"вестник единства"
| Вид материала | Документы |
СодержаниеРыцарь Святого Грааля Творец традиционализма Вехи жизни Провозвестник последних истин Молитва Господня. Форум, посвященный е.п.блаватской Т.В.Головченко, С.И.Гавриленко |
- "вестник единства", 385.45kb.
- "вестник единства", 781.27kb.
- Российская федерация федеральный закон об обеспечении единства измерений, 387.67kb.
- Российская федерация федеральный закон об обеспечении единства измерений, 378.74kb.
- "вестник единства", 741.93kb.
- "вестник единства", 1107.76kb.
- "вестник единства", 366.35kb.
- Положение о метрологической службе ОАО «ржд», 330.96kb.
- "вестник единства", 434kb.
- "вестник единства", 445.64kb.
1 2
Рыцарь Святого Грааля
Аркадий Ровнер, «Независимая газета»
Р
ене Генон считал, что он несет европейцам извечные истины, полностью забытые на Западе
Еще при жизни Рене Генон стал живой иконой для целого поколения европейских востоковедов, мистиков и свободных мыслителей. Воспитанный в строгих католических традициях, он в своем духовном поиске пришел к исламу и стал членом Суфийского ордена. Генон пытался открыть истину, лежащую у истоков всех мировых религий. Любая из них, по мысли Генона, - лишь внешняя оболочка сокровенного знания.
У
Рене Генон (слева) и его биограф Наджмуд Баммат в Каире.
Фото из архива издательства «Волшебная гора»
чение Рене Генона возникло как ответ на запрос эпохи относительного затишья после шквалов двух мировых войн, жаждавшей пророческих всполохов и высоких обобщений. Выводы, которые несли с собой теософия, антропософия, Ауробинда Гхош и Джиду Кришнамурти, были недостаточно универсальными и пригодными для частного употребления. Догматическая несводимость монотеистических и восточных традиций несла в себе потребность в ее преодолении, и задачу эту взял на себя Генон.
Творец традиционализма
В великих религиях прошлого и особенно в Священных Писаниях иудеев, христиан и мусульман внимательному взгляду виден был общий трансцендентный Исток, который старательно затенялся каждой отдельной системой.
Ответ, найденный Геноном, издавна брезжил в системах великих метафизиков и прежде всего в Упанишадах, у Шанкары, Платона и Плотина. Однако Генон нашел предельно емкую и ясную формулу и связал вечные принципы, или идеи, с их религиозными и социально-культурными приложениями.
В каком-то смысле Генон построил алгебраическое уравнение и определил неизвестное как предвечную Традицию, стоящую за множественностью проявленных экзотерических традиций. Решенная им задача вызвала чувство удовлетворения у тех, кому она помогла выбраться из тупика исключительности отдельных истинных религий и их несовместимости друг с другом.
Задача возвращения к утраченной универсальной Традиции была поставлена Геноном перед западной цивилизацией с категоричностью древних пророков, напоминавших пламенные обличения Исайи и Иеремии.
Под натиском войн и революций крошились монархии и империи. Казалось, Запад не в состоянии противостоять этому безумию. В Европе в первой половине прошлого столетия проходил «левый марш» радикальных художников и интеллектуалов, выступавших против буржуазного искусства, религии и метафизики, объявленных классовыми, а потому враждебными и ложными, в то время как консерватизм проигрывал битвы по всем фронтам окончательно и бесповоротно.
«Революционное» заявление Карла-Густава Юнга прозвучало тогда очень своевременно: «Любой, кто пытается мыслить честно, должен признать недостоверность какой бы то ни было метафизической позиции, в том числе недостоверность всех вероисповеданий. Он должен признать неудостоверяемую природу всех метафизических положений и примириться с тем, что способность человеческого рассудка вытаскивать себя из болота за волосы ничем не подтверждается». Идеи эти казались самоочевидными, а главное – созвучными эпохе «штурма и натиска».
Оказалось, что это не совсем так и что у старой Европы еще был резерв, и назывался он сверхконсерватизмом. В лице Рене Генона этот сверхконсерватизм также выступил против современного мира, современной науки и искусства, но не с плоских позиций культурного радикализма, а от имени вечной мудрости, которую несла в себе предвечная Традиция.
В отличие от Юнга Генон обращался не к «любому, кто пытается мыслить честно», а к человеку, наделенному интеллектуальной интуицией, способному подняться до созерцания вечных истин.
Творец традиционализма обрушился с беспощадной критикой на утратившую свое первородство профаническую цивилизацию Запада. Он резко противопоставил современному разлагающемуся Западу традиционный Восток, сохранивший в известной мере традиционные структуры. Генон видел себя прежде всего человеком, который несет европейцам некие извечные истины, на Западе полностью забытые. Европа, по мнению Генона, страдает из-за отсутствия как раз того, что она себе приписывает и чем больше всего кичится. Речь идет об интеллектуализме, который в Европе деградировал до уровня примитивного релятивизма и пошлого сентиментализма.
В отличие от сложной и многообразной архитектуры традиционного общества профанический мир стремится к достижению негибкого подавляющего однообразия; все формативные силы направлены в нем к этой цели. Нетрадиционное общество утратило не только принципы, но одновременно и идею призвания, дара служения. Человек нетрадиционного общества – это прежде всего человек без призвания, пролетарий.
