В. П. Титов Введение в области знаний информационной медицины

Вид материала

Книга

Содержание Играть захочешь честно впредь, ведь карты Давно краплёны кем-то, наперед. Глава 1 Предмет и метод информационной медицины Предмет информационной медицины Открытая система Метод информационной медицины Гармония. Принципы гармонии Дихотомия. Этика Гомологические переносы Вращающий момент тональных переносов Ультраметрическое пространство

Подобный материал:

• Н. Н. Мошков основы информационной медицины часть I калининград 2006 Н. Н. Мошков Основы, 2252.85kb.
• Рабочей программы дисциплины Основы информационной безопасности сетей и систем по направлению, 36.16kb.
• Контрольная работа по дисциплине «Основы социальной медицины», 8.13kb.
• Рабочей программы учебной дисциплины (модуля) введение в биотехнологию, 44.43kb.
• Введение в теорию вероятности* Предисловие, 157.17kb.
• Приказ гтк РФ №906 от 31 декабря 1998 года «О концепции информационной безопасности, 450.81kb.
• Оздоровительно развивающая программа «здравствуй!» Методические рекомендации для педагогов, 419.22kb.
• Теоретические основы информационной безопасности автоматизированных систем, 26.65kb.
• Задачи урока: Показать единство биологических закономерностей для всей живой природы, 103.41kb.
• Титов Анатолий Антонович -специалист по жилищному закон, 482.51kb.

Предисловие

Пишущий эти строки склонился над чистым листом бумаги. Отложены в сторону диктофон, отставлен компьютер. «Что за каменный век?» - удивится читатель и окажется прав в своих подозрениях. Воспоминания, возможно сравнимые с палеолитом, движут рукой автора. То, что в ветхозаветном изложении записано как: «Вначале было Слово …», не оставляет его в покое своей недосказанностью и множественностью смыслов.

Написание книги и чтение – процессы весьма интимные по природе того пространства, где это все происходит, а потому не могут быть доверены интеллектуальному металлическому лому, коим и является оргтехника нашего технократического общества.

Автор берет в руки скрипку старого немецкого мастера, которая на добрую сотню лет старше его самого. Ее струны помнят пальцы автора, а она сама – Юру Пичугина и Питер, откуда ей пришлось перекочевать в Сибирь, а еще ранее – архитектора И. П. Шмелева и его друга Линника, коллекционировавшего антиквариат. Далее человеческая память теряет историю инструмента, но его душа, вложенная рукою мастера (не палочка между передней и задней деками, называемая дужкой!), а Душа, как пространство музыкальных возможностей, не зная фамилий, дат и адресов, помнит все.

Пространство, время, память, интуиция, звук и, наконец, слово. Эта иерархия понятий «бросала в пот склонившуюся плешь» (Саша Черный, «Быт») философов многих поколений и эпох. О чем из них (а может, обо всем вместе) будет эта книга? Давайте спросим у автора: с чего начались события этой, еще ненаписанной книги?


Начало этому повествованию осталось в прошлом веке, и произошло в весеннюю сессию 1971 года, когда автор и его группа, тогда еще студенты 2-го курса медицинского института, сдавали дифференцированный зачет по биофизике. Заведующий курсом биофизики (далее - просто завкурсом), устрашавший несчастных студиозов тем, что метил конспекты лекций радиоактивными изотопами, исключая их хождение по рукам для предъявления на экзамене, а также угрожающими репликами, типа: «…я не плагиатор, я – аллигатор», - на зачете был свиреп. Доведенные до полуобморочного состояния студенты судорожно искали выход из входящего в пике зачета и, конечно же, нашли.

Завкурсом, как обычно, начал экзаменование с выяснения непонятных мест в курсе его науки. Гаденький голос с места сообщил, что у автора есть вопрос. Вопрос «почему взятые по очереди ноты «до» первой и второй октав человеческое ухо легко различает, а взятые вместе – нет», был приготовлен загодя и имел целью только потянуть время, а не срывать учебный процесс. Но не таков был завкурсом, никогда не отличавшийся легкомыслием и потому сразу взявший быка за рога: экзаменуемые группы с щебетом испуганных воробьев бегали за ним из экзаменационной комнаты в актовый зал к роялю и обратно, снова и снова, как волны океана, накатывая на вопрос и отступая.

Уверенный в своих знаниях биофизики студиоз-автор был перепуган тем, как на глазах могло рухнуть описание мира титана науки (а именно таким, и никак не меньше, завкурсом всем и представлялся), что краеугольный камень «фундамента церкви» нормальной физиологии – теория звуковосприятия Гельмгольца, рассыпалась как карточный домик, не выдержав проверки музыкой (а музыкой ли?).

Времени, отведенного на аттестацию знаний студентов, не хватило для ответа на тот вопрос, но все остались довольны, так как были оценены автоматически, кроме двоих: студиоза и завкурсом. Завкурсом мог усмотреть мелкую месть ему: ведь только он, в бытность свою студентом, мог легко сорвать занятия по акушерству у матери того студиоза вопросом, типа: «мочится ли внутриутробный плод?». Сам же студиоз, воспитанный в академической семье, привык находить ответы на свои вопросы. На тот вопрос ответ не находился не по невежеству всех участников, ответ находился за пределами научного языка.

