А. Б. Хавин Сидоров П. И., Парников А. В. С34 Введение в клиническую психологию: Т. II.: Учебник

Вид материала

Учебник

Содержание Основные положения теории личности. Л / Персон. В структуре со­знания Индивидуальное бессознательное Анима (у мужчин) и Анимус К. Хорни (Horney К.): теория "базальной тревоги" Антенатальный период

Подобный материал:

• В. В. Макарова П. И. Сидоров А. В. Парняков введение в клиническую психологию рекомендовано, 6254.51kb.
• М. В. Ломоносова Кафедра общей психологии общая психология всеми томах Под редакцией, 6051.74kb.
• Программа конференции 00-10. 00 регистрация участников холл 1 этажа здания мгппу пленарное, 55.61kb.
• Рабочая программа дисциплины Психология развития и возрастная психология Направление, 107.24kb.
• Реферат по курсу " Патопсихология с основами дефектологии" (Клиническая психология), 196.21kb.
• Е. А. Климов введение в психологию труда рекомендовано Министерством общего и профессионального, 4594.17kb.
• Анатолий сидоров. О мировоззрении и самосознании, 155.7kb.
• Список публикаций Сидорова Сергея Владимировича в 2010, 137.38kb.
• Н. Г. Введение в клиническую психиатрию (пропедевтика в психиатрии). Н. Новгород: Изд-во, 7661.11kb.
• Г. Г. Чибриков   Учебник для вузов Рекомендован Министерством общего и профессионального, 1045.77kb.

Юнг (Jung С): аналитическая психология


По его мнению, для понимания нормы и патологии личности не­обходимо привлекать данные культуры, духовной истории чело­вечества, в которую включен и которую интериоризирует инди­вид. Юнг также, в отличие от Фрейда, признает существование, кроме личного, еще и так называемого коллективного бессозна­тельного (теория архетипов).

Юнг известен и как создатель интересной классификации типо­логии личностей. В ее основе лежат признаки, указывающие на личностные различия по преимущественной направленности ин­тересов человека на внешний (экстраверты) или внутренний (инт­роверты) мир.

Основные работы: "Психологические типы" (1921), "Анали­тическая психология: теория и практика" (1968), "Архетип и сим­вол" (1991).

Основные положения теории личности. По К. Юнгу, психика человека включает три уровня: сознание, личное и коллективное бессознательное. Определяющая роль в структуре личности отво­дится коллективному бессознательному, которое имеет врожден­ный характер и образуется из следов памяти, оставленных всем прошлым человечества. Коллективное бессознательное проявляет­ся у отдельных людей в виде архетипов ("первичная модель", про­образ) — общих для всех людей направления идей, обобщенного опыта предков. Это не воспоминания или образы как таковые, а предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реали­зуют в своем поведении некие универсальные стереотипы воспри­ятия, мышления и действия в ответ на определенные события.

Мозг унаследован нами от предков и является своеобразным органическим результатом психических и нервных функций всех на­ших предшественников. В нем имеются следы, отпечатки основных путей, по которым издавна образовывались чувства и мысли всего человечества. При рождении, естественно, нет никаких врожденных представлений, но мозг ребенка имеет генетически закрепленную возможность определенным образом функционировать и развивать­ся. Архетип как таковой отличается от его переработанных форм — от сказок, мифов и т.д. Архетип, как полагает Юнг, —это отпечаток, форма без собственного содержания, которая определенным обра­зом организует и направляет психические процессы. Его можно срав­нить с руслом реки без воды, но если там потечет вода (психические процессы), то она направляется определенным образом и принимает форму русла.

Архетипы обнаруживаются у людей не только в сновидениях, но и в реальном творчестве. Они выступают как обобщенные образы опыта

2 Сидоров П И. и др. Т II 33

предков (герои народных сказок, мифы, фольклор, обряды, традиции) и в виде символов (крест, шестиконечная звезда Давида, буддийское "колесо жизни" и тому подобное).

