для жизни. И потому сказано (Теhилим, Псалом 24, стих 2): «Ибо Он на морях основал ее (землю), и на реках утвердил». Как известно, большую часть поверхности земного шара занимает Мировой океан. Обилие воды создает наиболее благоприятный температурный режим и обогащает атмосферу кислородом. И, возможно, именно это имел ввиду пророк (Йешаяhу, 40:12): «Кто исчерпал воды горстью своей и мизинцем своим измерил небеса, и вместил в треть прах земли…». Ведь, действительно, суша занимает именно треть земной поверхности, тогда как две трети приходится на воду. Ученые говорят, что Земному шару следовало бы называться не земным, а водяным: и потому, что вода занимает большую его часть, а главное, потому что только на нашей планете вода встречается в привычном нам виде – в жидком. Тогда как во всей остальной Вселенной воду можно встретить либо в форме льда, либо в парообразном состоянии. И все это – для того, чтобы на Земле могли существовать люди, животные, растения.
Мудрецы Израиля объясняли, почему Вс-вышний назвал воду именно «морями», во множественном числе, а не «морем», хотя, за малым исключением (как, например, Каспийское море, являющееся, по сути, большим соленым озером), все моря мира сообщаются между собой, как мы говорили в комментарии на стих 9. Одни мудрецы приводили это простое объяснение, но другие (и их мнение приводит Раши), говорили так: «Вкус рыбы, выловленной у берегов Акко, отличается от вкуса рыбы, выловленной у берегов Испании». И действительно, все моря отличаются друг от друга и температурой воды, и глубиной, и растительностью, и животным миром, и химическим составом воды. Поэтому, каждое из них – уникальный природный объект.
И увидел Вс-вышний, ибо хорошо – что сочетание земли и воды именно в такой пропорции и таком расположении является идеальным для зарождения жизни на Земле. И см. объяснения р. Ш. Р. Гирша на первый стих главы Берейшит.
СТИХ 11: СОТВОРЕНИЕ РАСТИТЕЛЬНОГО МИРА. ДЕРЕВО, КОТОРОЕ «НЕ ПОСЛУШАЛОСЬ».
И сказал Вс-вышний: «Пусть произрастит земля покров растительный: траву, сеющую семя, дерево-плод, дающее плод по виду своему, в котором семя его, [которое произрастет] в земле!» - и стало так.
Растительный покров, о котором говорит Тора, на иврите называется דשא - дэше. Аналога этому слову в русском языке нет, и означает оно весь растительный мир в совокупности – деревья, травы, кустарники. Слово עשב – эсев – переводится как «трава», т. е., каждый вид по отдельности называется эсев (Раши). Сеющую семя – таким образом, Вс-вышний установил механизм воспроизводства растительности, причем, удивительным способном: крошечное семя способно превратиться в огромное дерево. Каждый из видов создает и воспроизводит только самого себя, вся его деятельность четко ограничена, он служит своему роду. Потоки энергии и превращения вещества должны направляться по строго определенному руслу. Один закон, единственный великий закон действителен для всех растений — от гигантов, возносящих кроны высоко в небо, до маленькой травинки, от могучего кедра до малого стебелька, — о каждом из них сказано: по виду своему... (р. Ш. Р. Гирш).
…дерево-плод, производящее плоды… Следует обратить внимание, что Тора говорит здесь не просто «дерево, производящее плод», а «дерево-плод», т. е., вкус самих деревьев должен быть подобным вкусу их плодов. Однако, тексте мы видим лишь небольшое отступление от первоначального замысла. Так, изначально земле было «сказано» создать «дерево-плод», а в объективной реальности появилось «дерево, дающее плод». Имеет ли здесь место некий «самовольный» отход Творения от замысла Творца? Есть очень много комментариев, объясняющих глубинную суть этого фрагмента Торы, и, если собрать их вместе, пожалуй, получилась бы отдельная книга. Маhаршаль16 объясняет, что это произошло оттого, что Творение, согласно первоначальному замыслу, еще не является окончательно завершенным. Только осознанные усилия человека, направленные на исполнение Воли Творца способны в будущем привести Мироздание к конечному совершенству, и тогда, в ознаменование этого, дерево превратится в плод. Примечательно, что сегодня люди начинают употреблять в пищу то, что никогда не считалось съедобным. Например, кожуру (цедру) цитрусовых. Или т. н. «цельная мука» с отрубями, которая считается даже предпочтительнее, чем просеянная. Сегодня люди научились изготовлять масло из виноградных и финиковых косточек, научились очищать хлопковое масло, которое раньше считалось ядовитым… Не признак ли это того, что мы приближаемся к временам, когда исчезнет разница между деревом и плодом?
По виду своему – несмотря на то, что Вс-вышний наделил людей возможностью окультуривать дикие растения и улучшать их свойства, тем не менее, Он ограничил каждое растение рамками его вида. Из этого следует запрет Торы скрещивать растения двух разных видов. Ибо мы должны помнить, что не можем приблизиться к совершенству деяний Творца. И когда мы пытаемся слишком сильно «подкорректировать» природу, это приводит к тяжелым последствиям. Например, из-за того, что коровам начали давать корма, основанные на животных белках (что противоречит их природе), мир узнал о такой болезни, как коровье бешенство. Или, когда в Китае решили истребить птиц, наносящих вред посевам – их пришлось закупать за границей, так как из-за отсутствия птиц, регулировавших их численность, в небывалом количестве размножились насекомые, уничтожавшие урожаи практически под корень. В Индии пришлось восстанавливать популяцию кобр в дикой природе – попытка от них избавиться привела к небывалому нашествию грызунов. Все это должно послужить для нас предостережением, ибо попытки «переделать» Б-жественное Творение могут обернуться лишь катастрофой для нас самих.
СТИХИ 12-13: О ТОМ, КАК ТРАВЫ ИСПОЛНИЛИ ВОЛЮ ВС-ВЫШНЕГО ДАЖЕ В БОЛЬШЕЙ МЕРЕ, ЧЕМ ЭТО ТРЕБОВАЛОСЬ.
И произрастила земля покров растительный: траву, сеющую семя по виду своему, и дерево, дающее плод по виду своему, в котором семя его; и увидел Вс-вышний, ибо хорош. И был вечер, и было утро – день третий.