Студиоз зарабатывал карманные деньги игрой на гитаре в различных оркестриках городка и знал, что согласованная музыка рождается не только как следствие репетиций, но и от настроения, жеста, взгляда, дыхания музыканта, и словами это не описать.

Так в его жизнь вошла дихотомия лево- и правополушарного описания мира. Если бы он в то время знал, что поиск ответа на вопрос, почему музыкальная октава неразличима на слух, понесет его сначала по стране, а потом и по Миру, что он, уже получивший известность в музыкальных кругах Скандинавии, доктор Slava P. Titoff, оставит уютный Хельсинки и поедет в экваториальную Африку, что в самой южной точке Африки, на мысе Доброй Надежды, какие-то странные люди с легкостью, достойной восхищения, будут разрушать его европейское описание Мира, а через месяцы и годы он и сам будет диву даваться ограниченности единственной контекстной интерпретации, - студиоз наверняка решил бы, что бредит. Скорее всего, он бы совсем не стал задавать того навеянного веками вопроса (наивный студиоз не знал, что не он первый споткнулся о музыкальную октаву, первый принцип гармонии).


Но полноте, ведь время вспять нейдет,

Что сказано, то прожито. Навряд ли

Играть захочешь честно впредь, ведь карты

Давно краплёны кем-то, наперед.

Магистры Игры не спрашивают желание игроков, а просто меняют ее Правила. И вот, новогодняя ночь в заснеженном городке, и автор (уже давно не студиоз, хотя в душе остается учеником Знания) склонился над письменным столом. Корявый медицинский почерк строчками марает страницу за страницей. Ему хочется верить, что книга будет написана в 2004 году и положит конец проклятому вопросу (ведь бывают чудеса в новогоднюю ночь?), что при встрече с Б. Г. можно будет тихо сказать: мы это сделали, старик, - что Макар вспомнит одно событие и отправит по этому поводу поздравление с почтовыми рыбами, а Понтий Пилат догонит на лунной дорожке Иешуа, чтобы, наконец, получить ответ на веками мучающий его вопрос …


В стекле ночного окна отразилась седая голова студиоза.

Введение

Sic luceat lux


Книга озаглавлена «Введение в информационную медицину», поэтому невольно возникла тавтология: введение в введение, за что автор просит его извинить. Как правило, мы говорим о науке как о состоявшейся, если ее апологеты четко сформулировали предмет и метод этой науки. Поэтому специалистов медицинской информатики просьба не беспокоиться: информационная медицина, несмотря на схожесть слов по звучанию, по сути не имеет к Вам никакого отношения. Чтобы убедиться в этом, прочтите книгу дальше введения.

Но все же ex nihil – nihil (из ничего – ничто), если появился росток, то у него должны быть корни и почва, в которой эти корни прижились; если мы говорим о ростке информационной медицины, то где ее корень и на какой почве он смог прижиться?

С древности человек знал о целительных свойствах звука. В Древнем Египте и античной Греции даже предписывалось в тех или иных социальных событиях пользоваться одним или другим музыкальным ладом. Так, в дорийском ладу писались военные и патриотические марши, в храмах культовые службы сопровождались фригийским хором, а светские мелодии писались в лидийском или ионийском ладах. За использование же миксолидийского лада полагалось осудить, и даже наказать музыканта, так как считалось, что такая музыка своей изнеженностью расслабляет молодежь.

В средние века христианская церковь предъявила неограниченные права на музыкальное творчество, впрочем, как и на все остальные социальные институты, в том числе на медицину, так как сведения о воздействии звука на человека еще не были утрачены. «Точная интонация» (just intonation) – название одной из многих систем настройки двенадцати тонов октавы. Особенно популярная в скрипичной практике начала XVIII века, она была призвана максимально приблизить возможно большее число квинт и терций в трехрегистровом диапазоне человеческого голоса к акустически чистому виду. Пифагорейский строй исходил только из чистой квинты, «среднетоновый» строй (meantone) оберегал чистоту больших терций. Каждый приносил в жертву чистоту второстепенных интервалов и, будучи приемлемым в одних тональностях, оказывался неприемлемым в других.

Равномерная (логарифмическая) темперация явилась поистине демократическим компромиссом. Принцип целых чисел и их отношений был отброшен и октава разделена на 12 равных полутонов (в тринадцатишаговой хроматической гамме), определяемых иррациональным числом 1,059431…(корень двенадцатой степени из двух). В результате все интервалы, за исключением октавы, оказались нечистыми, но равноупотребимыми во всех 24 мажорных и минорных тональностях. Холодная математика окончательно вытеснила древнюю магию священных целых чисел.