Количество архетипов в коллективном бессознательном нео­граниченно. Первичные образы (архетип "матери", "героя", "дитя", "вражды братьев" и т.п.), трансформируясь в мотивы, зас­тавляют человека вести себя в определенных ситуациях так, как это свойственно представителям всех культур. Главными архети­пами являются собирательные образы матери и отца, а также ар­хетип "Я" (Self).

_Л

/ Персон. _Сотпн„ Эго «

Однако основную роль в сознательной жизни человека играет не Персона, а более глубокие слои сознания — Ego. Являясь од­ним из основных архетипов личности, Ego создает ощущение осознанной связанности и непрерывности течения мыслей, чувств и действий. Хотя Ego и возникает из бессознательного, но имеет только сознательное содержание, которое образовалось из личного опыта.

Индивидуальное бессознательное складывается из пережива­ний, бьшших когда-то осознанными, а затем забытых и вытесненных из сознания. Оно включает в себя "Тень", "Аниму и Анимус", а также "Самость".

Тень — это то, что человек считает низким и аморальным в себе, в своей личности. Как Ego является центром сознания, так и тень является центром индивидуального бессознательного. Юнг понима­ет тень, в отличии от Фрейда, не как разрозненный вытесненный в бессознательное материал сознания, а как своеобразное целое — негативное Я. Тень часто переживается в снах как темная, примитив­ная, враждебная и отталкивающая фигура. Юнг предупреждает, что нужно почаще "вглядываться в себя", т.к. свою тень опасно не при­знавать. Она, являясь составной частью личности, подчеркивает при­сущую человеку амбивалентность: робкий в своем бессознатель­ном храбр, храбрый—робок, добрый—зол, а злой—добрый. Тень своими корнями уходит в коллективное бессознательное и поэтому может дать ценный материал для Ego.

Анима (у мужчин) и Анимус (у женщин) — это вытесненные из сознания нежелательные представления о себе как о мужчине или женщине. Таким образом, Анима — женское начало в мужчине, а Анимус — мужское начало в женщине. Юнг полагает, что эти обра­зы являются собирательными бессознательными образами (архети­пами) женщины или мужчины как таковых и оказывают влияние на выбор супругов, проявляются в сновидениях и фантазиях. Мать для мальчика и отец для девочки оказывают значительное влияние на развитие Анимы и Анимуса.

Центральным архетипом индивидуального бессознательного яв­ляется "Самость" (Self). Самость — это внутренний руководящий фактор целостной личности, некая "идеальная личность". Юнг убеж­ден, что сознание и бессознательное не противостоят, а дополняют друг друга. Их динамическое равновесие, примирение полярностей и есть целостная личность, объединенная самостью. Развитие само­сти — главная цель жизни человека, однако большинству людей их самость не знакома, она у них не развита, и они считают центром

2* 35

личности Ego. Архетип самости не реализуется до тех пор, пока не наступит гармонизация всех аспектов души, а к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Однако развитие самости не означает растворение и исчезновение Ego. Оно продолжает оставаться цент­ром сознания, но уже понимается в связке с самостью, объединяю­щей сознательные и бессознательные психические процессы. Са­мость часто символизируется в снах или образах безлично — как точка, круг или божество. Процесс установления связей между Ego и Самостью — это процесс развития человека, его индивидуализации и самореализации.

Нарушения в динамическом равновесии сознания и бессозна­тельного проявляются неврозами. Аналитическая терапия направле­на на оптимизацию взаимодействия сознания и бессознательного. Устранение отдельного симптома болезни к выздоровлению не при­водит, т.к., убрав один симптом, взамен получаем новые. Их перво­причина — эмоциональный "комплекс", и он должен являться ми­шенью для лечебного воздействия. Чтобы корректировать "комплекс", необходимо "извлечь" его из бессознательного, пере­осознать его и изменить эмоциональный знак —поменять направле­ние аффекта. Психологическая коррекция эффективна, если проис­ходит одновременно коррекция как "тени", так и "персоны".

А. Адлер (Adler А.): индивидуальная психология

Альфред Адлер (1870-1937) был вторым учеником 3. Фрейда, отошедшим от своего учителя. Адлер не принял фрейдовской кон­цепции либидо, пансексуализма, выступал против расчленения лич­ности на три инстанции и детерминации ее развития биологически­ми потребностями. Им предпринята первая попытка так назьшаемой "социологизации" учения Фрейда.