Многие комментаторы обращают внимание на то, что в предыдущем стихе о травах не говорится, что их семя должно быть обязательно «по виду своему». Это повеление Вс-вышнего относилось лишь к деревьям, но, как говорят мудрецы, травы «перевыполнили» повеление Творца. Решили они: «Если деревья, которые, в силу своей величины, узнаваемы – и, тем не менее, Вс-вышний заповедал им воспроизводить именно свой вид; мы же, неразличимые глазу – тем более, должны стараться сохранять свою индивидуальность!». Это учит нас тому, что, если мы можем что-то исправить, сделать лучше в этом мире – даже если нас к этому ничто не обязывает – мы не должны упускать такой возможности.
СТИХ 14: 4-Й ДЕНЬ; СОТВОРЕНИЕ НЕБЕСНЫХ СВЕТИЛ
И сказал Вс-вышний: «Пусть будут светила на своде небесном, чтобы разделять между днем и ночью; и будут они знаками и точками отсчета для дней и годов».
Свет, который Вс-вышний сотворил в 1-й день Творения, не был светом небесных светил. До сего дня Творение излучало свет само по себе. Это можно сравнить со свечением фосфора, с поправкой, конечно, что этот первоначальный свет имел природу духовную, а не физическую. С четвертого же дня освещение Земли было отдано в руки небесных светил, и они же стали ориентиром, по которым можно определять время суток (см. комментарий на стих 5).
…и будут они знаками – небесные светила способны рассказать нам о многих явлениях, которые могут произойти в мире. Известно, что в прошлом затмения Солнца и Луны внушали людям суеверный страх. Но сказал пророк Ирмияhу народу Израиля: «И знаков небесных не страшитесь, как страшатся народы их…». И, как мы видим, сегодня цивилизованный мир знает, что затмения – это всего лишь явления природы, время которых можно вычислить заранее с помощью расчетов. И страх перед ними исчез. Тем не менее, Маhараль из Праги писал в своей книге «Беэр hа-Гола», что, несмотря на то, что затмения небесных светил – это обладающее определенной периодичностью природное явление, все же, они существуют для того, чтобы напомнить нам, что, если мы недостойно ведем себя в этом мире – мир подвергается наказаниям из-за нас. Поэтому Вс-вышний предусмотрел это явление, сотворяя все сущее.
…и точками отсчета – по фазам небесных светил будут отсчитываться годы, и определенные дни станут напоминанием о тех или иных радостных или печальных событиях в жизни человека, народа, человечества. На иврите такие дни называются моадим – так именуют праздники и памятные даты еврейского календаря. Эти символизируют Б-жественную силу, сокрытую в Его Творении, как сказано в талмуде (трактат «Рош hа-Шана»): «Подобно тому, как в месяце Нисан пришло избавление (Исход евреев из Египта), в этом же месяце придет и будущее избавление». В день 9-го Ава евреи в пустыне беспричинно плакали, когда услышали рассказ посланных Моше разведчиков о якобы непобедимых жителях Земли Кнаан – и этот день впоследствии стал днем траура по разрушенным Первому и Второму Храмам.
Эти дни помогают народу Израиля подняться над будничным существованием, ощутить святость времени. Но праздники Израиля имеют глубокий смысл и для Бней Ноах (см. нашу книгу «Еврейские праздники для бней Ноах»).
СТИХ 15: ЧТО ЖЕ ПРОИЗОШЛО С ПЕРВОЗДАННЫМ СВЕТОМ ПОСЛЕ СОТВОРЕНИЯ СВЕТИЛ?
«И станут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю!» - и стало так.
Итак, свет небесных светил сменил в природе первозданный, духовный, Б-жественный свет. Первозданный свет, останься он открытым, в силу его высокой духовной природы, позволил бы любому человеку видеть весь мир, все вещи и явления в их истинном свете, проникать взглядом во все тайны Мироздания, находясь на уровне пророков. Но… не все этого достойны, а главное – многие могли бы это использовать во вред, себе и другим. И потому Вс-вышний укрыл, спрятал этот свет, ибо недостойно неправедным пользоваться им. И куда же Он его «спрятал»? Есть хасидское изречение, согласно которому первозданный Б-жественный свет был спрятан в Тору.
И действительно: мы видим, что тот, кто прилагает максимум усилий к изучению и постижению Торы, удостаивается особого озарения. То, что невозможно увидеть глазами, изучая Тору, можно постигнуть разумом.
СТИХ 16: ПОЧЕМУ ЛУНА БЫЛА УМЕНЬШЕНА В РАЗМЕРАХ?
И сделал Вс-вышний два светила великих: светило великое, чтобы царствовать днем, и светило малое, чтобы царствовать ночью, и звезды.
Мудрецы Израиля сразу заметили, что в первой части этого стиха Тора называет великими оба светила, т. е., можно понять, что они равны в своих размерах. Во второй же части светила вдруг оказываются «великим» и «малым». Объяснение, которое приводят мудрецы, таково. Действительно, по первоначальному замыслу Вс-вышний сотворил Солнце и Луну равными. Кстати, примечательно, что, несмотря на огромную разницу в размерах, видимый угловой диаметр Солнца и Луны одинаков, и равен 0,5 градуса. Поэтому совпадение лунного диска с солнечным при полном затмении – при наблюдении с Земли является абсолютно полным. И этот факт должен быть признан величайшим чудом, поскольку его вероятность ничтожно мала. Ни одна другая планета не имеет ничего подобного, там просто не бывает полных солнечных затмений. Но, как гласит Мидраш, явилась Луна, и пожаловалась Вс-вышнему: «Не могут два царя нести одну корону!». Ответил ей Вс-вышний: «Что ж – твоя правда! Если ты так считаешь – то отныне ты будешь меньшей!». Хотя, конечно же, Луна хотела обратного – быть больше и «главнее» Солнца. И сказал ей Вс-вышний: «Однако, твой малый размер и неяркий свет дает тебе преимущество: благодаря этому будут видны звезды на небе!». Не утешило это Луну. Сказал ей тогда Вс-вышний: «Ты будешь знаком, по которому будут исчисляться месяцы, и каждое новомесячие (Рош-Ходеш) в Иерусалимском Храме, который будет построен в будущем, будет приноситься особая жертва в честь новогомесячия!» Утешило это Луну, и согласилась она быть «младшей». Однако, почему же Солнцу не был свойствен подобный «комплекс неполноценности»? Отсюда мы учим, что человек, который действительно высоких вершин в чем либо – он знает себе цену, и никогда не будет пытаться самоутвердиться за счет других. Синдром «уязвленной гордости» свойствен, как правило, внутренне неуверенным в себе людям, чувствующим в себе изъян. Поэтому Луна не сочла за преимущество то, что благодаря ей станут видны звезды, которые не видны при свете Солнца.