Параллельно с мелодической музыкальной традицией существовала ритмическая традиция различных ударных (систрум, бубен, барабан). В античной древности обе системы взаимопроникали, давая начало танцу, ибо каждый удар по инструменту был окончанием совершенного телодвижения, в средние же века они были разделены, а колдунов и шаманов сжигали на кострах священной инквизиции вместе с их инструментами, дабы не путать агнцев с козлищем (мелодия - от Бога, ритм - от дьявола).

Вопреки стараниям святых отцов ритмическая традиция возродилась на земле американских индейцев африканскими рабами-переселенцами, но вновь синтезировать обе традиции удалось только к ХХ веку, а направление музыки стало называться «джаз». И общество сразу отреагировало разделением на приверженцев классической музыки и джаза. Таково описание Мира европейца – различение, создание дуальных пар: добро-зло, Бог-дьявол, хорошо-плохо, до бесконечности. Договоримся, что под описанием Мира будем понимать соглашение между языком и рассудком, в результате которого мы воспринимаем окружающую действительность так, как оно нам это предписывает в результате воспитания и образования. Мы еще вернемся к этому важному вопросу во второй главе.

О полезных (как, впрочем, и о разрушительных) свойствах звука вспомнили после Второй мировой войны. В 60-70-е годы стали говорить о лечении (?!) музыкой. Один из разделов докторской диссертации Е. Г. Титовой [25] был целиком посвящен воздействию музыки на течение беременности и родов у женщин, страдавших до зачатия серьезными заболеваниями, такими как пороки сердца, пиелонефриты, гипертоническая болезнь, и сравнению результатов медикаментозного и немедикаментозного лечения. Оказалось, что под музыку (использовались классические произведения Э. Грига, П. И. Чайковского, И.-С. Баха) и беременность, и роды протекают даже физиологичнее, чем с применением продуктов химиотерапевтических технологий, а уж оценка новорожденных была явно в пользу искусства.

В 80-90-е годы как-то незаметно выплыл термин «музыкальная терапия», без всякого объяснения, что есть предмет науки (музыка или лечение?), что есть ее метод (слушание музыки или игра на инструменте?), что называть музыкой, какой эффект называть лечебным и вообще какое отношение ко всему этому бреду имеет врач? Автор этих строк, являясь членом ассоциации музыкальных терапевтов Кейптауна (Associated Member of Musical Therapy Society, Cape Town, South Africa), просто вынужден был разобраться, членом чего он оказался. Получилось, что музыкальная терапия подразделяется на несколько школ, наиважнейшими из которых являются американская и шведская.

Американская школа эмпирико-клинической ориентации использует музыкальную терапию как прикладной аспект психотерапии, поэтому по аналогии с европейской традиционной медициной, для которой предметом науки являются болезни тела человека, в качестве метода разработала и применяет «лечебные каталоги музыки». Ну чем не наша участковая медицина: от гриппа – антигриппин, от сердца – валосердин, а от головы – анальгин. При депрессивном состоянии - а la Turkey Моцарта, 7 минут, натощак, а при маниакальном – Requiem Бетховена, quantum satis, но строго после еды.

В 1968 году шведская школа (осн. A. Pontvik) основала музыкотерапевтическое общество «Nordisk Forbund for Pedagogisk Musikterapie», в которое вошли Швеция, Дания, Норвегия, Финляндия и Исландия. Это весьма закрытая, индивидуальная система глубинного погружения в музыку, центральное место отводится раскрытию личностного «я», где групповые сеансы терапии неуместны.

Очень импонирует европейская онтопсихологическая школа музыкальной терапии. Яркий лидер этой школы, Антонио Менгетти (Antonio Mengetti) [17], говорил: «…если твоя жизнь не интересует тебя, она не интересует и меня. … Если хочешь обладать правами и силой здорового человека – начинай брать ответственность за себя… думай о себе «из зеркала». Это смелый шаг европейцев в принятии ответственности за себя, растождествлении с собой-больным и взаимодействии врач-больной. Групповые сеансы музыкальной терапии содержат не только прослушивание музыки, но и участие, музыкальное сотворчество (игра на инструменте, пение, танец).

Южноафриканская школа музыкальной терапии носит ярко мистический характер, чему способствуют традиции Sangoma (колдунов), работающих в измененном состоянии сознания и индуцирующих это состояние пациенту. Поэтому музыкальный терапевт должен иметь первым музыкальное образование (чтобы элементы описания Мира выстраивались не в контекстах символов вербального языка, а в контекстах музыкальных, точнее звуко-ритмических образов и впечатлений), и только вторым образованием может быть медицинское. Сеансы как групповые, так и индивидуальные. Сотворчество пациентов пассивное.

