Берейшит с комментариями для бней-ноах
| Вид материала | Документы |
- Краткая история корабельных наук (хронология событий с комментариями), 2178.5kb.
- Примерная форма с комментариями, 190.21kb.
- Н. А. Сениной «Русский язык. Подготовка к угэ-2010» выполнить вариант №4 частьАиВс, 10.23kb.
- Альтернативный доклад Неправительственных организаций казахстана с комментариями, 2661.22kb.
- Восновном это "смысловой литературный" перевод вытащенной из дебрей интернета статьи,, 4281.44kb.
- Структура бизнес-плана, 700.41kb.
- Структура бизнес-плана, 832.82kb.
- Методическое пособие по разработке бизнес-плана инвестиционного проекта, 836.76kb.
- Закон для кладоискателей Подборка подготовлена И. Осиповым с комментариями, 60.76kb.
- Название лекции, 1128.96kb.
СУЩНОСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОГО ТВОРЕНИЯ – СОТВОРЕНИЕ ВСЕГО СУЩЕГО ИЗ НИЧЕГО
Слово, употребляемое Торой относительно сотворения мира Вс-вышним – ивритский глагол «бара». В священном языке Торы этот глагол имеет четко определенное значение: сотворение некоей новой сущности из Абсолютного Ничто, следовательно, может относиться только к Творцу, в отличие от других глаголов: «йацар» (создал), «аса» (сделал), которые предполагают наличие неких первичных исходных материалов. Б-жественное Творение нельзя уподобить плодам человеческой деятельности. Люди строят здания, создают материальные ценности, произведения искусства, но, воплотив свой замысел, они оставляют созданное ими существовать как бы «своей жизнью», более не принимая в ней никого участия: здание стоит, картина висит в галерее. Что до Сотворения мира, то его нельзя воспринимать как какой-то единоразовый акт, произошедший некогда, в прошедшем времени; ибо, для поддержания существования всего сущего, Вс-вышний каждое мгновение питает его Своей Б-жественной энергией (в каббалистических источниках называемой шефа), и это есть продолжение непрерывного процесса Творения, существующего Волей Творца. И, если бы процесс Б-жественного Творения прекратился хотя бы на миг – весь мир снова обратился бы в Абсолютное Ничто. И то, что в конце стихов Торы, повествующих о Сотворении Мира появляются слова «и стало так», показывает, что существование всех Его созданий полностью зависит от Его Воли.
ОТ ЧЕЛОВЕКА ТРЕБУЕТСЯ ДОСТИЧЬ МАКСИМАЛЬНО ВОЗМОЖНОЙ СТУПЕНИ ДУХОВНОГО СОВЕРШЕНСТВА.
На протяжении всего рассказа о Творении Тора именует Вс-вышнего именем אלהים (Эло-hим). Мы уже упоминали в предисловии, что это Имя Вс-вышнего означает Его проявление в мире в качестве праведного, грозного и беспристрастного Судьи, в противоположность другому Его Имени – непроизносимому четырехбуквенному י-ה-ו-ה (Адо-най), символизирующем Его милосердие. Как мы говорили, одна из причин этому – то, что в Своем качестве Судьи Вс-вышний известен не только народу Израиля, но и всем народам Земли.
Тем не менее, в главе 2, в стихе 4 мы встречаем упоминание обоих Имен Творца: «Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом Б-гом (в оригинале – «Адо-най Эло-hим») земли и неба». Что стоит за этим?
Мудрецы говорят (приводится в комментарии Раши): «Вс-вышний хотел сотворить этот мир управляемым исключительно Его качеством Суда, но, видя, что не сможет существовать одним лишь Судом, присоединил к нему качество Милосердия». Выдающийся каббалист рабби Йешайя а-Леви Горовитц (1560-1630), автор книги «Шней Лухот а-Брит», объясняет, что, естественно, здесь не идет речи о каком-то изменении намерений со стороны Вс-вышнего вследствии «неудачного опыта» - подобные определения к Творцу неприменимы. Вс-вышний изначально проявил себя в управлении Своим Творением в обоих качествах, но прежде Он упомянул Себя в Торе именно в качестве Судьи, чтобы показать этим нам, читающим Тору, что каждый из нас должен приложить все старания, чтобы достичь такой ступени духовного совершенства, которая бы оправдывала наше существование именно «по суду», и не нуждаться в милосердии и снисхождении. Ибо цель всего Творения – чтобы человек приобрел заслуги перед Вс-вышним для грядущего Мира Истины собственными силами и не нуждался в «подарках» от Творца. Но, поскольку людей, достигших такого уровня праведности в мире единицы, необходимо, чтобы качество Милосердия Вс-вышнего дополняло качество Суда – чтобы каждый имел шанс достигнуть той ступени духовности, которую позволяет ему заложенный в нем потенциал, и, видя, что человек прилагает к этому старания и усилия, Вс-вышний подставит ему «плечо» Своего Милосердия. Хотя, конечно, это более низкая ступень, чем абсолютный праведник – но это то, что доступно каждому, и требуется от каждого.