Мидраш этот учит нас, что всякий, кто захочет возвыситься посредством принижения ближнего – лишь унизит собственное достоинство. Истинный путь сформулировали мудрецы в трактате «Пиркей Авот» (гл. 4, мишна 1): «Кто уважаем? Тот, кто уважает других людей!». И еще сказали мудрецы (Вавилонский Талмуд, «Эйрувин», л. 13-б): «Тот, кто гонится за почестями – почести убегают от него».
…чтобы царствовать днем… - солнечный свет для растений свет является основным параметром микроклимата. Все остальные режимы - температурный, водный, воздушный - во многом определяются приходом солнечной радиации. Только при участии солнечного света в растениях происходит фотосинтез - процесс накопления энергии в виде органического вещества. Солнечный свет обеспечивает полноценную дневную жизнедеятельность человека и животных.
…и светило малое, чтобы царствовать ночью… - Луна также оказывает свое определенное влияние на растительный мир, существуют растения, распускающиеся именно ночью. Множество животных ведут ночной образ жизни, и для человека лунный свет облегчает ориентацию в пространстве в темное время суток.
СТИХИ 17, 18, 19: УСТРОЙСТВО МИРА, СОЗДАННОГО ТВОРЦОМ, УКАЗЫВАЕТ НА АБСУРДНОСТЬ ПОКЛОНЕНИЯ СВЕТИЛАМ И ПРОЧИХ ЯЗЫЧЕСКИХ ВЕРОВАНИЙ
И установил их Вс-вышний на своде небесном, чтобы светить на Землю. И управлять днем и ночью, и разделять между светом и тьмой, и увидел Вс-вышний, ибо хорошо. И был вечер, и было утро – день четвертый.
Время обращения Земли вокруг своей оси равняется 24 часам, образуя сутки. Полное обращение Земли вокруг Солнца образует годовой цикл. Вращаясь вокруг Солнца, Земля движется по направлению с Запада на Восток, таким образом, что нам, находящимся на Земле, кажется, что небесные светила перемещаются относительно нас с Востока на Запад. Этот «обратный эффект» создан Вс-вышним для того, чтобы показать абсурдность обожествления людьми Солнца и Луны. Первые века на заре человечества знание том, что есть Творец Миров, еще не исчезло из человеческой памяти. Но в какой-то момент люди сочли, что, поскольку небесные светила являются как бы «представителями» Вс-вышнего, то следует воздавать им честь, как воздают ее приближенным к царю вельможам. И так, с течением времени, Луна и Солнце превратились в самостоятельный объект поклонения – им стали приписывать божественную силу. Культы, связанные с поклонением небесным светилам, существовали практически во всех древних цивилизациях. Так, попытка человеческого разума создать «посредника» между человеком и Творцом стала началом идолопоклонства.
Вот, что писал об этом Рамбам в своей книге «Мишнэ Тора»:
«В дни Эноша (третье поколение от первых людей, Адама и Хавы) люди совершили большую ошибку - мудрецы того поколения дали неправильный совет, и сам Энош был среди ошибившихся. Вот в чем была их ошибка: они решили, что раз Господь создал звезды и небесные сферы для управления миром и поместил их в небесах, и наделил их почетом, и это верные слуги Его, приближенные к Нему - они достойны восхваления и возвеличивания, и воздавания им почестей. И это, якобы, соответствует желанию Господа, благословен Он, возвеличивать и воздавать честь своим приближенным, также как царь желает почтить своих слуг и придворных, что увеличивает славу самого царя.
Как только в их сердцах зародилась эта идея, начали они строить звездам храмы и приносить им жертвы, восхвалять и возвеличивать их словами, простираться ниц в их сторону - все это с целью исполнить желание Создателя, в их неверном понимании. С этого началось идолопоклонство».
Рудименты древних культов, связанных с небесными светилами, прослеживаются и в религиях, позиционирующих себя как монотеистические; например, христиане во время молитвы обращаются в сторону восхода Солнца; символом ислама является изображение полумесяца. Поэтому в священном языке Торы Солнце подчеркнуто именуется либо шемеш – от глагола «служить» (что отражает его «служебные» функции относительно всего, что населяет Землю), либо хама – от слова хом, т. е., жара. Также и еврейское название Луны не оставляет места для «сакрализации»: на иврите Луна – левана, т. е., просто «белая», или яреах – эквивалент русского «месяц». Ибо каждый месяц (устанавливаемый в еврейском календаре по фазам Луны) Земля проходит 1/12 своего пути вокруг Солнца. И, как мы уже упомянули, вследствие вращения Земли небесные светила видятся нам движущимися на Запад. А западная сторона имеет особую святость – во времена Храма его Святая Святых находилась именно в западной части, и в память об этом уцелела и сохранилась до наших дней Западная стена Храма, известная как Стена Плача. И потому Солнце, Луна и звезды в своем движении на Запад выглядят, как спешащие преклониться перед Вс-вышним, как сказано у пророка (Нехемия, 9:6): «И воинство небесное перед Тобой преклоняется».
Раз в месяц евреи произносят особую молитву – «Кидуш Левана», освящение луны, связанную с обновлением месяца, и в словах этой молитвы подчеркивают, что нет в ней никакой собственной святости, а только благодарят Вс-вышнего за то, что Он сотворил особый знак, благодаря которому можно точно знать начало каждого месяца, что в иудаизме весьма немаловажно.
И также каждый день в утренней молитве мы возносим благодарность Творцу, сотворившему небесные светила. А в вечерней – располагающему звезды в их порядке на небосводе, как этого Он пожелал. Подчеркивая этим, что и Солнце, и Луна, и звезды есть творения, подобные всем остальным, выполняющие свою определенную функцию – и не более того.