В отличие от пролетария ремесленник традиционного общества осознает свой труд как форму божественного служения и как сакральный ритуал. Занятие ремеслом и даже инструменты ремесленника символизируют особые аспекты Бога. Занятие ремеслом связано с идеей особого рода духовного пути, при котором внутреннее продвижение соотносится с качеством внешних усилий. Не количество, а качество является императивом традиционного общества. Подражание принципам является целью его.
Все традиционные доктрины соглашаются в том, чему следует подражать: земные формы предназначены подражать божественным образцам, художник – следовать божественному оригиналу, а не самовыражаться или рисовать копии с копий.
Современная цивилизация не только не исчерпала свои возможности, но еще не подошла к их использованию. Эсхатологизм нашего времени, по мнению Генона, порожден исчерпанностью профанического знания. Полное торжество профанического знания неизбежно ведет к распаду цивилизации. Конец света – это только конец профанического мира и его иллюзий. И тем сильнее глубочайшее ощущение абсолютной победы, чем ближе такой «конец света».
Вехи жизни
Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон родился во французском городке Блуа в 1886 году в семье, придерживающейся строгих католических традиций. В 1904 году, окончив у себя на родине католическую школу, Генон приезжает в Париж, где учится на математическом отделении коллежа Роллена. Биографы отмечают, что увлечение математикой повлияло на стиль и манеру его писаний, а его католическое воспитание – на интеллектуальный ригоризм и бескомпромиссность его учения.
Вскоре, увлекшись восточными учениями, Генон оставляет математику и вступает в ложу ордена мартинистов, возглавляемую известным оккультистом Папюсом, чье имя позже стало для Генона символом профанации высоких истин. Ему понадобилось несколько лет для того, чтобы, разочаровавшись в учении мартинистов в папюсовской версии, порвать с кругом Папюса.
Причиной был личный конфликт с Папюсом, побудивший последнего лишить Генона всех полученных им «степеней» и «градусов». Генон посвятил две свои книги критике современных ему оккультистских течений. В 1920-е годы вышли «Теософия: история одной псевдорелигии» и «Спиритическое заблуждение». В них, так же как и в более поздних своих работах, Генон не упускал случая продемонстрировать полное невежество оккультистов.
Четко различая декадентский западный оккультизм и традицию истинного знания, еще сохранившуюся на Востоке, Генон обратился к изучению индуизма и получил посвящение у одного из представителей школы Адвайта-Веданты. Как это часто бывает с духовными учителями, о его наставнике известно очень мало. Позже, намекая на этот источник, Генон напишет: «Тем, что у нас есть интеллектуального, мы обязаны исключительно Востоку». Результатом погружения в эту традицию стали книги Генона: «Общее введение в изучение индуистских доктрин», «Восток и Запад» и, наконец, «Человек и его становление согласно Веданте».
Однако наиболее сильное влияние Генон испытал, столкнувшись с живой традицией исламского эзотеризма. Можно предположить, что для Генона ислам был самой близкой формой божественного Откровения. В 1912 году он принял ислам и получил посвятительное имя Абд-эль-Вахд-Яхья, что означает «Служитель Единого».
Начинается Первая мировая война, которая для Генона является неоспоримым свидетельством духовного краха Запада и предварением еще более значительных событий. Он работает над серией книг. Вскоре выходят «Царь мира», «Духовный авторитет и светская власть».
В 1930 году, вскоре после смерти своей первой жены, Генон навсегда покидает Европу и переселяется в Египет, в Каир. Он женится на дочери шейха из рода фатимидов и начинает вести строгую и суровую жизнь мусульманина, принадлежащего суфийскому ордену Шадилийя. Он регулярно посещает мечеть и регулярно практикует «зикр», бесчисленное число раз повторяя имя Аллаха. Одновременно он продолжает писать и печатать свои работы в европейских журналах «Традиционные исследования» и «Покрывало Изиды» и издает такие важные труды, как «Символизм креста», «Царство количества и знамение времени», «Великая триада», «Эзотеризм Данте» и другие.
После окончания Второй мировой войны Рене Генон, с детства отличавшийся слабым здоровьем, много болеет, однако продолжает вести строгую жизнь аскета, предписанную ему уставом ордена Шадилийя. Генон скончался в Каире в январе 1951 года, оставшись до конца правоверным мусульманином.
Провозвестник последних истин
Еще при жизни Рене Генон стал живой иконой для целого поколения европейских востоковедов, мистиков и свободных мыслителей и серьезным авторитетом среди мусульманских богословов и законников.
Он обратился к тем немногим европейцам, кто сумел противостоять интеллектуальному убожеству своего времени. То есть к тем, кто за множественностью профанных «традиций» смог увидеть трансцендентную Традицию как совокупность «сверхчеловеческих» знаний, полученных некогда через божественное Откровение.
Сама Традиция, по утверждению Генона, может быть разделена на эзотерическую и экзотерическую. Ее экзотерическая сторона появляется, когда уже невозможно сохранять содержание сакрального знания, но еще может быть сохранена его форма. Религии, утратившие сакральное содержание, являются, по Генону, экзотерической оболочкой Традиции, чем и определяется их социально-историческая функция.
Ядром эзотерической составляющей Традиции является метафизика, а периферию образуют так называемые традиционные науки: астрология, алхимия, нумерология и магия.