СИМВОЛИКА НЕБЕС И ЗЕМЛИ
Слово «небо» на иврите – «шамаим» - имеет общий корень со словом «шам» - «там», или «туда». Слово «эрец» - перекликается с глаголом «рац» - бежать. Беги туда! – говорит нам Тора. Обязанность земных созданий – стремиться выполнять Волю своего Небесного Творца.
В хорошую погоду небо видится человеческий глаз воспринимает небо чисто-голубым, а голубой цвет – один из самых красивых в природе, имеющий свойство успокаивать и умиротворять: не зря во многих больницах и клиниках для людей с душевными расстройствами стены выкрашены в небесно-голубой цвет.
Кроме того, название голубого цвета на иврите – «тхелет» - включает в себя те же буквы, что и слово «тахлит» - «конечная цель». Человек стоит ногами на земле, он должен заботиться о своем пропитании и поддержании существования, однако, верхняя часть его тела – голова, в которой находится мозг, управляющий его мыслями и чувствами, показывает, что главное, к чему он должен стремиться – приблизиться к Творцу, ибо истинное, вечное его место – ТАМ. Как сказал царь Шломо (Соломон) в Книге Коhэлет (Экклезиаст), гл. 5, ст.1: «Не торопи уста твои, и сердце твое пусть не спешит высказать слов перед Вс-вышним, ибо Вс-вышний в небесах, а ты на земле, потому пусть будут речи твои малочисленны». В этом – все предназначение человека: обратить земную обыденность, в которую он погружен, в святость, направить ее к Небесам, делая свои земные дела в этом мире с намерением стать ближе к Вс-вышнего и быть милосердным и праведным по отношению к Его творениям.
ВЫВОДЫ ИЗ ПЕРВОГО СТИХА ТОРЫ
Тора дает нам представление о Сотворении Мира на том уровне, на каком человеческий разум способен это воспринять. Созерцая Б-жественное Творение вокруг нас, мы можем узреть в нем мощь и величие Творца. Царь Давид воспевал в своих Псалмах величие деяний Творца: «Как многочисленны творения Твои, Вс-вышний! Всё сотворил Ты в мудрости, полна земля произведений Твоих». Вторит ему пророк Йешаяhу: «Поднимите глаза к вершинам – и узрите, кто сотворил все это!». Известна талмудическая притча, рассказывающая, как некий упрямец, не желавший верить в Б-жественную природу Творения, спросил рабби Акиву8: «Кто же сотворил все это?» Ответил ему рабби Акива: «Творец миров». «Приведи доказательства!» - потребовал тот. Сказал рабби Акива: «Все устройство мироздания говорит нам об этом! Как само существования любого здания указывает на то, что у него был строитель, двери этого здания – не то, что они сделаны столяром, одежда, которая на нас – несомненно кем-то соткана и сшита, так и мир, в котором мы существуем, свидетельствует о мудром Творце, продумавшем каждую частность и создавшем все сущее в его совершенстве!»
Научные открытия и изобретения, сделанные человечеством в последние века, лишь расширяют наше представление о величии и бесконечной мудрости деяний Вс-вышнего. Ведь, если взглянуть на небо в телескоп – перед нами откроются бесчисленные мириады звезд, созвездий и галактик, подчиненных высшему замыслу, у которого не может не быть Автора. Как сказал тот же пророк Йешаяhу: «Выводящий в небе воинства Свои по числу их, в величии Могущества Своего и Всесилия, и ни одно (из небесных светил) не потеряется (от Его взора)». Если же мы посмотрим, наоборот, в микроскоп – то и тут, уже на уровне незримых простым глазом микроскопических объектов мы увидим мудрость Творца, сотворившего все сущее.