Существует еще много школ музыкальной терапии, более или менее отличающихся от перечисленных выше, но все их объединяет одно: отсутствие научного подхода, четко сформулированных предмета и метода исследования, теоретической спекуляции и, как следствие, невозможность прогноза и тиражирования специалистов. Мы не даем в целом негативной оценки, ведь и в армиях всех стран командиры учат своих солдат одинаково: «делай как я, и останешься жить», а значит, станешь профессионалом. Да, солдат станет как его командир профессиональным убийцей, при этом ни разу не задумавшись о предмете своего ремесла, ведь предмет «убивать» никогда не был назван. Из всех научных авторитетов, на которые ссылаются музыкальные терапевты, на наш взгляд, самым глубоким остается Пифагор (IV в. до н. э.) с обоснованием темперации и стройной теорией монохорда в трех иерархиях, и то мы знаем, что после того, как «добрые люди» подожгли школу, его мысли дошли до нас только в пересказах учеников, сохраненных для нас масонами и розенкрейцерами. Принимая во внимание собственную оценку, автор вынужден согласиться с мнением чиновников из S. A. Medical and Dental Counsel, которые вместе со всеми медицинскими Советами стран Британского содружества не признают музыкальную терапию за науку и не регистрируют ее специалистов по специальности «врачебное дело». Viva Beurocratia, не позволившая упасть незрелому плоду!


Вот на такой почве и из такого зерна дала росток новая наука, а так как растение всегда отрицает свое зерно et vice versa, то и новая наука не может именоваться музыкальной терапией («Король умер, да здравствует король!»). В последующих главах мы покажем обоснованность поименовать ее информационной медициной (наука, имеющая отношение к процессу порождения информации, позволяющему согласовывать гармонические циклы микро- и макрокосмоса), и почему мы отказались от названия темпоральная (связанная со временем) медицина – фасон и размерчик такой одежки оказались явно маловаты для младенца.

Так что давайте двигаться вперед по повествованию и пригласим читателя в первую главу.

Глава 1

Предмет и метод информационной медицины

Приступая к любому делу, интеллигентный человек старается осведомиться, с каким кругом вопросов ему придётся столкнуться, и сопоставить «планку» своей компетентности с уровнем компетенции, необходимым для решения поставленной задачи. Отличительной чертой интеллекта является также способность прогнозировать исход, то есть предвидеть сроки и результат, чтобы не получилось как у Ходжи Насреддина: пока получим результат, «либо шах умрёт, либо я не дотяну, либо ишак сдохнет». Раз в руках у читателя эта книга, а не пульт управления «одноглазым учителем», значит с интеллектом у него всё в порядке; поэтому автор видит свою задачу в скорейшем изложении необходимого и достаточного круга вопросов, определяемых в любой науке как её предмет и метод.

1. Предмет информационной медицины
   

Предметом информационной медицины является человек как открытая система и его место в гармонических циклах Природы. Для начала было бы неплохо сравнить это определение с таковым же для европейской медицины, но каково было удивление автора, когда оказалось, что во всей доступной медицинской литературе он не обнаружил сформулированного предмета науки. За немногим более чем 300-летнюю историю «традиционная» медицина, давно отошедшая от герметических учений Парацельса, не изволила утруждать себя обозначением границы предмета, с которым она имеет дело. Такое научное небрежение можно объяснить привычкой вводить аксиоматику «по определению», что явно не облегчает нашу задачу. Поэтому, проявляя цеховую солидарность (напомню, что у автора такой же диплом medical doctor, как и у всех остальных врачей в мире), он берет на себя смелость определить предмет европейской медицины.

Предметом европейской медицины является физическое тело человека и его заболевания, включенные в определенный «нозологический каталог», которые могут или не могут приводить к смерти.

Ну вот, стало полегче увидеть различие предметов и определиться, содержит ли какую-то новизну предмет информационной медицины, шаг ли это вперед или в сторону наукообразных размышлизмов. Первое различие: человек как открытая система и физическое тело человека с его болезнями по нозологическому каталогу. Давайте определимся с термином «открытая система».


Открытая система – это такая система, которая в результате взаимодействия (механического, энергетического, информационного) с другой системой или группой систем меняется сама и вызывает изменения в объектах взаимодействия. Характер изменений, их продолжительность, симметричность и структурные свойства выходят за рамки излагаемого в этой книге материала. Человек как открытая система представляет собой трехуровневую иерархию структур: 1 – Дух, 2 – душа, 3 – тело, и каждая из них является попеременно причиной и следствием внутри системы.

Оппонирующая сторона рассматривает в качестве предмета науки физическое тело человека и его заболевания, что является номером 3 открытой системы и, иерархически, самым низшим следствием причин 2 и 1, а потому являет собой кладбище кармических (причинно-следственных) клише и поле деятельности скорее патологоанатома, но не клинициста. Интересы вдумчивого врача в последние десятилетия сместились в сторону психосоматики, и это правильно: иерархия 2 является причиной по отношению к иерархии 3, но все же только следствием иерархии 1.