Все эти науки носят символический характер, «ибо учение, касающееся невыразимого, может быть преподано лишь с помощью соответствующих символов, служащих подспорьем для созерцания».
«Традиционной цивилизацией, – писал Генон, – мы называем цивилизацию, основанную на принципах в прямом смысле этого слова, то есть такую, в которой духовный порядок господствует над всеми остальными, где все прямо или косвенно от него зависит, где как наука, так и общественные институты суть лишь переходящее, второстепенное, не имеющее самостоятельного значения приложение чисто духовных идей».
В Европе концепция, излагаемая Геноном, нашла большое число сторонников и последователей, которые в 30-х и 40-х годах прошлого века развивали многие его темы, переписывались с ним и посещали его в Египте. Так постепенно зародилось основание той интеллектуальной эзотерической элиты Запада, формирование которой было важнейшей миссией Рене Генона.
Среди его последователей и прямых учеников наиболее известны Мишель Вальзан, Фритьоф Шуон, Титус Букхардт, Юлиус Эвола, Марко Паллис, Рене Алляр и многие другие. Постепенно влияние Генона распространяется и в академической среде так называемых историков религии (Мирче Элиаде, Анри Корбен), в сфере политики и политической идеологии (Шарль Моррас, Леон Доде, Юлиус Эвола) и среди деятелей искусства (Андре Жид, Андре Бретон и Рене Домаль).
В Россию идеи Рене Генона пришли лишь в шестидесятые годы прошлого века, с опозданием на несколько десятков лет. Среди первых горячих приверженцев этого учения были такие небезызвестные в альтернативной культуре того времени люди, как Евгений Головин, Юрий Стефанов и Юрий Мамлеев. Сегодня, почти через 50 лет, учение Генона претерпело положенный всякой новой системе процесс трансформации и стало менее бесспорным и обязательным, чем оно было первоначально.
В творческой перспективе его адептов оно трансформировалось соответственно в эзотерическую алхимию и интеллектуальный магизм. Однако полная политизация высокой утопии Рене Генона и его приспособление для примитивных геополитических схем – удел уже следующего поколения его адептов.
В ретроспективе прошедших десятилетий по-новому стало смотреться и само учение Генона, четче обозначилась его ограниченность. «Этот автор далеко не бесспорен, – пишет о нем один из его российских «первооткрывателей» Евгений Головин. – Если частные интерпретации и трактовки метафизических истин и символов интересны и глубоки, общая историческая или, вернее, внеисторическая перспектива представляется одновременно категорической и утопической. Трудно вообразить сверхотдаленные эпохи цивилизаций, сугубо традиционные, трудно вообразить стиль, условия, быт тогдашней жизни.
Побуждает ли Рене Генон к платоновскому анамнезису? Нет, поскольку «пещера» Платона иллюстрирует вечную дилемму человеческого существования. Можно ли думать о «царстве Традиции» как о Золотом веке? Сомнительно и все же ближе к истине, ибо Генон вполне сочувствует теории циклов».
Вчитываясь в труды Генона, проникнутые духом высокого интеллектуализма, в его ригористическую, не терпящую сомнений догматику, мы неожиданно сталкиваемся с обжигающим огненным началом открывателя и провозвестника последних истин. И все это вопреки его утверждению, что он ничего не открывал, ибо нельзя ничего открыть в области метафизики.
Генон нашел для своих идей единственно верные слова. И что примечательно: сделал он это в первой половине ХХ столетия, в эпоху, когда слова, казалось, утратили всякую силу. На фоне зарождающихся тоталитарных диктатур, мировых войн и революций его образ, похожий на закованного в латы средневекового рыцаря с пылким сердцем, зачарованного видением чаши Святого Грааля, кажется до сих пор невероятно притягательным для многих ищущих истину.
______________________________________________
Вітаю! Я досліджував І. Сікорського з приводу річниці реєстрації його патетну
(27 червня 1931 році в США Сікорський отримав патент на винахід
першого вертольоту). Але несподівано, з приємнітю для себе,
знайшов те, що може зацікавити і вас. Щасти Вам, З богом!
Михайло Канафоцький
Oтче Наш
Размышления о Молитве Господней. Игорь Иванович Сикорский
Предисловие.
ОТЧЕ НАШ, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого: ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Матф. 6:9-13).
С НЕЗАПАМЯТНЫХ ВРЕМЕН, люди связывали солнце и звезды непосредственно или образно с идеей Божественного провидения. Свет и жизнь, исходящие от солнца, равно как и безмолвная и таинственная красота звезд, казалось, олицетворяют саму волю Божью и пути ее осуществления. Тысячелетиями человечество пыталось понять и растолковать это высшее творение. Ребенок или первобытный человек поняли бы его по-своему и были бы поражены той спокойной простотой, за которой он мог чувствовать торжественное и таинственное величие. У современного человека, когда-либо размышлявшего об этом, возникает аналогичное чувство, но он также с трепетом осознает необъятность, красоту и динамичную силу материальной вселенной, созданной Богом.
Вышеописанные идеи несколько напоминают мысли, вызванные в моем сознании Молитвой Господней касательно невидимой реальности духовной вселенной. Несколько коротких предложений, состоящих из всего лишь шестидесяти четырех слов (в русском Синодальном переводе), очень просты и понятны даже маленькому ребенку. Но если начать детально изучать и анализировать их, то постепенно проступает заключенные в этих строках величие и глубина. Появляется понимание того, что Молитва Господня не только заключает в себе все, о чем человек должен просить Создателя, но и косвенно проливает свет на некоторые фундаментальные вопросы о смысле нашей жизни и нашего отношения к Богу и вселенной.