СТИХ 2: ЦЕЛЬ ТВОРЕНИЯ
Берейшит, 1:2: И земля была пуста и хаотична, и тьма над бездной, и Дух Вс-вышнего парил над водой.
Современная наука, как известно, считает, что одним из первичных элементов в происхождении материи является водород. Водород является основной составляющей воды, а вода, дающая жизнь всему живому, в Торе всегда фигурирует как символ милосердия Вс-вышнего, как сказано в Псалмах Давида (119): «Мироздание милосердием остроится». И потому Дух Вс-вышнего, парящий над водой, о котором говорит Тора, указывает на милосердие Творца, которое и есть начало и первопричина Сотворения Мира.
И земля была пуста и хаотична…
Словами «пуста и хаотична» мы (не имея особого выбора) вынуждены переводить ивритские слова תוהו ובהו – тоhу ва-воhy. Слово «тоhу» происходит от одного из корней, означающих «удивляться», «поражаться». Как объясняет Раши, если гипотетически представить, себе, что человек видел бы это первоначальное состояние, он был бы потрясен, с одной стороны, абсолютностью пустоты в этом первоначальном состоянии пред-Творения, с другой – тем, что в этой пустоте и тьме уже заложено в перспективе все, что должно быть сотворено, на что указывает слово «воhy», которое можно перевести как «в этом - все». В следующем стихе Торы мы увидим, казалось бы, противоположный подход, ибо из него следует, что свет – это и есть первоначальное творение, из которого было сотворено все остальное. Но этому есть объяснение. В книге «Зоhар» говорится, что Творец сделал т. н. «цимцум» - некое «сжатие себя», образовал «пустое место», как бы «сократил» Свою абсолютность, чтобы дать в ней место для нашего, материального мира.
И в свете этого можно понять, что состояние «тоhу ва-воhy» указывают на этот цимцум, на образование пространства, готового принять в себя Б-жественный свет, Б-жественную энергию, которая и дала начало всему материи. Что, кстати, перекликается с точкой зрения современной науки – теория относительности Эйнштейна гласит, что энергия (а свет, упоминаемый в Торе мы можем понять как энергию) способна переходить в состояние материи и наоборот.
Помимо этого, Мидраш передает нам еще один, аллегорический смысл этого стиха Торы. Рейш Лакиш9 учил, что в этом стихе заложено предсказание о Четырех Галутах – изгнаниях народа Израиля из Святой Земли. Понятие это, однако, является скорее духовным, чем физическим – ведь евреи ушли в изгнание Волей Вс-вышнего, поскольку многие их поступки не соответствовали святости Земли Израиля. И потому Галут – это, прежде всего, тиккун, т. е., «исправление», исправление себя и мира. Итак, Рейш Лакиш учил, что в слове тоhу содержится намек на вавилонское изгнание; в слове воhy – на персидское (когда Персидское царство покорило Вавилон), предшествовавшее построению 2-го Иерусалимского Храма; «тьма» это период греческого завоевания Иудеи, когда был осквернен Храм (170-164 гг до н. э.); слова «над бездной» символизируют четвертое изгнание, которое продолжается и по сей день, и завершится лишь с приходом окончательного Избавления – Геулы. Интересно, что гиматрия (числовое значение букв) слов, переводимых как «над» – «аль пней» - 240, что равняется гиматрии слова «Амалек»10. Многие говорят, что нацистская Германия в период Холокоста была воплощением силы Амалека.
А числовое значение слова «тhом» - «бездна», равно 451: гиматрии «Ишмаэль», прародителя арабов. Итак, в этом стихе мы видим намек на все народы, в разные исторические эпохи порабощавшие Израиль. И продолжает Рейш-Лакиш, что, когда, наконец, народ Израиля, и, с его помощью, все человечество созреет духовно для окончательной Геулы, то, наконец, настанет торжество Духа Вс-вышнего – это дух первого человека – Адама, каким он был до грехопадения, ибо люди своими стараниями и с помощью Вс-вышнего смогут исправить этот первый грех (который включал в себя все последующие грехи всех поколений, подобно тому, как душа самого Адама была прародительницей душ всего рода человеческого) и возвратить себя к состоянию первозданного совершенства.