Продолжим наше сравнение, начав теперь с оппонентов. Катехизис патологоанатома «Международная статистическая классификация болезней и смертей» [16], в соответствии с которым выставляется клинический и уточненный диагнозы при жизни и окончательный - после смерти, развращает здравоохранение подходом «отца всех времен и народов»: нет человека – нет проблем. В нашем случае, если жалобы и физикальное обследование не укладываются в симптомокомплекс нозологической единицы, то больной здоров. Летальный исход декларирует конечность бытия для живущего, с вытекающим страхом смерти, неврозом навязчивых состояний и новым психосоматическим заболеванием. Порочный круг замкнулся, определив то, что цинично сформулировал коллега из Литвы, доктор А. Егоровас: «На наш век больных хватит».

Предмет информационной медицины, напротив, определяет, что у человека как у трехуровневой (трехоктавной) самоорганизующейся открытой системы предела существования нет, а сама система имеет свое место в вечном Законе гармонических циклов Природы, вне зависимости от воплощения или развоплощения. Одной из задач этой книги автор ставит указать это место читателю, но хватит ли на это знаний и сил – покажет время.

2. Метод информационной медицины
   

Научные методы многообразны, и нам кажется важным подчеркнуть непротиворечивость метода информационной медицины, включающего в себя два основных научных способа мышления – дедукцию (расчленение) и индукцию (синтез). Все методы европейской медицины дедуктивны, будь то анатомическое препарирование, хирургическая операция или разделение внутренних болезней на пульмонологию, кардиологию, гастроэнтерологию, проктологию (далее можете продолжить сами по названиям кабинетов в поликлинике). Мы расчленяем целое на простые составляющие, но из простых составляющих собрать целое зачастую не можем.

Примеры индуктивных методов дает нам медицинская информатика с колоссальными базами данных различных нозологических состояний, несмотря на которые мы не можем смоделировать ни одного, даже самого простого заболевания.

Нами уже было показано, что росток информационной медицины возник не на пустом месте, так же и ее метод есть плод соглашения между индукцией и дедукцией (дихотомия в триединстве). Без научной базы европейской медицины информационная медицина была бы невозможна.

Итак, методом информационной медицины является структурное согласование гармонических циклов человека как внутри трехоктавной самоорганизующейся системы, так и вне ее, с гармоническими циклами Природы.

Примеров структурного согласования великое множество, но мы зачастую, не подозреваем, что это и есть они. Самый простой пример – хоровое пение. Участники такого согласования должны вместе вступать и вместе произносить слова. Более сложное согласование – полифоническое пение. Кроме совместного вступления и произнесения слов, каждый участник должен выдерживать свою партию и согласовывать ее со звуковысотностью партий партнеров. Великолепная иллюстрация такого согласования – грузинское полифоническое пение. Еще более сложное согласование дает нам пример славянских хороводов, где помимо хорового пения участники обозначают круги (циклы) танцевальными движениями. Доведенный до абсурда хоровод – суфийские кружащиеся дервиши, пример пропасти между адептом и медиумом, между «знать» и «уметь», когда забыто «знать», а «уметь» стало самоцелью и предметом гордыни. Очень сложным примером структурных согласований являются астрологические прогнозы, но об этом позднее.


С теорией структурной согласованности читатель может детальнее познакомиться в книге В. М. Лачинова и А. О. Полякова «Информодинамика», или Путь к Миру открытых систем [13], мы же будем подробнее разбирать структурные согласования гармонических циклов в главах 8 и 9.




Глава 2

Гармония. Принципы гармонии


Природа очень экономна в использовании ресурса, а потому просто тиражирует Метапринцип, данный Творцом, перенося его из одной иерархии миров в другие и далее из непроявленного мира – в проявленный.

Дадим краткую характеристику пространства непроявленного мира, тем более что он находится в диапазоне восприятия человека, но вне зоны осознания. Три равенства: меры, строения и сродства (изомерность, изоморфность, изотропность) можно выразить одним словом – синархия (равенство всего всему перед Единым). Материалисты ХIХ – ХХ веков, ознакомившись с некоторыми эзотерическими учениями, решили революционно, вопреки Природе и эволюции, перенести высшую справедливость в проявленный мир и построить «коммунизм в отдельно взятой стране» (заменив при этом неудобный термин синархия – анархией). Что из этого получилось, Россия знает лучше других стран.

Структура пространства непроявленного мира топологична, а потому регистрируется ультраметрически способом создания каталогов циклов (как Природа упаковывает молекулы белка).

В проявленном мире действует «принцип» Архимеда – любой отрезок прямой можно покрыть конечным количеством отрезков меньшей длины. В непроявленном мире этот закон нарушается: дугу невозможно покрыть конечным количеством отрезков прямой, следовательно Архимед не открыл принцип, а изобрел аксиому, ограничивающую исследователя топографическими рамками трехмерного ящика Декарта, где пространство неравномерно, иерархично, характеризуется анизомерностью, анизоморфностью и анизотропностью (биологи используют слово трофность с другим чередованием согласных, от чего смысл сродства, питания не меняется). Для проведения логических и практических операций сравнения такое пространство требует введения четвертого измерения – времени (в непроявленном мире ультраметрическое пространство – само время), и как следствие, возникновение хронометрии и создание различных «-анских» и других календарей.