СТИХ 20: 5-Й ДЕНЬ: СОТВОРЕНИЕ РЫБ И ПТИЦ
И сказал Вс-вышний: «Пусть воскишат воды душой живой, и птица станет летать над землей под сводом небесным!»
Мудрецы учат, что шесть Дней Творения можно разбить на своего рода «пары». Так, сотворение света в первый день Сотворения Мира получило свое логическое завершение в четвертый день, когда были созданы светила. Вода и небо, принявшие свою форму во второй день, были по-настоящему закончены лишь на пятый, когда Вс-вышний населил их живыми существами: воду – рыбами, а небо – птицами. Создание суши на третий день, было завершено в день шестой – с сотворением сухопутных животных и человека.
Только один из дней не имел «пары» - это субботний день, Шаббат. Шаббат был отдельным, особого рода творением, и свою пару он получил позже – в тот момент, когда народ Израиля получил Тору на Синае, приняв на себя соблюдение заповедь Шаббата (Мидраш и р. Ш. Р. Гирш). Впоследствии и остальные народы мира оценили святость и особенность седьмого дня – об этом мы будем говорить во второй части книги.
Рыбы и прочая морская фауна были созданы, чтобы существовать в океанах, морях и пресных водоемах, образно выражаясь, «как рыбы в воде». Там они находят себе пищу. Кислород, необходимый для дыхания, они получают из воды с помощью своих дыхательных органов – жабр. И поскольку водная среда облегчает вес тела, самые крупные морские существа намного превосходят по своим размерам животных, обитающих на суше.
Птицы находят свое пропитание на суше. Часть из них, те, что водятся около водоемов, питаются рыбой.
СТИХ 21: СОТВОРЕНИЕ ГИГАНТСКИХ МОРСКИХ СУЩЕСТВ
И сотворил Вс-вышний гигантских чудищ морских, и всякую душу живую пресмыкающуюся, которыми воскишели воды, и всякую птицу крылатую, и увидел Вс-вышний, ибо хорошо.
Что это были, собственно говоря, за «чудища», называемые на иврите танимим? В современном комментарии под названием «Берейшит Бара» высказывается гипотеза, что речь идет об известных нам древних динозаврах, остовы которых находят и по сей день. Согласно этой точке зрения, динозавры существовали лишь в течение дней Творения (а, как мы говорили выше, каждый из дней Творения далеко не равнялся нашим 24 часам), по крайней мере – до Потопа. Есть те, кто объясняет, что таниним – это собственно крокодилы (таково значение этого слова в современном иврите), крупные земноводные. И есть те, кто считает, что таниним – это, в данном случае, киты, самые большие существа на Земле. Отдельные особи синего кита достигают длины свыше 30 метров, их масса – 150 тонн. Подобные существа могут обитать только в воде, ибо водная среда позволяет им не чувствовать своего гигантского веса.
В утреннем благословении перед молитвой «Шма» евреи ежедневно свидетельствуют о том, что процесс Творения продолжается, говоря: «Обновляющий во благости Своей всегда, каждый день, деяния первоначальные». И мы – свидетели того, как Творец обновляет созданное Им. Современный человек гораздо выше ростом, чем люди, жившие тысячу и менее лет назад – сохранившееся в музеях доспехи средневековых рыцарей будут малы современному мужчине среднего роста. И наоборот – многие создания, растения и животные, уменьшились в своих размерах. Тем не менее – никогда ни один вид не менял свою сущность и не трансформировался в другой.
…душу живую… - объясняет р. Ш.-Р. Гирш, что наличием «живой души» животные отличаются от растений. Если от растения отрезать ветку и посадить ее в землю – она может пустить корни и стать новым деревом или кустом, ибо растение есть совокупность определенных частей, которые способны существовать и сами по себе. Животное же, в отличие от растения, имеет централизованную «живую душу», являет собой индивидуальность. Поэтому из отрезанной части животного не родится новое живое существо – оторванная от «души» часть омертвеет и сгниет. А если это жизненно важный орган – то и животное умрет, лишившись его.
СТИХИ 22-23: РЫБЫ – САМЫЕ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СУЩЕСТВА НА ЗЕМЛЕ
И благословил их Вс-вышний, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птица размножится на земле; и был вечер, и было утро – день пятый.
Рыбы, среди которых есть много хищных, пожирающих более мелких, для того, чтобы сохранить свой вид, должны обладать феноменальной способностью к размножению. Особенно те, которые мечут икру в прямо в воде – ибо большинство икринок погибают еще до того, как из них вылупляются мальки. Поэтому такие рыбы откладывают миллионы икринок. Те виды рыб, которым свойственно проявлять определенную заботу о мальках, или те, что откладывают икру в защищенных местах – мечут икру в гораздо меньшем количестве. Творец устроил этот мир так, чтобы каждый вид мог существовать, не нарушая природного баланса своим исчезновением из природы, или, наоборот – чрезмерным размножением. Повеление Вс-вышнего плодитесь означает «рожайте потомство». Размножайтесь – означает повеление выращивать потомство, чтобы оно стало жизнеспособным и не погибло. Ибо есть виды рыб, носящие новорожденных мальков у себя во рту, пока не подрастут немного, а есть виды, откладывающие икру в зарослях водорослей или в песчаном слое дна.
Есть среди рыб и такие оригинальные виды, как рыба под названием «атерина-грунион», встречающаяся у берегов Южной Калифорнии, которая мечет икру на суше. Вместе с высоким приливом грунионы достигают кромки песчаного пляжа, а когда вода уходит, зарываются в песок, чтобы отложить в нем икру. Отметав икру, рыбки издают негромкие звуки, похожие на хрюканье. Следующий прилив уносит рыб в море, а икра остается во влажном песке. Через девять дней из них при очередном приливе вылупляются мальки, которых уносит в море.
… и птица размножится на земле… - ибо птицы откладывают и высиживают свои яйца на земле, заботятся о своих птенцах, пока те не научатся летать и добывать пищу самостоятельно.
СТИХИ 24-25: ШЕСТОЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ
И сказал Вс-вышний: «Пусть произведет земля душу живую, зверя по виду его, скот и пресмыкающихся и животное земное по виду его»; и стало так. И сделал Вс-вышний зверя земного по виду его, и скот по виду его, и пресмыкающихся по земле по виду их, и увидел Вс-вышний, ибо хорошо.