Помимо того что эта молитва является основной для чтения в церкви и дома, Молитва Господня имеет особенное предназначение для каждого отдельного человека и должна произносится наедине с собой. Стих, предшествующий тексту Молитвы, гласит (Матф. 6:6): "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне..."
Эти слова как нельзя лучше подчеркивают то, что по крайней мере иногда человек должен остаться в полном одиночестве и отгородить себя от внешней суеты, посылая свое прошение непосредственно Создателю Вселенной.
Серьезно приняв это наставление, я в определенный момент моей жизни начал детально изучать и анализировать текст Молитвы, чтобы как можно глубже понять весь смысл произносимых мною строк. Часто, гуляя один по лесам или взбираясь на горы, я размышлял над этой великой молитвой, пока не начал понимать, что помимо прямого значения нескольких внешне простых фраз, Молитва также заключает в себе очень обширный и глубокий смысл.
Далее в этой статье я постарался выделить некоторые личные соображения и заключения касательно этой темы.
Молитва Господня.
Современная электроинженерия разработала способ передачи нескольких различных сообщений по одному кабелю. Подобным способом Основатель Христианства, помимо великолепной силы и точности речи, обладал замечательной способностью передавать несколько значений или посланий одним предложением, когда это было необходимо. Чтобы проиллюстрировать это, мы рассмотрим события, которые предшествовали Притче о Винограднике (Лук. 20:1-8).
Приближался трагический конец земной жизни Христа, конфликт между Ним и Его противниками достиг апогея, и они использовали любые возможности, чтобы дискредитировать Его и, если возможно, обвинить Его. Однажды, когда Он проповедовал в Храме, Первосвященники и Старейшины подошли к Нему и задали вопрос, какой властью Он это делает.
Нападение было умно и, вероятно, хорошо спланировано. Оно случилось именно на территории Храма, где противники Христа чувствовали себя хозяевами, считавшими своим правом и обязанностью потребовать доказательство того, что человек, проповедующий в храме, делает это по воле Всевышнего. Единственным убедительным доказательством для собравшихся было бы какое-нибудь показательное чудо. Моисей мог повелеть водам Красного моря расступиться, он мог заставить землю раскрыться и поглотить тех, кто осмеливался ставить под сомнение его власть; Иисус Навин мог остановить солнце, и т.д. В эти и другие подобные истории люди того времени безоговорочно верили, и считалось само собой разумеющимся, что такие чудеса действительно случались тогда, когда истинный Посланец Небес должен был представить доказательства своих полномочий.
Первосвященники уже поняли, что Христос никогда не использовал Свои удивительные способности для демонстрации личной авторитетности и значимости. Поэтому они полагали, что Он или вовсе не ответит на их вопрос, или должен будет вступить в богословский спор с умными и искушенными оппонентами перед несведущей толпой, что могло дать врагам Христа возможность дискредитировать и осудить Его. Однако этот расчет не оправдался. Христос не стал использовать Свое сверхъестественное могущество, и тем не менее Ему удалось единственной фразой и доказать свою правоту, и поставить в тупик оппонентов - так, что они не отважились даже продолжить дискуссию. Этот ответ, сформулированный в форме вопроса, был следующим:
"Крещение Иоанново с небес было, или от человеков?" (Матф. 21:25; Лук. 20:4).
Это изречение включало в себя и полный ответ на вопрос первосвященников и имело три значения, передающих три различных фазы ситуации:
Первое значение - Христос упомянул имя Свидетеля Его славы, честность и авторитет которого никто не смел оспаривать. Иоанна Крестителя, которого к тому времени уже не было в живых, жители Иерусалима почитали Пророком и все знали, что он сам ставил Христа выше себя.
Второе значение - некоторые из людей, готовых слушать и принять Христа, могли быть поколеблены критичностью и недоверием первосвященников. Ответ Его предоставил им случай, когда человек доказал своей жизнью и смертью что он был пророком, и все же он не признавался священниками.
Третье значение - противники Христа начали этот разговор, чтобы дискредитировать Его. Простой вопросительной фразой Иисус Христос заставил их дать ответ, который разрешил всю ситуацию. Относительно Иоанна Крестителя - они, как учителя закона и священники обязаны были: либо признать его пророком, либо осудить как самозванца. Если же они не способны сделать это различие или просто боятся сказать правду - в любом случае становилось ясно, что они не заслуживают быть духовными наставниками людей.
Иисус Христос много раз показывал свою великую способность вкладывать в короткие высказывания глубокий смысл. Такие выражения как "Отдавайте кесарю кесарево..." или "Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень..." настолько общеизвестны, что употребляются даже людьми неверующими. Следовательно, можно предположить, что в Молитве, которая является одной из наиболее важных частей всего Евангелия, воплощены глубокие по смыслу и важные положения. Фактически, в этом нельзя усомниться.