Определяя предмет информационной медицины в предыдущей главе, мы столкнулись с термином «гармонические циклы». Чтобы совместить емкости семантических полей этого термина у автора и читателя, предлагается начать с его рассмотрения.

Цикл - цирк, циркуль, круг. Любое событие, характеризующееся повторяемостью траекторий, состояний и структур, можно назвать циклом. В зависимости от размерности, выбора точки наблюдения, скорости изменения события и движения наблюдателя, циклы могут быть равномерными и неравномерными. Нас интересуют гармонические циклы, то есть циклы, подчиняющиеся принципам гармонии. Подчеркнем для читателя важность различия между законом и принципом. Посмотрим у Вл. Даля: закон – предел, поставленный свободе воли или действий, неминучее начало, правило, постановление высшей власти. Принцип – научное или нравственное начало, основанье, от которого не отступают.

Вот, оказывается, в чем дело! Законы пишутся людьми, облеченными властью, для ограничения свободы воли других людей (народа). Научные законы пишутся тоже людьми, называющими себя учеными, которые путем введения произвольной или вынужденной аксиоматики создают пространство управления, ограничивающее свободу мысли другим людям, называющим себя последователями, затем последователями последователей и так до возникновения религий. Фалес Аргивинянин при встрече с Иисусом Назореем ответил Ему:

«За тобой не пойти не могу, но никогда не пойду за теми, кто идет за тобой».

Теперь о слове «гармония». Каким уж только экзерсисам оно не подвергается в речи и печатном слове: оно и подлежащее, и сказуемое, и определение, но семиотически всегда клонит к одному и тому же смыслу – равновесие. Но равновесие и есть равные массы, импульсы силы, одинаковые по смыслу сообщения. Гармония содержит в себе и это, и нечто другое, о котором в античности сказали, что это предчувствие красоты, или прекрасного. Вот потому гармония не законна, а принципиальна, что топологически она соответствует внутреннему нравственному пространству человека, о чем немного позже, и синхронизируется с вибрациями (вести) Солнца-Ра (совести). В Древнем Египте Солнце имело три аспекта: проявленный и непроявленный (Амон и Атон) и Единый (как метапринцип) – Ра. Метапринцип (приложение - илл. 1), начиная самопознание, не может познавать непроявленное, поэтому эманируя из себя последовательно непроявленный аспект (Атон), затем проявленный аспект (Озирис-Амон), становится проявленным андрогином (содержащим в едином мужской и женский аспекты, в музыке – мажоро-минор). С этого момента начинается космология Озириса и Изиды.

1. Дихотомия. Этика
   

Первый принцип гармонии – дихотомия. Озирис, как проявление Ра (в Каббале Кетер, как проявление Эйн-Соф) [12], содержит в Едином мужской и женский аспекты. Аспекты обладают свойством непроявленности по отношению к Единому. Пусть читатель имеет в виду, что космологическая проявленность еще не имеет никакого отношения к действительности планеты Земля, это скорее ноумен, или идея Гегеля и никакими личностными или сущностными, кроме формообразующей характеристики, не обладает. Первый аспект, который Озирис выделил из себя, был женским и имел имя Изида. Так, Изида, будучи дочерью Озириса, становится его женой. Все слова предыдущего предложения, кроме «Исида» и «Осирис», должны быть взяты в кавычки как не имеющие отношения к земной действительности, а имена аспектов автор продолжит писать в дореформенной орфографии.

Проявление дихотомии в физическом мире мы видим в смене дня ночью, в музыке ударность-неударность, в музыкальном счете: «раз-и, два-и», и как мы выясним в дальнейшем – в тонально-полутональной структуре диатонического звукоряда. Физиологически за вдохом следует выдох, за систолой – диастола, а за напряжением – расслабление.

Космологическая дихотомия проявляется не только в физическом мире, но и в социуме. Добро и зло, правда и неправда, пусть читатель продолжит этот нескончаемый ряд дуальных пар самостоятельно, мы же вернемся к той фразе, что Изида, будучи дочерью Озириса, становится его женой. На этом месте христианские богословы, ничтоже сумляшися, обвиняют проклятых язычников в содомии, наделяя аспекты (богов) личностными характеристиками, забывая, что принцип дихотомии содержит в себе этику (не суди – судим не будешь).

Этику можно охарактеризовать тремя импульсами: сотвори, пожелай, подумай. В английском переводе Ветхого Завета они уместились в одно предложение: «Do unto Others as You Would Be Don By». Делай другому то, что хочешь, чтобы делали тебе; желай другому то, что желаешь себе; думай о другом так, как хочешь, чтобы думали о тебе. Осуществляя свободный выбор того или иного полюса дуальной пары, примерь этот выбор на себя.