Это – единственное место в повествовании о Творении, где Вс-вышний использовал в повелении форму «пусть произведет земля». Р. Ш.-Р. Гирш объясняет эту особенность сотворения животного мира тем, что животные, в отличие от растений, не прикреплены корнями к земле – они могут свободно по ней передвигаться. О рыбах тоже можно сказать, что они «прикреплены» к воде – ибо рыба, извлеченная из водной среды, моментально погибает. Животные именуются «живой душой» - нефеш хая, ибо на определенном уровне в них присутствует духовное начало, душа, дающая жизненные силы и направляющая инстинкты животного. Животным даже присущи особые качества духовного рода, которыми не наделен человек. Сказали наши мудрецы, что животное видит в окружающем мире многое, чего не может увидеть человек. В Торе рассказывается, как ослица Билама (пророка - ненавистника Израиля) увидела на пути ангела Вс-вышнего, преграждавшего ему дорогу, а Билъам его не увидел, пока Вс-вышний сам не раскрыл ему глаза. Одно из проявлений этого особого «дара провидения» у животных – предчувствие опасности. Например, еще до наступления штормовой бури корабельные крысы начинают суетливо бегать по палубе. Перед землетрясением, цунами, извержением вулканов и т. п., животные начинают проявлять своим нервозным поведением страх еще до того, как люди видят малейшие признаки катастрофы. Часто для предсказания землетрясений используют змей, которые чувствуют беду и начинают метаться еще до того, как сейсмографы показывают начало подземных толчков. Точно также животным дано чувствовать духовный уровень человека. Когда пророк Даниэль был брошен в яму со львами – львы не тронули его. В Талмуде рассказывается много историй о животных. Например, корова одного праведника знала, когда наступает Шаббат и отказывалась быть использованной в святой день на работах даже тогда, когда была продана иноверцу. Осел рабби Ханины бен Доса отказывался есть с чужих полей, так как не хотел наносить ущерба людям. Осел рабби Пинхаса не ел растительную пищу, от которой не была, согласно Закону, отделена десятина.
Ивритское слово беhема – животное, скотина – можно растолковать как «ба ма», что можно перевести как «в ней то». То есть, то, что заложено в ней с момента рождения, сопровождает ее всю ее жизнь, с рождения каждое животное получает ту меру совершенства, которую отвел ей Вс-вышний. Почти сразу после рождения детеныш животного встает на ноги, начинает самостоятельно есть, добывать себе пищу, но каждая особь существует примерно в одном и том же алгоритме. Пути духовного совершенствования, подобно человеку, для животных не предусмотрено. Рав Ш. Р. Гирш добавляет, что слово беhема можно соотнести и со словом бама (на иврите разница лишь в одной букве) – помост. Домашние животные являются как бы «подставкой» для человека, поскольку, помогая ему выполнять тяжелую работу и давая пищу, они дают ему возможность иметь больше свободного времени для духовного труда и размышлений о величии Творца.
И сделал Вс-вышний зверя земного по виду его, и скот по виду его, и пресмыкающихся по земле по виду их, и увидел Вс-вышний, ибо хорошо.
Словами «по виду» здесь подчеркивается, что каждое творение сотворено Вс-вышним в его конечном состоянии. В Талмуде, в трактате Хулин (лист 60), говорится, что все творения созданы в соответствии ос своими потребностями – так, что, если бы они могли выбирать, какими им быть, они бы выбрали быть именно такими. И что все животные были сотворены взрослыми особями. И, как мы упоминали выше, среди находимых в земле окаменелых останков вымерших существ не было найдено ни одного «предка» существующих ныне животных, никаких «промежуточных звеньев», ибо каждое существо было создано Творцом таким, каково оно есть.
СТИХ 26: О СОТВОРЕНИИ ЧЕЛОВЕКА, И О ТОМ, ЧТО СТАЛО ПРИЧИНОЙ ЗАБЛУЖДЕНИЙ
И сказал Вс-вышний: Сделаем человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и властвовать они будут над рыбой морской, и над птицей небесной, и над скотом, и над всей землей, и над всей тварью, пресмыкающейся по земле.
Конечно же, первое, что бросается в глаза неискушенному читателю, это слово «сделаем», сказанное во множественном числе. Раши приводит в своем комментарии Мидраш: прежде, чем создать человека, Вс-вышний посоветовался со своими слугами-ангелами. Мидраш этот носит, прежде всего, дидактический характер, говоря нам, что даже самый высший в некой иерархии (например, глава семьи или руководитель фирмы) , принимая какое-либо решение, должен обсудить его в том числе и с теми, кто ниже его. Сказано в книге Мишлей: «И спасение во многом совете» - еще одна высказанная точка зрения никогда не помешает. И действительно, часто бывает, что совет человека не столь мудрого и не столь опытного оказывается самым верным и подходящим к ситуации, ибо через него Вс-вышний, по лишь Ему известным причинам, посылает правильный решение вопроса. А, кроме того, это еще и показатель скромности, свойственной подлинному величию.
Есть и другие комментарии. Например, такой, что Вс-вышний, подобно царю, говорит о Себе во множественном лице. Как писал р. Ш. Р. Гирш: «Царственное «Мы», которым пользуются земные цари, чтобы объявить свою волю подданным, имеет целью подчеркнуть, что царские указы не порождаются личными прихотями и интересами, но что царь действует от имени и на благо всего общества. Подобно этому, Творец хочет объявить миру, что его господин — человек — создан лишь для его собственного блага, во имя достижения цели, ради которой мир создан и существует».
И еще один, очень актуальный комментарий. Зная, что человек с его разумом и волей призван властвовать над всем остальным Творением, Вс-вышний словно бы спросил разрешение у всего мироздания, у всех существ, у всей природы. Действия человека влияют на весь остальной мир, все в этом мире зависит от человека. Следуя Воле Творца, человек сберегает, улучшает Творение Вс-вышнего, а идя против Его Воли – разрушает мир.