В отношении Молитвы Господней, я - фундаменталист, готовый воспринять каждое слово и предложение в их прямом и полном значении. Историческое свидетельство не подвергает сомнению личность Автора Молитвы. Даже если представить, что по какой-то причине Молитва не была бы записана в подлинном Евангелии, но попала бы к людям из какого-нибудь неясного и ненадежного источника, я уверен, что многие чуткие и мыслящие христиане безошибочно узнали бы Автора по ее чрезвычайной духовной ценности и силе. Поэтому, наше восприятие Молитвы, как человеческого или сверхчеловеческого происхождения, попросту следует из того, как мы воспринимаем ее Автора. И мы правы, как понимая каждое слово и каждое предложение Молитвы в наиболее прямом и точном значении, так и стараясь глубже вникнуть в скрытый в этих словах смысл.
Универсальная и выдающаяся значимость Молитвы хорошо известна. Ежедневно сотни миллионов людей произносят ее. Для многих Молитва Господня, возможно, является их главной связью с религией. Для людей гонимых или преследуемых, у которых нет Библии и возможности получить поддержку духовного наставника, с детства запомнившаяся Молитва может стать их единственной надежной связью с Богом.
Ввиду этих фактов, мы можем легко понять, для чего Автор вложил в Молитву такое обширное и основательное значение, не только включающее все, о чем человек может просить Создателя, но также и косвенно раскрывающее несколько главных истин о Господе, о человеке и его месте во вселенной.
Молитва Господня составлена так, чтобы быть понятной даже ребенку, чтобы удовлетворять духовные потребности и направлять самых ученных и мудрых людей до конца времен.
В тексте Молитвы мы находим тщательно подобранные слова и выражения, позволяющие передать истинное ее значение, невзирая на особенности перевода на разные языки и влияние времени. Например, такие слова как "судья" и "деспот" могут иметь разное значение в различный период истории и при переводе на разные языки.
Но в Молитве Господней мы видим, что слова и предложения подобраны таким образом, что их первоначальное значение сохраняется, несмотря на влияние времени и переводы на другие языки. Такие слова как "отец," "царство," "воля," "хлеб," "искушение," "земля" и т.д. на всех языках мира и во все времена имеют четкое и одинаковое значение. Однако некоторые понятия, а конкретно, "небеса" и "зло," олицетворяют совершенно разные предметы, насчет которых существует большое количество мнений. Но это противоречие вызвано не использованием конкретных слов или переводов, а глубоко таинственным характером предметов, обозначенных каждым их этих слов.
Значение некоторых выражений Молитвы Господней значительно расширилось благодаря современной науке. И я, конечно, (Хотя) я твердо уверен, что это правильное развитие и расширение идей, которые всегда выражались таинственно-могущественными словами Молитвы. Употребление слова "наука" здесь нуждается в некотором объяснении. В прошлом, а иногда даже и в наше время, предпринимались попытки дискредитировать естествознание вообще, так как некоторые его открытия якобы противоречат содержанию книги Бытия и других разделов Ветхого Завета. В то время как такие тенденции замедляют научный прогресс, в настоящее время они весьма прискорбны, так как действительно вредят религии, отождествляя ее с невежеством. Не касаясь обсуждения так называемого конфликта между наукой и религией, или, точнее, богословием, я только упомяну, что среди самых первых людей, увидевших и принявших Христа были и богатые иноземные ученые астрономы. Им принадлежит завидная честь первыми признать Христа и поклониться Ему, а также оказать Ему важную услугу, потому что их своевременные ценные дары, несомненно, помогли Иосифу уехать в Египет, чтобы спасти жизнь маленькому Христу. В то время, как прямой смысл Вифлеемской Звезды возможно никогда не станет известным, символическое значение его ясно и важно. Оно показывает, что наука может привести людей к Богу и Христу.
Известно, что большинство ранних Христиан не интересовались естественной наукой. Причина этого понятна. Большинство людей того времени было убеждено, что Земля была самым важным телом и основой вселенной, а солнце и звезды - лишь придатки Земли. Ранние христиане верили, что очень скоро Земля погибнет, возможно во время их жизни или вскоре после их ухода из нее. Последствие этой катастрофы - появление новой Земли, что для них означало фактически появление новой вселенной. Наши современные представления по этому вопросу сильно отличаются от идей раннего христианства. Вселенная, в которой Земля всего лишь маленькая пылинка, - громадна, величественна и красива. Не без определенной цели нам дана удивительная способность к зрению, которая, благодаря специфическим свойствам атмосферы, позволяет наблюдать и изучать небесные тела. И в то время как любой здравомыслящий человек восхищен просто величественностью и красотой Вселенной, человека верующего и богобоязненного помимо этого восхищает величие и могущество ее Создателя
Пожилой, всеми уважаемый преподаватель военно-морской академии, где я учился, однажды задал мне вопрос, читал ли я с книги, написанные моим отцом, и добавил при этом, что сын должен интересоваться творениями своего отца. Я считаю, что это мудрое высказывание применимо и к верующему человеку, считающему Создателя Вселенной своим Небесным Отцом. Что бы мы подумали о сыне Рафаэля или Шекспира, если он был, если бы его не интересовали работы отца? Или что бы мы сказали об исследователе, который, рассказывая нам о Томасе Эдисоне, опирался бы только на биографические данные, расценивая при этом творческую работу Эдисона как что-то незначительное, не заслуживающее интереса? Причина приведенных сравнений при обсуждении темы, связанной с религией, будет видна позже.