Возможно, что сама идея совершенствования мира в отрыве от своей духовной составляющей и натолкнула ученых XIX в. на создание теории «случайной эволюции», которая нашла в свое время большой отклик в «передовых» интеллектуальных кругах. Ведь, действительно, если посмотреть на шесть Дней Творения, то мы видим, как его процесс двигался «от простого к сложному»: сначала – материя, свет (энергия); потом – растительность; затем – рыбы, птицы, животные, и, наконец, человек. Действительно – от простого к сложному. Но, согласно теории эволюции, это движение от простого к сложному – чисто природный процесс. В наши дни, однако, ученые подвергают этот тезис сомнению, в т. ч., без всякой религиозной подоплеки, и в своем первоначальном виде теория Дарвина уже, наверное, никем не принимается – все пытаются внести какие-то коррективы, например, объяснить изменения мутациями, вызванными некими катаклизмами, вплоть до вмешательства неких сил из космоса, и т. п. В природе все (если, конечно, исключить фактор Творения!), скорее, наоборот – склонно было бы скорее стремиться к хаосу. Как города древних цивилизаций, оставленные их жителями – превратились в руины, так и любое создание, оставленное его создателем на произвол судьбы, способно только приходить в упадок – и не наоборот. Попытки связать происхождение человека с найденными в раскопках останками относительно высокоразвитых существ, наподобие неандертальцев, также не имели успеха, уткнувшись в отсутствие «связующего звена».
Каждое из творений Вс-вышнего было создано таким, каким мы видим его сегодня, и Тора подчеркивает это, говоря: «и сотворил Вс-вышний», «и сделал Вс-вышний». Сказано в Талмуде, в трактате Хулин: «Все творения в своем размере сотворены, и в своей форме сотворены» - и нет фактов, которые бы это опровергали!
Только человеку Вс-вышний дал особый дар – совершенствовать Творение с помощью своего разума. Сегодня вода поступает в дома без того, чтобы человек ходил ее черпать из колодца или реки; свет зажигается одним нажатием на кнопку выключателя, без необходимости разводить огонь; мы можем передвигаться по всему миру при помощи скоростных и комфортабельных транспортных средств: автомобилей и поездов, кораблей и самолетов. Проклятие Адама «в поте лица есть будешь хлеб свой» сведена к минимуму, да и проклятие Хавы – «в страданиях будешь рожать сынов своих» - во многом смягчилось благодаря развитию медицины. Человеческая жизнь стала цениться намного выше. И вместе с тем, сегодня мы видим, как меняется отношение людей к понятиям веры, духовности, которым еще в недавнем прошлом не придавали никакого значения. Если позапрошлый, XIX век называли «веком безбожия», то сегодня вопросы, связанные с религией, становятся важной сферой государственной политики большинства стран.
В 1912 году произошла легендарная катастрофа парохода-гиганта «Титаник», разрекламированного как самый безопасный и фактически «непотопляемый». История сохранила нам факт, что капитан корабля имел смелость заявить, что «Титаник» не утонет, «даже если на то будет воля Небес». Воля Небес, однако, была такова, что «Титаник» затонул в своем первом плавании, а с ним – и опьянение человека своим всемогуществом… Как сказал пророк Йешаяhу: «Гордыня человеческая о корабли могучие сломится…».
Две мировые войны, унесшие жизни многих десятков миллионов людей в прошлом веке, были как бы иллюстрацией слов Авраама, обращенных к филистимскому царю Авимелеху (Берейшит, 20:12): «Только нет страха перед Вс-вышним в этом месте, и убьют меня…».
И потому в наши дни все больше и людей пытаются найти путь к Вс-вышнему, что лет 100 назад мало кто мог бы себе представить.
СТИХ 3: СОТВОРЕНИЕ СВЕТА КАК ОСНОВА СОТВОРЕНИЯ МИРА
Берейшит, 1:3: И сказал Вс-вышний: «Пусть будет свет!» И появился свет.
Тора говорит нам: И сказал… Речение Вс-вышнего есть раскрытие Его Воли.