Адлер полагает, что основной детерминантой в развитии личнос­ти является "воля к власти", которая с рождения присутствует в чело­веке. Представления Ч. Дарвина о борьбе за превосходство как о средстве выживания сначала полностью было принято Адлером. Однако позднее идее о выживании наиболее приспособленных и ги­бели неприспособленных Адлер противопоставляет мысль о том, что физическая и психическая (характерологическая) неполноцен­ность, наоборот, нередко является стимулирующим, способствую­щим победе в борьбе за выживание фактором.

Человек стремится найти способы для преодоления чувства не­полноценности и прибегает к разным видам компенсаций. Именно

36

из чувства слабости и неполноценности ребенка по отношению к миру взрослых развивается специфический для каждого человека стиль жизни. Чувство неполноценности, вызывающее стремление к превосходству, проявляется уже в первые 4-5 лет жизни ребенка в виде "цели победы". Даже агрессия Адлером рассматривается ско­рее как инициатива к преодолению препятствий и не отождествляет­ся с враждебностью.

Чувство неполноценности, хотя оно и порождается органичес­ким несовершенством человека, его слабостью, является все же "социальным чувством". Именно оно подталкивает человека к его преодолению, начиная со "стремления к превосходству" и кончая "стремлением к совершенству". Таким образом, в отли­чии от понятия "воля к власти" философа Ф. Ницше, адлеровское "стремление к превосходству" имеет более широкий смысл — это еще и побуждения улучшить себя, развить свои способности. Не случайно эти идеи стали позже активно развиваться в гуманисти­ческой психологии.

Постепенно индивидуальные способы адаптации становятся привычными и определяют стиль жизни человека, его способы ре­шения в трех главных сферах — в работе, дружбе и любви. Стиль жизни уже прочно складывается и закрепляется в дошкольном воз­расте, а в дальнейшем он является лишь только совершенствованием своей основной структуры. Стиль жизни определяет основные типы личности: управляющий, берущий, избегающий или социально по­лезный. Только последний тип Адлером считается социально зре­лым, проявляющим истинную заботу о других и заинтересованным в общении с ними.

Стремление к превосходству в каждом человеке уникально, так как каждый человек ставит перед собой только ему свойствен­ные жизненные цели. Преодоление чувства неполноценности может быть успешным и адекватным, но иногда оно преодолева­ется посредством "сверхкомпенсации" (одностороннее приспо­собление к жизни в результате чрезмерного развития какой-то одной черты или способности) или механизмами "ухода в бо­лезнь" (своеобразной "выработкой" невротических симптомов для оправдания неудач).

В понимании Адлера, для больных неврозами характерно сниже­ние уровня активности, необходимой для правильного решения своих жизненных проблем. Они хотят, чтобы другие им помогали разрешать их повседневные заботы, баловали и все прощали. Они борются за свои эгоистические жизненные цели. Истинные причи­ны невроза кроются в детстве, выработке невротического стиля жиз-

37

ни. Затем этот ошибочный стиль жизни почти неизбежно приводит к столкновению с реалиями жизни, которые становятся пусковой си­туацией болезни. Целью терапии неврозов является выявление оши­бочных суждений больного о себе и других людях, устранение лож­ных жизненных целей и формирование новых, помогающих реализовать личностный потенциал.

К. Хорни (Horney К.): теория "базальной тревоги"

Карен Хорни (1885-1952) родилась недалеко от Гамбурга в нор­вежско-голландской семье, принявшей немецкое гражданство. Она получила медицинское образование и занималась психоаналитичес­кой практикой в клиниках Берлина. В 1932 году из-за начавшихся го­нений на психоаналитиков К. Хорни переехала в США. В 1941 году за отступничество от ряда положений ортодоксального фрейдизма была исключена из Американской психологической ассоциации. Тогда же с группой единомышленников она создала параллельную Ассоциацию развития психоанализа, в которой активно работала до конца жизни. Основные работы: "Невротическая личность нашего времени" (1937), "Новые пути в психоанализе" (1939), "Самоанализ" (1942), "Наши внутренние конфликты" (1945), "Невроз и человечес­кий рост. Борьба за самореализацию" (1950).