Анализируя структуру Молитвы Господней, в первую очередь мы отметим ее законченную симметричную композицию, способствующую легкому запоминанию Молитвы. Ребенок запоминает стихи легче, чем прозу, даже если он не видит различий между ними. Стихотворная форма была бы неуместна для молитвы из-за глубокой серьезности предмета, и необходимости перевода ее на множество языков, но красивая симметрия законченной математической формулы вполне подходит.
В следующей таблице легко выделяются несколько интересных фактов о ее структуре:
| Отче Наш Сущий на Небесах! | (обращение) |
| 1. Да святится имя Твое. | Первая часть Молитвы касается в основном конечной, вечной судьбы человечества по отношению к Богу и вселенной |
| 2. Да приидет Царствие Твое. | |
| 3. Да будет воля твоя и на земле, как на небе | |
| 1. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. | Вторая часть Молитвы касается в основном материальных и духовных нужд современного периода жизни |
| 2. И прости нам долги наши как и мы прощаем должникам нашим | |
| 3. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого, | |
| Ибо Твое есть Царство и сила, и слава, во веки. Аминь. | (заключение) |
Какое бы значение мы не вкладывали в числа, известно, что 3 и 7 чаще других упоминаются во многих религиях мира. Композиция Молитвы Господней по сути построена на этих числах. Кроме обращения, Молитва состоит из семи предложений, которые в свою очередь составляют две отдельные молитвы по три предложения каждая, и заключение.
Три предложения второй части Молитвы отражают нашу земную жизнь, в то время как остальная часть Молитвы главным образом связана с высшим уровнем неземной жизни. Писатели прошлых лет назвали бы это высшим порядком вечности. Это весьма схоже с современными понятиями, только теперь мы расцениваем вечность не как бесконечную смену столетий, но как жизнь на более высоком ее уровне, вне границ времени.
Анализируя Молитву Господню, мы будем по-прежнему соблюдать деление её на две части и изучать отдельно каждую фразу, пытаясь раскрыть не только её прямое значение, но и скрытый смысл, содержащийся в незабываемых строках этой величайшей из Молитв.
Миссионерский Листок # 110
Свято-Троицкая Православная Миссия
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USА
Редактор: Епископ Александр (Милеант)
Перевод с английского Филиппа Кокоши и Наталии Макеевой.
(Продолжение следует)
______________________________________________
ФОРУМ, ПОСВЯЩЕННЫЙ Е.П.БЛАВАТСКОЙ
В Днепропетровске, на родине Елены Петровны Блаватской, с 1991 года, не прерываясь, ведутся работы по созданию в Доме Фадеевых по ул. Ленинградской, 11 Музейного центра Е.П.Блаватской и ее семьи. Путь к реализации проекта оказался долгим и многотрудным. Потребовалось 14 лет работы небольшой творческой группы во главе с Еленой Валентиновной Аливанцевой, чтобы достичь важного результата: в декабре 2004 г. дом-памятник, в котором родилась ЕПБ и который двадцать лет (с 1815 по 1834) принадлежал семье ее деда А.М.Фадеева, решением Кабинета Министров Украины, Днепропетровского облсовета и облгосадминистрации передан на баланс Исторического музея им. Д.И.Яворницкого.
Завершен этап юридического оформления и научного обоснования проекта Музейного центра Е.П.Блаватской и ее семьи. Пришло время придания ему статуса международного проекта, объединения всех заинтересованных, активизации деятельности общественного совета, представляющего различные объединения, группы и движения.
В сентябре этого года в Днепропетровске собрались союзники и друзья, готовые подтвердить свои намерения по участию в реализации проекта. Объединение вокруг идеи Музейного центра ЕПБ единомышленников является важнейшей задачей ныне и на все последующие годы.
Форум, посвящённый 175-летию со дня рождения Елены Петровны Блаватской, состоялся с 7 по 10 сентября 2006 года и обсудил несколько особо важных сегодня проблем.
Первая из них стоит особо остро, требует немедленных решений и участия всех заинтересованных. Речь идет о Доме Фадеевых, в котором, родилась Е.П.Блаватская, где ныне создается Музейный центр Е.П.Блаватской и ее семьи и судьба которого находится ныне под угрозой.
Важной проблемой Форума является осмысление и обсуждения в широких кругах общественности научной концепции Музейного центра во всех аспектах планируемой деятельности (музей, научный центр, библиотека).
Особо важной проблемой Форума является осмысление наследия Е.П.Блаватской в ХХ и ХХI столетии. Труды Е.П.Блаватской синтезируют научные, философские, религиозные знания и отвечают современному уровню целостного миропонимания, интегрирующего различные сферы духовной культуры человечества. Учение, открытое миру нашей великой соотечественницей, имеет определяющее значение в формировании нового мировоззрения человечества на современном этапе эволюционного развития. Многие направления научной мысли, педагогические инновации, социальные инициативы обязаны своим рождением тому влиянию, которое имели провозглашенные ею новые мировоззренческие идеи .
Задача духовного возрождения человечества неизменно сопряжена с развитием идей учения этого Вестника Света, миссия которого еще не до конца понята и оценена как в мире в целом, так и на ее родине.
Организаторами Форума выступили Благотворительный фонд “Центр Е.П.Блаватской”, Днепропетровское объединение теософов “София”, Днепропетровское городское рериховское общество. Поддержку Форуму оказали Национальный горный университет, Днепропетровский национальный университет, Днепропетровская филармония, В адрес Форума поступили приветственные письма от Международного теософского общества, рериховских организаций Санкт-Петербурга и Ярославля.