Пусть будет свет! Как мы говорили, комментируя предыдущий стих, свет – это энергия, порождающая жизнь. Как пояснение к этому можно привести стих из Теhилим/ Псалмов (Псалом 104): Облекся светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. Из этого мы видим, что свет, т. е., энергия, был началом Творения и принял форму материи, которая определяется как «тьма», т. е., некая оболочка, содержащая в себе это Б-жественный свет, в то же время, ограничивающая его определенными рамками и являющаяся для него сокрытием. Если расположить два источника света, испускающие полностью однородные лучи с постоянной разностью фаз, очень близко друг от друга, вследствие известного в физике явления инференции может создаваться полная темнота, ибо источники света как бы «гасят» друг друга. Такое объяснение мы встречаем в книге Авраама Кормана «Эволюция и иудаизм» (Тель-Авив, 1974). Хотя, обсуждая предыдущий стих, мы привели другое объяснение, что началом Творения была, все-таки, Тьма, образовавшаяся вследствие «цимцума». Но, Тора, как известно, уникальна тем, что имеет множество смысловых уровней и допускает взгляд на одни и те же вещи под разным углом зрения, чему свидетельствуют споры мудрецов Талмуда, в котором разные точки зрения лишь дополняют друг друга, позволяя изучающему Талмуд полнее охватить взглядом предмет обсуждения.
Согласно каббалистическому учению, раскрывающему основы мироздания через глубинные смыслы Торы, Б-жественный свет, животворящая энергия, эманируемая Творцом (называемая в книге «Зоhар» шефа), пройдя через десять Сфирот11, принял материальную форму. При этом словами И появился свет Тора говорит нам, что само существование света, также как и всего, что есть в мире, обусловлено Волей Творца и ничем больше, и это же подразумевают слова и стало так, которые мы увидим далее в рассказе о Сотворении Мира. И остановимся на этом подробнее в объяснении следующего стиха.
СТИХ 4: СУЩЕСТВОВАНИЕ ВСЕГО, ЧТО ЕСТЬ В МИРЕ ЗАВИСИТ ОТ ПОСТОЯННОГО ЖЕЛАНИЯ ТВОРЦА. СВЕТ: ЧТО МЫ ИЗ НЕГО УЧИМ.
Берейшит, 1:4: И увидел Вс-вышний свет, ибо хорошо, и отделил Вс-вышний свет от тьмы.
Мы уже объясняли выше, что слова «и стало так» свидетельствуют о том, что этот мир и все, что его наполняет, существуют за счет животворящей энергии, которую непрерывно, каждое мгновение, ему эманирует Творец Миров. И наш стих подчеркивает это особым образом. И увидел Вс-вышний свет, ибо хорошо… Рабби Шимшон-Рафаэль Гирш12, выдающийся еврейский религиозный мыслитель Германии XIX в., писал: «Всякое деяние рук человеческих, появившись на свет, приобретает некую самостоятельную силу; настолько, что зачастую приобретает власть над своим создателем – человеком (действительно, и в сегодняшней жизни часто можно видеть, как человек становится фактически рабом технических новшеств, предметов роскоши, начинает, к примеру, жить ради автомобиля, или становится интернет-наркоманом, игроманом и т. п. – пер.). Но здесь Тора пришла подчеркнуть, что Б-жественное Творение – все его существование зависит лишь от Воли Творца, и невозможно представить, чтобы Он стал «заложником» Своих созданий. И это сообщает нам стих, говорящий: И увидел Вс-вышний свет, ибо хорошо…», т. е., создание выполняет в точности ту функцию, которую возложил на него Создатель.
Царь Давид сказал (Теhилим, 119:99): «Во веки, Вс-вышний, Слово Твое держится в небесах». И смысл этого: речения Вс-вышнего, сказавшего «пусть будет свод…» - это есть то, что поддерживает небесный свод и все создания в их гармонии. Более пространно высказывал эту мысль Рамбам (Мишнэ Тора, Законы Основ Торы, гл. 1, галаха 3): «Основа основ и столп мудрости есть знание, что существует Властелин Всего, и он сотворил все сущее, и все творения небесные и земные, и все их составляющие существуют в силу истинности Его бытия… И что все нуждается в Нем, а Он не нуждается ни в чем, ни в одном из Своих творений».
И продолжает рав Гирш: «Из того, что Тора употребляет выражение «и увидел… ибо хорошо», а не, например, «и увидел, что хорош свет» (как, например, далее (Берейшит, 3:6) мы увидим: «И увидела женщина, что хорош [плод] дерева для пищи…»), учим мы, что само то, что Вс-вышний увидел свет – это есть хорошо, ибо «не увидеть» Он может лишь то, чего не сотворил, чего не существует вовсе, а следовательно – это не имеет никакого смысла и не несет никакой функции. И этим Тора говорит нам об абсолютности Творца относительно Творения, априори опровергая заблуждающихся, утверждающих, что Б-г есть некая «душа Вселенной», «духовная составляющая» материального мира, привязанная к нему, подобно тому, как душа человека привязана к его телу и телесность есть форма ее существования. Подобное учение, именуемое пантеизмом, принижает Вс-вышнего, объявляя Его «частью природы», вне которой Ему, якобы, нет места. И это же имел ввиду Рамбам в своей книге (Мишнэ Тора, Законы Основ Торы, гл. 1, галаха 3): «Что, если представить, что ничего в мире бы не существовало, кроме Него – Он существовал бы один, и не исчезнет Он с их исчезновением».