2. Триединство
   

Дихотомия содержит в себе триединство в непроявленном состоянии. На этом месте просто необходимо остановить внимание читателя вот каким замечанием: вслед за В. М. Лачиновым и А. О. Поляковым [14], автор утверждает, что следует феноменологическому научному подходу, чуждому какой-либо аксиоматике. Мы не можем отказаться от рассмотрения какого-либо события только на том основании, что его проявление статистически не значимо. Каждый феномен (следствие) содержит в явном или сокрытом проявлении ноумен (причину). Природа как феномен - есть следствие творческой деятельности Единого, ноумена (метапринципа) и наделена всеми атрибутами своей причины, самодостаточна и не нуждается в добавлении аксиом, таких как предельность скорости света и других.

Вернемся к триединству. Причина троицы – Эйн-Соф, эманирующий из себя Кетер Иецира, которая став внутренней причиной остальных Сефирот (сфер), порождает Бина и Хокма, мудрость и справедливость (правосудие), мужской и женский аспекты [12]. В древнеегипетском пантеоне высших Хаторов это Озирис, выделивший свой женский аспект Изиду, вместе с ней (вычтя из целого женский аспект) они породили сына, мужской аспект – Гор. Знания каббалистов далеко выходят за рамки введения, поэтому желающим детального рассмотрения троицы можно рекомендовать добротный перевод Михаэлем Лайтманом первоисточника на русский язык или же достаточно популярное, но добросовестное исследование иезуита Папюса. Более других автору близко изложение вопроса Е. П. Блаватской [6].

Для любой религиозной конфессии принцип троицы – священный; не составила исключения христианская церковь обоих, восточного и западного, направлений, не забыв упростить до ханжеского понимания разнополых символов мужского и женского аспектов, заменив женский голубкой, а затем и вовсе ноликом с крылышками. Так возникло вульгарное (простое) толкование триединства: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святый. Вульгарное же определение триединства человека как трехоктавной, самоорганизующейся путем структурного согласования системы дается автором в главе о предмете информационной медицины, но поверьте, что дело не в сложности или простоте, а в помощи осознанию читателя понять взаимосвязь всего со всем.

Давайте перейдем от абстрактного рассмотрения принципа триединства к конкретным проявлениям его в физическом мире. Ведантисты (последователи Вед) утверждают, что для пятой коренной человеческой расы (к коей мы с Вами, уважаемый читатель, имеем честь принадлежать), доступна единственная добродетель – правдивость. Остальные (в том числе любовь, милосердие, сострадание) в ходе нисходящей ветви эволюции человечества утрачены, то есть находятся за пределами восприятия, а следовательно, и описания Мира. Непроявленное триединство: сотвори, пожелай, подумай, - отразившись в физический мир, стало с точностью до наоборот: не сотвори (тело), не пожелай (душа) не подумай (Дух). Принцип этики не может быть нарушен ни в одной из иерархий троицы.

Некто свято чтит заповеди физического плана: не кради, не убивай, забывая, что добродетель правдивости должна отразить эти заповеди и на психическом, и на духовном планах. При встрече с дворником (соседом, сослуживцем) некто осуждает ближнего (не суди – судим не будешь) за кражу метлы (тряпки, скрепок) с «благими» пожеланиями, чтобы у того руки-ноги поотсыхали. Этот «добрый» человек вряд ли узнает эффективность своего праведного гнева, потому что сам получит «откат» (что посеешь – то пожнешь) и, оказавшись на больничной койке с сердечной или мозговой катастрофой, начнет сокрушаться, что де не крал, не проклинал и в мыслях не имел, повторно нарушая добродетель правдивости, что может привести к повторным катастрофам здоровья. Во избежание психического или ментального «отката» следует пользоваться Христовой практикой исповеди с покаянием, что аналогично буддийскому перепросмотру жизни с катарсисом.

3. Рефлексия
   

Третий принцип гармонии - рефлексию в экзотерическом буддизме называют Кармой, законом причин и следствий (что посеешь – то пожнешь), и вектор его проявленности горизонтальный. В Древнем Египте Тот, а в античной Греции Гермес трисмегист, сформулировали этот принцип по вертикали: что наверху – то и внизу. По-русски, рефлексия означает отражение. В самом конце ХIХ века третий принцип привлек внимание физиолога И. П. Павлова, детально изучившего проявления принципа в физическом мире, давшего этому принципу описание и название «теория условных рефлексов», за что в 1904 году был удостоен Нобелевской премии.

Каков вопрос – таков ответ, вот краткое резюме теории, то есть ответ обязан сохранить интенсивность, диапазон чувствительности и смысловой код вопроса (сообщения, раздражения). Раздражители вызывали безусловные, не связанные с экспериментом (текущим воплощением) рефлексы, и условные, связанные с возникновением у экспериментальных животных некоего внутреннего «психического» пространства, в котором происходил анализ раздражителя, в результате чего собака отвечала условным рефлексом. Таково проявление рефлексии в горизонтали физической октавы.