Во время проведения Форума экспонировались выставки “Вестник. Елене Петрове Блаватской посвящается”, “Эскиз к проекту Музейного центра Е.П.Блаватской”, выставка живописи криворожского художника Вячеслава Странника “Модель сознания”, выставка живописи днепропетровской художницы Людмилы Гацелюк “Космос души”. В рамках Форума были проведены лекции руководителя Русской школы теософии им. Е.П.Блаватской Владимира Баканова.
В работе Форума приняли участие около ста представителей из городов Украины, России, Беларуси. Было представлено 21 доклад.
Форум констатировал, что учение Е.П.Блават ской является одним из определяющих парадигмальную эволюцию современной науки, искусства, социальной жизни в целом на пути формирования духовных приоритетов развития общества.
Задачею последователей нашей гениальной соотечественницы будет продолжение работы по консолидации людей доброй воли без различения рас, наций, религий, политических убеждения и социального статуса для развития взаимной толерантности, уважения, этики общения, сотрудничества на всеобщее благо.
Решено создать международный ученый совет с целью координации и объединения усилий ученых и исследователей в различных странах мира. Сформировались также общественные группы поддержки Музейного центра Е.П.Б. с целью объединения единомышленников, активизации творческой среды, формирования общественного мнения, сбора средств для реставрации Дома-памятника, волонтерские группы по сбору раритетов и коллекции научной библиотеки.
Принято также обращение в Днепропетровскую областную и городскую администрацию с просьбой о поддержке деятельности Исторического музея по созданию Музейного центра ЕПБ и ее семьи в решении вопроса об отселении с территории Дома-памятника и исторической усадьбы отделов завода «Днепростроймаш».
По единодушному мнению всех участников Форум создал благоприятные условия для обмена опытом работы по изучению наследия Е.П.Б. и его возвращению в контекст отечественной культуры, для расширения международных связей и явился вехой в процессе духовного возрождения человечества. Подобные Форумы решено проводить каждые два года.
Т.В.Головченко, С.И.Гавриленко
______________________________________________
Израиль. Другая реальность
заметки об увиденном и пережитом
На днях я вернулась из отпуска домой, в Киев и почувствовала, как пересекла некую невидимую границу времени и пространства, сознания и реальности.
Несколько недель тому назад даже трудно было представить, что я, живя на севере Израиля среди родных и любимых людей, окажусь свидетелем другой реальности – войны, ежедневно ревущих сирен, взрывов, информационных сообщений о новых жертвах, разрушениях, напряжённости, которая уплотняла жизненный эфир.
И вместе с тем, не смотря на всё происходящее, что-то неведанное, на протяжении нескольких дней, влекло меня в Хайфу, город удивительной красоты и магнетизма, город, который раскинулся на живописной, древней горе Кармель. Именно этот город одним из первых принял удар войны, получил многочисленные разрушения и продолжал подвергаться обстрелам в последующие дни. Вот это место – здание центральной почты, в которую попал один из снарядов, повреждённые жилые дома, магазины, выбитые окна.
Рядом – станция метро. Этот вид городского транспорта Хайфы занесён в книгу рекордов Гиннеса, как самая короткая линия метро в мире – 2 км. Точнее его можно назвать подземным фуникулёром, который в двух комфортабельных вагончиках перемещает пассажиров из нижней точки города на вершину горы Кармель, с которой открывается великолепная панорама Хайфы. В это военное время, по распоряжению мэра Хайфы, метро работает бесплатно. Кроме того, оно выполняет ещё одну жизненно важную функцию, защитную, здесь в любой момент можно спрятаться во время сирен и бомбардировки.
На склонах горы Кармель расположен Всемирный Центр Бахаи, духовное сердце Веры Бахаи – самой молодой независимой мировой религии, которая насчитывает более 5 млн. последователей из 188 стран мира. Святилище Баба, одно из самых знаменитых зданий Хайфы, расположено в центре 19 мемориальных террас, переходящих в сады и устремлённых ввысь, к самой верхней точке горы. Здесь царит особая атмосфера гармонии, красоты, умиротворённости и любви. Да, именно любви, без которой невозможно создать и благоустроить столь прекрасное пространство, в котором тысячи цветов, деревьев, кустарников, каменных и металлических орнаментов в сочетании с природными элементами – света и воды, так точно и полноценно дополняли друг друга, организуя единое целое.
Главная тема учения Бахауллы (основателя Веры Бахаи) – единство. Он учил, что Бог един, что все религии - выражение «неизменной веры в Бога, вечной в прошедшем, вечной в грядущем», что человечество – единый народ, который призван жить в мире и согласии.
Эта идея воплощена в садах и террасах Бахаи – растения из разных стран мира гармонично сосуществуют рядом, проявляя свою уникальность и неповторимость, питаясь энергией единого светила, наполняя свои корни живительной влагой из единого источника, даруя каждому посетителю особое осознание – единого порядка и закона жизни, счастья, к которому неизменно стремиться каждая живая душа.
Кто знает, может быть именно это место каждый раз манило меня, помогая в молчаливом созерцании понимать и постигать нечто более глубинное, то, что находится глубже политики, конкуренции, розни, войны...