ПЕРВИЧНЫЙ СВЕТ И ЕГО СМЫСЛ
Сущность света как природного явления до сих пор неизвестна нам до конца – до сих пор наука не привела волновую и квантовую теории света к единому знаменателю. А. Эйнштейн рассчитал, что если бы некий объект передвигался со скоростью света, течение времени для него резко отличалось бы от привычного нам. И, возможно, что, говоря о первичном свете (который, как мы видим, появился до сотворения небесных светил), Тора говорит нам, что существует реальность, отличающаяся от нашей, и свет, знакомый всем нам как физическое явление – это отражение, символ высшего, духовного света, питающего все сущее животворящей энергией Вс-вышнего. И, как уже упоминалось выше, каббалистическое учение рассматривает все Творение как поток Б-жественного света, прошедший через «фильтр» десяти Сфирот и принявший форму материального мира.
И подтверждение этому мы можем найти в том, что свет становится видимым только тогда, когда он соприкасается с какими-либо относительно плотными поверхностями, и потому в открытом космосе, за пределами земной атмосферы, царит тьма, несмотря на то, что через него проходят лучи Солнца и других звезд. Также и Б-жественный свет ощутим лишь для тех, чей духовный уровень позволяет им его принять. Как известно, у евреев существует заповедь ежедневного наложения тфилин13: на левую руку – напротив сердца, источника эмоций, и на голову, где находится мозг, что должно символизировать, что все наши мысли и чувства устремлены к Творцу. Галаха гласит, что тфилин должен быть черного цвета. Это можно связать, в том числе, и с тем, что все остальные цвета имеют свойство отталкивать от себя часть света, излучаемого на них. Черный же цвет, включающий в себя все цвета спектра, способен поглощать весь свет до конца. Так и тфилин, внутри которых находятся фрагменты из Торы, где говорится о принятии на себя народом Израиля веры в Единого Творца и исполнения Его заповедей, призваны быть для евреев своего рода «приемником» Б-жественного света. Кто-то даже провел исследование, из которого выяснилось, что в момент наложения тфилин аура человека принимает более «духовные» оттенки…
…и отделил Вс-вышний свет от тьмы.
Слово ор – свет, перекликается по звучанию с ивритским корнем орер – пробуждать, побуждать человека к действию. В свою очередь, хошех – тьма – близко к слову хосех, что может означать предотвращение, удерживание от чего-либо. Поэтому дневное время предрасположено для работы, а ночь – для сна и отдыха, о чем будет рассказано подробнее в комментарии на следующий стих.
Кроме того, разделение между днем и ночью символизирует между светлыми деяниями праведников и темными делами злодеев, которые во многих книгах Танаха сравниваются с тьмой. Например, в книге Коhелет/ Экклезиаст (2:13) говорит царь Шломо (Соломон): «И видел я, что есть преимущество мудрости над глупостью, как преимущество света над тьмой». Книга Зоhар объясняет, что достоинство света способно быть оценено созданиями за счет того, что в мире существует тьма; также и ценность мудрости ощущается благодаря тому, что мир полон ее противоположности, ибо, если бы в мире не было глупцов, мудрость не имела бы никакой ценности.
А в книге «Месилат Йешарим» («Путь праведных», автор – выдающийся религиозный мыслитель рабби Моше-Хаим Луцатто, 1707-1747) понятие «свет» толкуется как милость Вс-вышнего, которой удостаивается хранящий Его заповеди, благодаря чему он может видеть и оценивать все вещи и явления в их истинном свете. Тогда как тьма подразумевает духовную дезориентацию, искаженную систему ценностей, ибо, находясь в темноте, человек способен споткнуться, не заметив препятствия, неспособен отличить важное от второстепенного – например, принять столб за человека, а человека – за столб.
Но, когда человек стремится к Творцу, всем сердцем желая принять в себя Его свет – Творец, в Своей милости, открывает ему путь.