К. Хорни — одна из создателей неофрейдизма, и ее социокуль­турную концепцию личности отличает отказ от упрощенного биоло­гизма, присущего теории Фрейда. Основу сущности человека она видит в его врожденном чувстве тревоги. Младенец начинает испы­тывать тревогу с самых первых минут своего рождения, своего су­ществования вне чрева матери. Это чувство тревоги фиксируется и становится внутренним свойством психической деятельности — "'базальной тревогой"'.

Внутреннее беспокойство порождает желание избавиться от него, что и является основной глубинной мотивацией поведения. Именно базальная тревога заставляет человека стремиться к безо­пасности, строить свое поведение таким образом, чтобы не прово­цировать ее усиления.

Ключевой период в процессе формирования личности — дет­ство. Изначальная беспомощность маленького ребенка ставит его в особо уязвимую, зависимую позицию. Множество внешне различ­ных особенностей родительского поведения (недостаток любви и за-

38

боты, запугивание, неадекватное восхваление, игнорирование само­стоятельности и прочие) приводят в конечном итоге к одному ре­зультату — ребенок оказывается не способным выработать в себе должное самоуважение. Это оборачивается его неуверенностью в себе, одиночеством, страхами, ощущением обиды, то есть в основе своей тревожно-враждебным отношением к миру, чаще всего глу­боко бессознательным.

Со временем дети интуитивно находят способы, как справиться со своим окружением: кто-то спасается от вторжения в свою жизнь вспышками гнева, кто-то — уходом в мир грез и фантазирование, а кто-то — слепой преданностью и послушанием. В любом случае ребенок вынужден расплачиваться за "выживание" в подавляющей или эмоционально холодной атмосфере семьи утратой своей внутренней свободы — свободы в своих чувствах, желаниях, в отно­шениях к людям и даже к самому себе. Здесь заключены источники невротических наклонностей, которые могут властвовать над чело­веком всю его жизнь.

Стремление к удовлетворению своих желаний, противоречащее стремлению к безопасности, может вырабатывать определенные спо­собы ("стратегии") поведения — "невротическое стремление к люб­ви" как средство безопасности в жизни; "невротическое стремление к власти", объясняющееся страхом и враждебностью к людям; страте­гия самоизоляции от людей ("бегство от окружения") и стратегия при­знания своей беспомощности ("невротическая покорность"). Разница между здоровым человеком и страдающим неврозом сводится лишь к степени выраженности конфликтующих тенденций. Под влиянием внешних временных обстоятельств возникают "ситуационные невро­зы", а в случае "изначального конфликта" возникает подлинная бо­лезнь —"невроз характера".

Стратегии поведения могут выступать не только предпосылка­ми неврозов, но й в качестве защитных механизмов личности. К. Хор-ни предлагает сделать психоаналитический процесс доступным для всех людей, заинтересованных в своем развитии. Поискам подходов к этой проблеме и посвящена ее книга "Самоанализ". Избавление от невроза К. Хорни видит в освобождении от своего "идеализиро­ванного Я". Искажения личности происходят не из-за стремления к идеалу вообще, а из-за неправильного содержания идеала. Струк­тура личности при более мягких неврозах является менее ригидной, чем при тяжелых неврозах, и даже единичное обнаружение бессоз­нательного конфликта может быть поворотным пунктом к более свободному развитию человека. Опыт работы К. Хорни показал ре-

39

альность для некоторых пациентов самостоятельного преодоления своих внутренних психологических ограничений, оставленных про­шлыми переживаниями.

Г. Салливан (Sillivan H.S.): интерперсональная

ТЕОРИЯ

Гарри Стэк Салливан (1892-1949)—американский психиатр и пси­холог, представитель неофрейдизма. Его основные положения отно­сительно теории личности изложены в книге "Межличностная теория в психиатрии" (1963). Теория Салливана сложилась под влиянием мно­гих психологических школ—G. Mead, S. Freud, К. Lewin.