Еще рассказывает Мидраш, что, когда Моше записывал Тору из уст Вс-вышнего и должен был написать слово «сделаем» во множественном числе, поднялся он, и сказал перед Творцом Миров: зачем Тора должна говорить таким языком, который способен ввести людей в глубочайшее заблуждение и подумать, что миром правят, ни дай Б-г, две или несколько высших сил, которые должны между собой считаться? Ответил Вс-вышний Моше: Я хочу, чтобы люди учили из этого, как вести себя с ближними, с младшими. А тот, кто сам хочет прийти к неверным выводам – пусть он к ним придет! Ибо, при внимательном прочтении достаточно лишь увидеть, что в начале стиха слово вайомер – «и сказал» - употреблено в единственном числе. Но тот, кто не хочет истины, так или иначе ложные выводы. Большинство ошибок в вопросах веры происходят от того, что некоторым удобно ошибаться…
Человек – на иврите адам. Мы уже говорили выше, что этому названию есть две причины: первая – что его материальная, плотская сущность создана из земли (адама), вторая – что он должен в своих качествах, в определенном смысле, уподобляться Вс-вышнему, от слов адамэ лэ-Эльон – «уподоблюсь Высшему». Р. Ш. Р. Гирш отмечал, что слово адам близко по звучанию и слову hадом – опора ног, пьедестал, указывая, что именно человеку и через Вс-вышний проявляет в мире Свое Б-жественное Присутстсвие (Шхина), и потому человек является, выражаясь аллегорически, «пьедесталом Вс-вышнего» в этом мире.
Мудрецы называют народ Израиля словом адам, подчеркивая высоту требований, предъявляемым к евреям Вс-вышним. Это слово не имеет множественного числа, указывая на то, что человек должен стремиться быть безупречным в своих человеческих качествах – неважно, находится ли он наедине с собой, или в толпе, в обществе. В иврите есть и другое слово, обозначающее человека – иш. Множественное его число – анашим. Ибо большинство среди людей ведут себя в окружении себе подобных иначе, чем в одиночестве, когда их не стесняют никакие рамки. Но тот, кто достиг высокого уровня духовной организации, будет одинаково праведен в любом месте и в любой ситуации.
…по образу Нашему и по подобию Нашему…
Опять же, как это соотносится с формулировкой Рамбама, что Вс-вышний «не есть тело и Его невозможно выразить категориями телесных сущностей»?
Есть объяснение, что слово целем – «образ» – перекликается со словом цель, означающим тень. Т. е., в рамках материального, тварного мира (которым Творение далеко не исчерпывается), человек является как бы отражением Творца. Что касается «подобия», то в природе человека действительно есть качества, подобны качествам Вс-вышнего. Об этом говорится в Талмуде (Брахот, лист 10): «Благослови, душа моя, Вс-вышнего!» - сказал царь Давид. Как Вс-вышний видит все, и при этом невидим сам – так и душа видит, оставаясь невидима. Как Вс-вышний наполняет мир – так и душа наполняет тело. Как Вс-вышний чист – так и душа чиста (как говорится в ежедневных утренних благословениях: «Б-г мой, душа, которую ты мне дал – чиста…»; ибо всегда остается уголок этой Б-жественной чистоты в душе человека, даже погрязшего в пороках, и, слушая ее зов, он может исправить свои ошибки и вернуться на пути Творца – авт.). Как Вс-вышний питает и дает жизнь этому миру – так и душа дает жизнь телу…». Следовательно, человеку, обладающему душой высшей, Б-жественной природы, присущи многие качества, которые роднят его со Вс-вышним. Человек способен осознать смысл своего существования, осознать конечность своего пребывания в материальном мире и стремиться к вечным, Б-жественным ценностям. Всего этого нет у других живых существ.
Можно к этому добавить, что и в теле человека есть символика, указывающая на его высшую относительно других созданий природу. Поэтому в каббалистическом учении, объясняющем механизмы эманации Б-жественной энергии (шефа), которая есть начало Творения и с помощью которой Вс-вышний дает жизнь сотворенным мирам, разные сфирот (десять свойств, в которые специально облачился Творец, чтобы таким образом проявлять Себя относительно созданий – см прим. выше) уподобляются частям человеческого тела. Пропорции человеческого тела с древности считались эталоном гармонии – в частности, на них опиралась античная архитектура.
…и властвовать они будут…
В значении «властвовать» здесь употреблено слово рду. Этот ивритский корень можно понимать двояко: как рдия, то есть, властвование, правление, и – как йерида, что означает «спуск». Действительно, предназначение человека – властвовать над природой. Вс-вышний разрешил человеку использовать животных для своих нужд. И, хотя до потопа мясо было запрещено в пищу (об этом говорится далее, в стихе 29), человек мог использовать домашний скот для езды и обработки земли, изготовлять одежду из шерсти и кожи.
Но, если своим поведением человек не оправдывает возложенной на него миссии, если во всем повинуется только лишь животным инстинктам – говорит нам здесь Тора, что тогда он, наоборот, опускается ниже всех рыб, птиц, животных и пресмыкающихся.
…и над скотом, и над всей землей, и над всей тварью, пресмыкающейся…
Рав Ш. Р. Гирш отмечает, что перечисление живых существ, отданных во власть человеку, прерывается упоминанием земли, и только потом Тора говорит о пресмыкающихся17. В этом тоже есть свой смысл, ибо власть человека над ними осуществляется не напрямую, т. к. они не приносят никакой пользы в хозяйстве, но, поскольку земля отдана во власть человеку, он может истребить или прогнать со своей земли вредителей.
СТИХ 27: СОТВОРЕНИЕ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ
И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной в женщиной сотворил Он их.