СТИХ 5: НЕОБХОДИМОСТЬ ДЕЛЕНИЯ СУТОК НА ДНЕВНОЕ И НОЧНОЕ ВРЕМЯ.
Понятие дня в Сотворении Мира
Берейшит, 1:5: И назвал Вс-вышний свет днем, и тьму назвал Он ночью; и был вечер, и было утро – день один.
Ивритское название дня – йом – родственно корню hом, означающему некую бурность, активность. И потому дневное время, светлое время суток – время активной деятельности человека. Слово же «ночь» - лайла – имеет в своем корне те же основные буквы, что и слово лул, которое можно перевести как «ячейка», ибо с наступлением темноты люди закрываются в своих «ячейках» - домах, уединяясь с семьей и готовясь ко сну. Так установлено Творцом с того момента, когда он разделил свет и тьму и отвел им определенное время, назвав их «днем» и «ночью»: день – для работы, ночь – для дома, семьи, отдыха, сна. Как сказано в Теhилим (Псалом 104): «…Выйдет человек на дела свои, и на работу свою до вечера». В вечерние часы, когда дневная суета сменяется покоем, мы можем найти время для чтения полезных книг, изучения Торы и передачи уже полученных знаний нашим домашним, детям.
Когда-то многие люди, особенно бедные, которым не хватало денег на свечи, ложились спать, как только темнело. Но сегодня доступный всем электрический свет фактически превратил ночь в день. Когда в комнате горит люминесцентная лампа, мы можем определить, какое сейчас время суток, только если посмотрим в окно.
И, возможно, это намекает нам, что не так уж мы сегодня далеки от того самого Конца Времен, о котором пророчествовал Зхария (гл. 14, стих 7): «И будет это день один, известный Вс-вышнему, не день и не ночь, и станет так, что к вечернему часу будет свет».
Но все же, несмотря на это, нам следует помнить, что оптимальный для человеческой природы временной цикл – это тот, что заложен в нем Творцом с начала Творения: день для трудовой активности и ночь для отдыха. Если день и ночь у человека меняются местами – это явно не приносит пользы ни его физическому здоровью, ни его психике.
Конечно, было бы слишком примитивно толковать слова пророка, как предсказание всеобщей электрификации. Свет, который явит нам Вс-вышний в Конце Дней, будет светом иной, сугубо духовной природы, но, когда настанут эти времена, все духовные явления приобретут явную, видную для всех физическую сущность. Поэтому евреи в утренней молитве каждое утро обращаются к Вс-вышнему: «Новым светом Сион озари, и удостоимся мы все вскоре света Его…».
… И был вечер, и было утро… Вечер на иврите эрев. Слово происходит от ивритского корня, означающего «смешение», т. е, это время, когда дневной свет перемешивается с наступающей темнотой, пока не поглощается ей. Бокер – утро – связано с корнем, имеющим смысл «различать», «определять».
В начале Творения свет и тьма, до того, как Вс-вышний их разделил, находились в смешанном состоянии, поэтому, исходя из этимологии слова эрев, их состояние можно назвать «вечером». Когда же свет был отделен от тьмы, появилось понятие «утро», т. е., в «хронологическом», если так можно сказать, порядке вечер предшествовал утру.
Это учит нас на примере самого Сотворения Мира, что свет, в конце-концов, сменяет тьму и торжествует над ней, а не наоборот. Поэтому, как учат мудрецы Израиля, испытания, выпадающие на долю праведников – лишь преддверие грядущего счастья и покоя, которыми награждает их Творец за их дела, а блаженство злодеев сменится заслуженным наказанием. Праотец Ицхак, благословляя своего сына Яакова, от которого произошли 12 колен Израиля, сказал ему (Берейшит, 27:29): «Проклинающий тебя – проклят, благословляющий тебя – благословен!» Упоминание проклятия предшествует упоминанию благословения, чтобы показать, что сколько бы ни проклинали – благословение есть конечное состояние. Тогда как обладавший пророческим даром злодей Билъам, желавший проклясть народ Израиля, но, по Воле Вс-вышнего вынужденный его благословить, изменил этот порядок (Бамидбар, 24): «Благословляющий тебя – благословен, проклинающий тебя – проклят!». Даже благословляя, Билъам желал, чтобы за благословением последовало проклятие. Но в самой основе мироздания Творец заложил обратное.
День один – именно так, а не «день первый», написано в оригинальном тексте Торы. Ибо сказать о чем-либо, что оно