По мнению Салливана, поведение человека направляется двумя основными стремлениями: к удовлетворению (реализация биологи­ческих потребностей) и безопасности (удовлетворение личностных потребностей). Воплощение этих стремлений возможно только в контакте с другими людьми. Следовательно, объектом психологи­ческого исследования должна быть личность как относительно ус­тойчивая модель повторяющихся межличностных ситуаций, так как личность формируется и проявляется в межличностных отно­шениях (как реальных, так и воображаемых).

Ребенок при рождении испытывает дискомфорт и беспокойство (тревогу), поэтому основными механизмами личностного развития являются потребность в безопасности (нежности, ласке) и стрем­ление избежать тревогу. Удовлетворение даже сугубо органичес­ких потребностей ребенка в человеческом обществе непременно требует участия другого человека. Таким образом, ребенок с мо­мента рождения сразу включен в существующие межличностные (социальные) отношения. На этой основе Салливан выделил ряд ста­дий (периодов) онтогенетического развития личности, связанных с изменениями складывающихся межличностных отношений.

Антенатальный период изначально психологически безопасен для ребенка, находящегося в утробе матери. Однако уже в это время складывается определенная расстановка сил, межличностных отно­шений, связанных с его будущим рождением, — антенатальная дис­позиция (законный брак или внебрачный ребенок, беременность желательна или не желательна для женщины). Антенатальная диспо­зиция в итоге может повлиять на обеспеченность удовлетворения основных потребностей ребенка после рождения, а значит и на ста­новление его как личности.

Второй период, "первичная семья "(мать—ребенок) начинается с момента родов, который сопровождается физиологическим и пси-

40

хологическим дискомфортом ребенка, обозначаемым первичным страхом. В норме этот "первичный психологический страх", чувство беспомощности ребенка систематично купируются заботливой ма­терью, которая его кормит и ласкает, формируя таким образом вто­ричное чувство безопасности ("психологическое рождение"). Если мать аутична и неласкова, то процесс "снятия" первичного психоло-гк теского страха протекает неполноценно и может служить в буду­щем основой повышенного риска возникновения для таких людей различных заболеваний (неврозов, психозов, психосоматических расстройств), а также антисоциального поведения.

Третий период— "нуклеарная (ядерная) семья", по мнению Салливана, моделирует главные межличностные отношения (вер­тикальные, горизонтальные и ролеполовые), существующие в об­ществе и неосознанно усваиваемые ребенком. Теоретически та­кая семья пятичленна: ребенок, его родители, а также брат и сестра. Любая семья так или иначе воспроизводит и демонстри­рует ребенку взаимоотношения полов (отношения между отцом и матерью, братьями и сестрами), отношения субординации и соподчиненности — вертикальные связи (старший—младший, родитель—ребенок, начальник—подчиненный) и отношения внутри каждого субординационного уровня (между взрослыми, между детьми).

На четвертом этапе, с возраста около 4-х лет, ребенок включается в дошкольную группу, где осваивает определенные социальные роли и впервые приобретает социальный статус. При вхождении в группу сверстников ребенок может находиться там на правах полноценного члена, и у него вырабатывается адекватное социально-ролевое пове­дение, но может быть и иначе. Возможны варианты неполноценного члена группы, а то и вовсе отверженного. Для вхождения в группу важное значение часто приобретают различные внешние атрибуты, зависящие от традиций, других социокультуральных и этнографи­ческих условий.

В возрасте 7-10 лет — младшая школьная группа — основное внимание должно уделяться "отработке и тренировке" взаимоотно­шений по вертикали. Важно выработать у ребенка не слепое послу­шание старшим из-за страха наказания, но и активное желание под­чиниться. Упрямство — скорее признак слабости; только вовремя наученный повиноваться может в будущем адекватно властвовать, нормально руководить.

Подростковый период характеризуется нарастанием значимых для подростка интерперсональных связей вне семьи. Родители под­ростка начинают чаще сталкиваться