Израиль. Удивительная и неповторимая страна, которая объединила на своей территории несколько миллионов людей из разных стран мира, разных социальных групп, различных культур. Независимое государство, в будущее которого искренне верят все те, кто принял его гражданство, а также мировое сообщество. И вместе с тем, страна, которую некоторые государства и автономии до сих пор не хотят признавать даже географически. Эта страна поднимается, крепнет, развивается и растёт на земле, которую всего за несколько десятилетий из малярийных болот превратили в цветущий, плодородный край. И всё же, здесь возводят новые жилые дома с обязательным условием наличия бомбоубежища.
Об этом страшно подумать, но в Израиле привыкли к войне, постоянным военным конфликтам, провокациям, терактам.
Я была свидетелем того, как нынешняя война вновь сплотила всех людей доброй воли, жителей государства. Каждый оказывал помощь, поддерживая друг друга. Вот несколько реальных фактов.
Водители микроавтобусов, которые по своему маршруту следования заезжают в Хайфу и другие города и посёлки, постоянно находятся друг с другом на мобильной связи, оперативно сообщая об обстановке на дорогах, о произошедших взрывах и возможных путях объездов.
Работники метро и кафе не выпускают людей на улицу после прозвучавших сирен, пока лично не убедятся в безопасности дальнейшего перемещения.
Каждый, кто прошёл службу в армии, готов по первому зову взять оружие для защиты своего государства. Сыновья моих родных в настоящее время служат в армии, они рвутся в элитные войска, где главная привилегия – это быть на передовой.
Выходцы из Украины душой живут в двух странах, проживая свою реальность в Израиле и постоянно отслеживают и сопереживают тем событиям, которые происходят в Украине.
Неоднократно я слышала, как жители юга Израиля через средства массовой информации сообщали о возможности принять в свои семьи жителей северных районов.
Много туристов досрочно покинули страну в эти дни, но те, кто не дрогнул, продолжали участвовать в экскурсионных программах. Туристические фирмы оперативно перестраивали свои маршруты и предлагали взамен посещение безопасных районов, в которых не велись боевые действия.
Я счастлива, что мне удалось побывать в одном из древнейших Библейских городов Бейт – Лехеме (Вифлееме), поклониться Христианским святыням. Правда и здесь не обошлось без приключений. Наша группа оказалась немногочисленной, всего 19 человек, держались кучно, нас предупредили, чтобы мы самостоятельно не отрывались от объектов посещения и не останавливались для покупок сувениров. Действовали, согласно полученной инструкции. Экскурсия подходит к концу, и мы движемся по узким улочкам Вифлеема на стоянку нашего автобуса. Вдруг рядом с нами раздаются выстрелы, продолжаем движение. Выстрелы повторяются многократно... Наш гид быстро отреагировал на происходящее и получил информацию у своих местных коллег. Ответ был таков: “Это не то, о чём вы подумали. Сегодня у местных школьников закончился учебный год, и по этому поводу они стреляют от радости. Таков у нас обычай”. Здесь детей с раннего возраста приобщают к оружию... Наполненные разнообразными впечатлениями мы покинули Палестинскую автономию и вновь вернулись в Израиль.
В этой стране девушки и парни считают за честь отслужить в армии и быть готовыми защищать свою Родину. Здесь каждого убитого солдата провожают с почестями, и государство пожизненно поддерживает семью погибшего.
Израиль. Каждый уголок которого – живая, многовековая история. Его невозможно постичь умом, лишь только открытое сердце и искренность чувств, намерений, помогают принять всё многообразие его, уникальность и неповторимость.
Здесь прощаются и приветствуют друг друга, произнося лишь одно слово, столь многогранное и ёмкое в глубине своего значения для каждого человека и судьбы всего государства: “Шалом!” - “Мир!”.
P.S. №1 Использованы материалы интернет-сайта последователей Веры Бахаи в России
www.bahai.ru
P.S. №2. Через несколько дней после моего возвращения, я начала поиск последователей Веры Бахаи в Киеве. Наша встреча стала для меня продолжением моего Пути, открыла новые горизонты познания, откровений, служения великому единству, братству, распространению духовного Света.
www.bahai.kiev.ua Я желаю всем счастья!
Татьяна Таран, Мастер Рэйки. Бахаи.
моб. Тел. (039)492-4039. e-mail: taarika@ukr.net
__________________________________________________
__________________________________________________________
Дорогие друзья,
Электронный бюллетень "ВЕСТНИК ЕДИНСТВА" - информационный орган содружества организаций, которые проводят в Киеве ежегодный международный Форум "Пути духовного развития человека и общества".
Девиз "ВЕСТНИКА ЕДИНСТВА": Мир единого человечества приблизился: настало время мыслить категориями единой семьи, единого человечества, единой жизни. Результатом новых представлений о мире должно стать установление гармонических человеческих отношений, что найдет свое отображение во всех сферах жизни.
Бюллетень планируется рассылать в первой декаде месяца. Просим предоставлять материалы для выпусков, информацию о своих планах и программах не позднее 20 числа месяца, предшествующего выходу очередного номера бюллетеня.
"Вестник единства" – открытая трибуна ЛЮДЕЙ ДОБРОЙ ВОЛИ
ПРОСИМ НАПРАВИТЬ НАМ СВОИ ОТЗЫВЫ И ПОЖЕЛАНИЯ ankh@adam.kiev.ua
_________________________________________________________