Как мы уже не раз говорили, человек качественно отличается от всех остальных творений тем, что создан по образу Вс-вышнего – наделен разумом и Б-жественной душой. Животные действуют, повинуясь своим природным инстинктам, заложенным с момента рождения. Выдающийся раввин прошлого столетия, р. Элияhу Лапиан так сформулировал разницу между человеком и животным: «Животное может делать только то, что оно в данный момент хочет; человек же способен делать и то, что он не хочет». Человек способен обуздать свои животные инстинкты. У человека есть выбор – поэтому его поведение не должно быть обусловлено только лишь удовлетворением физических потребностей. Рав Гирш пишет:
«Хотя все живые творения созданы в виде особей двух полов, об этом особо упоминается лишь когда речь заходит о человеке, чтобы подчеркнуть равную близость к Б-гу и равную уподобленность Ему мужчины и женщины. Их равенство выражено замечательным способом. А именно — переходом от единственного числа (сотворил Он его) к множественному (сотворил Он их). Единое человеческое существо, созданное по образу Б-га, было сотворено в двух полах, и лишь вместе они способны вполне выразить идею «Адама». Захар (мужчина) производное от зехер (помнить)... Мужчина — духовный хранитель традиции и Б-жественной, и человеческой. Некева (женщина) происходит от накев - определять, предназначать. Она — «предназначенная». Только в союзе с мужчиной, присоединяясь к его усилиям, женщина обретает свое человеческое предназначение вместе с той сферой, в которой она может его исполнить. Мужчина выбирает себе призвание; женщина принимает свое призвание от мужчины».
И только соединение мужчины и женщины делает существование обоих гармоничным и полноценным. Так как по одиночке ни мужчина, ни женщина не являются адамом в полном смысле этого слова.
В книге Зоhар также сказано, что Вс-вышний простирает Свою Шхину только там, где есть союз мужчины и женщины, ибо семья есть символ гармонии. В слове иш (איש мужчина)18 присутствует буква йуд, а в слове иша ( אשה женщина) - буква hэй. Вместе две этих буквы образуют сочетание י-ה – одно из имен Вс-вышнего. Человек создан, чтобы дарить, отдавать, и нигде это не способно проявиться так, как в семейной жизни, и тогда мужчина и женщина уподобляются Творцу, сотворившему мир, чтобы отдать ему любовь и добро.
О величии человека как Б-жественного творения сказано в Теhилим (Псалом 8, ст. 4-10):
Когда я гляжу на Твои небеса, творение перстов Твоих, на месяц и звезды, которые Ты утвердил,
[То думаю]: что есть человек, чтобы Ты помнил о нем? Что - сын человеческий, чтобы Тебе заботиться о нем?
Ведь немногим умалил Ты его по сравнению с ангелами, увенчал почетом и славой!
Отчего поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил к ногам его:
Всех овец и быков, и зверей полевых,
Птиц небесных и рыб морских, бороздящих морские пути?!.
Вс-вышний, Владыка наш! Как величественно имя Твое по всей земле!
СТИХ 28: ЗАДАЧА ЧЕЛОВЕКА – ПЛОДИТЬСЯ, РАЗМНОЖАТЬСЯ И НАСЕЛЯТЬ ЗЕМЛЮ
И благословил их Вс-вышний; и сказал им Вс-вышний: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!
Одна из задач, возложенных Вс-вышним на человека – это порождать потомство и увеличивать свою численность. Действительно, человек – единственный в мире вид, численность которого заметно увеличилась по сравнению с предыдущими веками и тысячелетиями, и продолжает увеличиваться и сегодня. Тогда как численность разных видов представителей животного мира всегда остается примерно на том же уровне, а некоторых из них стало заметно меньше. Также, люди должны заселять, осваивать разные уголки Земли – все места, пригодные для жительства. В целом, человек способен жить в любой местности, в любом климате – хотя, конечно, с разной долей комфорта, в противоположность животным, большинство из которых имеет ограниченный ареал обитания. Поэтому одним из грехов поколения Вавилонской башни было их желание только в одном месте и не распространяться по Земле.
Плодитесь – порождайте потомство; размножайтесь – воспитывайте и обучайте детей так, чтобы смогли быть самостоятельными людьми. И покоряйте ее – ибо человек способен приспосабливать природу под свои нужды: изменяет ландшафты, создает сельскохозяйственные угодия, приручает животных и окультуривает растения. Так называемое «движение зеленых» ошибается, противясь любому человеческому вмешательству в природу; тем не менее, они играют свою положительную роль, стараясь предотвратить нарушение экологического баланса в природе вследствие неразумного уничтожения растительного и животного мира.
СТИХ 29: ПИЩА ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ
И сказал Вс-вышний: Вот, дал Я вам всякую траву производящую семя, которая на поверхности земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, производящий семя, вам будет в пищу.
…всякую траву производящую семя…
Вс-вышний дал человеку право употреблять в пищу не только саму травяную зелень. Ибо трава – это, прежде всего, пища животных. Лишь после грехопадения первых людей Вс-вышний сказал человеку (Берейшит, гл.3, ст. 18): И колючку, и репейник взрастит [земля] тебе, и будешь ты есть траву полевую. Опечалился человек: значит, теперь я и мой осел будем есть из одной кормушки? Главной же пищей человека с момента его сотворения были семена – он мог питаться злаками и бобовыми, которые произрастают в таком количестве, что хватит и на пропитание, и на то, чтобы засеять ими поле. Употребление же человеком в пищу фруктов, растущих на деревьях, помогало их семенам (которые сами по себе несъедобны) достичь земли и взрастить новые деревья.
Примечательно, что строение зубов человека подобно травоядным животным, а не плотоядным. Ибо изначально мясо не предназначалось в пищу людям.
СТИХ 30: ПРОПИТАНИЕ ЖИВОТНЫХ
И всякой живности земной, и всякой птице небесной, и всему, что ползает по земле, в чем душа живая, - всякая зелень травная в пищу. И стало так.
Как мы уже сказали, плоды, растущие на деревьях, были, прежде всего, пищей человека, ибо он умел их собирать. Пищей же животных была трава, растущая на земле и доступная им. Среди комментаторов есть мнение, что до того, как после потопа Вс-вышний разрешил человеку есть мясо, все животные (включая тех, кто стали впоследствии плотоядными) питались исключительно травой. При этом они опираются на пророчество Йешаяhу, что в будущем, когда мир вернется к своему первоначальному, как до человеческого грехопадения состоянию, «и лев, как домашний скот, будет есть сено». Однако, Рамбам понимает слова пророка лишь как аллегорию, смысл которой в том, что те народы, которые были непримиримыми врагами Израиля, будут жить с ним в мире и добрососедстве.
СТИХ 31: ЗАВЕРШЕНИЕ ТВОРЕНИЯ И ПЕРВИЧНОСТЬ ЕГО ДУХОВНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ
И увидел Вс-вышний все, что Он создал, ибо хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.
Этот стих учит нас, что увидеть совершенство Б-жественного Творения можно лишь охватив взглядом все Творение в целом. Обращая внимание лишь на ту или иную его часть, человек может сделать ошибочные выводы и подумать: где оно – это совершенство? Где же она – эта самая милость Вс-вышнего?
Вот, что пишет об этом великий еврейский религиозный мыслитель и поэт рабби Йеhуда hа-Леви в своей книге «Кузари» (часть 3, гл. 11): «Ибо не может разум узреть это в мелкой частности, а лишь, глядя на все в целом увидит гармонию, царящую в мире. И, если придет к тебе мысль о несправедливости устройства мира из-за того, что заяц становится добычей хищного зверя, а муха – паука, остановись, поразмысли и скажи себе: как же может относиться к Творению понятие несправедливости, если Творец его мудр и праведен, и не нуждается в несправедливых деяниях? Ведь, если бы то, что в природе есть животные-хищники и животные-жертвы было бы случайностью, мне пришлось бы и о Самом Творце сказать, что все Его безграничная мудрость – чистая случайность! Но вижу я, как праведно управляет Творец Мирозданием: он даровал льву мощь охотника, силу зубов и когтей; и пауку дал способность плести ловчие сети, не обучаясь этому ремеслу… И скажу я обо всем, что происходит в мире, что все это есть мудрость, но не всегда мы можем ее постичь. Но всегда признаю правоту Того, кого называют Справедливым в деяниях».
И действительно, мы знаем, что хищные виды животных фактически спасают виды – объекты своей охоты. Их жертвами чаще всего становятся состарившиеся или больные животные, и тем самым хищники обеспечивают выживание только лучших, здоровых особей. Также, они предотвращают чрезмерное размножение того или иного вида, которое может привести к нехватке пищи и вымирания всей популяции.
Так что, и само явление смерти тоже, в каком-то смысле, благо.
…хорошо очень…
Мидраш говорит, что слово «очень» указывает на плотское, животное начало в человеке. Ибо, если бы человек не был бы наделен природными инстинктами, он никогда бы не испытал влечения к женщине, не построил бы семью – у него не было бы стимула.
И был вечер и было утро: день шестой.
В отличие от всех предыдущих Дней Творения, шестой день упоминается в Торе в определенном артикле. Мудрецы говорят, что это намек на день 6 Сивана – праздник Шавуот. В этот день Вс-вышний даровал Тору народу Израиля, и народ Израиля ее принял, что было изначальным условием для существования всего Творения. И еще в букве hэй (пятая буква еврейского алфавита, имеющая численное значение 5 и образующая определенный артикль) содержится намек на 5 книг Торы. Действительно, Танах, еврейское Священное Писание, распространилось по всему миру, и, наверное, нет ни одного языка, на который бы оно не было бы переведено. И великое множество людей, детей разных народов, учились из этих книг вере в Творца, добру и любви к ближним. И обещано нам, что в будущем все человечество объединится в едином порыве, чтобы исполнять Волю Вс-вышнего, как сказал пророк Цфания (гл. 3, ст. 9):
И тогда обращу Я к народам ясную речь, чтобы воззвали к Имени Вс-вышнего, и служили ему плечом единым!
А царь Давид, величайший из поэтов, так воспел чудеса Б-жественного творения (Псалом 104):
Благослови, душа моя, Г-спода! Г-сподь, Б-г мой, Ты беспредельно велик; в великолепие и величие Ты облачен!
Он окутался в свет, как в мантию, натянул небеса, как шатер.
Он воды положил крышей верхнего этажа, сделал тучи колесницею Своей, несущейся на крыльях ветра.
Он бури делает посланцами Своими, огонь пылающий - прислугой Своей.
Он на века установил землю, неколебимо на основах ее!
Ты покрыл ее покрывалом вод, над горами воды стояли!
От окрика Твоего понеслись они, от гласа Твоего громового стремглав побежали,
Поднялись горы, опустились долины в места, установленные для них,
Ты установил им пределы непреодолимые, чтобы вновь не покрыли они землю.
Ты собираешь источники в реки, текущие между гор.
Пьют из них звери полевые, дикие звери утоляют жажду свою.
Над ними гнездятся птицы небесные, между ветвей раздается голос их.
Ты орошаешь горы с высот Своих; плодами дел Твоих насыщается земля.
Ты выращиваешь траву для скота, растения для нужд человека, чтобы добывать пищу из земли:
Вино, радующее сердце; масло, дающее блеск лицу; хлеб, поддерживающий сердце человеческое.
Насыщаются деревья Г-сподни, кедры ливанские, которые Он насадил,
Где птицы гнездятся, аисты, гнезда которых на кипарисах.
Высокие горы - для горных козлов, скалы - приют горным кроликам.
Он создал Луну для определения дат, и солнце, знающее место заката своего.
Ты насылаешь тьму - и наступает ночь, когда бродят по лесу всякие звери.
Львы рычат в поисках добычи, выпрашивают у Б-га еды себе.
С восходом солнца они прячутся, залегают в берлогах своих.
Человек приступает к трудам своим, к работе до вечера.
Как велики творения Твои, Г-сподь! Ты в мудрости сотворил их! Произведениями Твоими наполнена земля.
Вот море, великое и необъятное! В нем живность неисчислимая, животные малые и большие.
Там ходят корабли; там - кит, которого Ты создал, чтобы забавляться им!
Все они к Тебе обращают взор свой, в надежде, что Ты дашь им пищу вовремя.
Когда даешь им, они подбирают, когда открываешь руку Свою, - они насыщаются.
Когда Ты скрываешь лицо Свое, приходят в ужас; когда забираешь душу их - умирают, в прах возвращаются.
Когда посылаешь Ты дух Свой - возникают [другие], и обновляется лик земли.
Да будет слава Г-сподня навеки; пусть радуют Г-спода творения Его!
Лишь взглянет Он на землю - она содрогается; коснется гор - дымятся они!
Буду воспевать Г-спода, пока жив, буду петь перед Ним, пока существую.
Да будет угодна Ему моя молитва! Я буду радоваться перед Г-сподом!
Пусть исчезнут с земли грехи, пусть не станет злодеев! Благослови, душа моя, Г-спода. hалелуя!19