При согласовании вертикали триединства октав физической, энергетической, информационной (ментальной) принцип рефлексии реализуется так: что наверху – то внизу, с горестным комментарием Пушкина: «Нет правды на земле, но правды нет выше!». Снова обратим внимание читателя на связь всего со всем. Если в иерархии души (следствия) всё, как в иерархии Духа (причины), а в иерархии тела (следствия) – как в иерархии души (причины), то vice versa должна иметь место обратная рефлексия: каково здоровье тела, таково и психическое состояние; а состояние души позволит синхронизироваться с Духом; и если мы склонны доверять Пушкину, то обратная рефлексия его слов позволит сделать вывод, что нашей правдой на Земле преумножается Правда Небесная.

4. Комплементарность
   

Этот принцип гармонии означает дополнительность до целого, и нагляднее всех его выразил Льюис Кэррол вопросом Алисы: «Куда девается дырка от бублика, когда его съели?» Африканские народы, не обезображенные плодами просвещения, всё, где замечают комплементарость, называют мама-папа. Возьмите пальцы обеих рук «в замок», а затем расправьте ладони. То, что Вы видите, является иллюстрацией принципа комплементарности: пальцы левой руки входят в межпальцевые промежутки правой и наоборот.

В физическом плане на этом принципе зиждется вся практическая иммунология, ведь основная ее реакция антиген-антитело в подавляющем большинстве случаев может произойти только в присутствии комплемента, имеющего «зоны сродства» как с первым, так и со вторым. Попробуем развести взятые «в замок» пальцы. Наглядность дополнительности нарушается, но принцип остается, и на нем покоятся ньютоновская механика и ломоносовский закон сохранения массы и энергии. В вульгарной формулировке закон может звучать так: «если где-то во Вселенной чего-то прибыло, ищите место, где этого же убыло в одинаковой мере». И все бы хорошо было и с расстояниями, и с мерами для закрытых систем, да вот книга у нас посвящена медицине открытых систем, а потому релятивистские эффекты начнут нарастать в ней с каждой новой главой.

5. Симметрия
   

Греческое слово симетрия (через одно «м») означает одинаковость по метрике, соразмерность, равнообразие, соразмерное подобие двух половин, частей целого, противоравенство, противоподобие (Вл. Даль). Подойдя к зеркалу, мы, как и ожидали, увидим свое отражение в некоем зеркальном (виртуальном по отношению к нам) пространстве. Сделав шаг назад, мы обнаруживаем, что и изображение в зеркале отступило вглубь зеркального пространства ровно на один шаг.

Итак, в условиях описания пространства как ящика, который Рене Декарт предложил измерять тремя взаимоперпендикулярными осями координат, симметрия может быть передне-задняя, право-левая и верхне-нижняя, в зависимости от направления оси симметрии. Ось симметрии – это мысленная ось, или ось на чертеже, находящаяся на равных расстояниях от соответствующих точек, взятых на симметричных поверхностях или телах. В случае с зеркальной симметрией эта ось будет всегда находиться на плоскости зеркала.

Вот, как будто и все понятно, кроме абсурдных, на первый взгляд, противоравенства и противоподобия. Снова проведем мысленный эксперимент. Подойдя к зеркалу помашите своему отражению правой рукой. Какой рукой помахало Вам Ваше отражение? Левой? Не может быть, Вы же здравомыслящий человек: как отражение, порожденное Вами, может обладать свойствами, отличными от Ваших? Теперь отступите от зеркала на шаг. Ваше отражение отступает от Вас в противоположном направлении виртуального зеркального пространства тоже на один шаг, но не движется за Вами. Первым парадоксы зазеркалья описал в форме чудесных сказок английский математик из Кембриджа Льюис Кэррол, пытавшийся объяснить «простой английской девочке» Алисе (папа Алисы, адмирал Sullivan, чей флагман базировался в Порт-Элизабет на мысе Доброй Надежды The Good Hope Cape, был адмиралом двух океанов: Индийского и Атлантического), что до тех пор, пока субъект не обладает внутренней симметрией, то есть пока его нельзя рассматривать как биологический, он носит характер объекта, и его зеркальное отражение подобно и тождественно ему самому. Ваше отражение в зеркале (Вы – биологический объект и обладаете внутренней симметрией) подобно Вам, но не тождественно, потому и машет не той рукой, так что Вы становитесь субъектом информационного взаимодействия, и подобные свойства одного пространства могут стать противоположными в другом, чему пример обратное соотношение звуковысотности акустической гаммы оптическому спектру цветов. Если бы Льюис Кэррол решился описать зеркальную симметрию биологических объектов строгим математическим языком, у него наверняка получился бы труд, очень похожий на современные трактаты по математической симметрии, о которых иначе чем словами Есенина: «…давай, Сергей, за Маркса тихо сядем, понюхаем премудрость скучных строк», - не скажешь. Автор сам неоднократно принимался за эти начиненные огромным количеством математических формул и символов книги, но всякий раз расписывался в полном математическом невежестве, а потому у него нет морального права рекомендовать что-либо из них читателю для «расширения кругозора».

Древние говорили, что когда смотришь в Бездну, не забывай, что Бездна смотрится в тебя. Взаимодействия разных пространств не очевидны, не всегда могут быть описаны в пространстве ящика Декарта, но всегда отвечают принципу дополнительности Гейзенберга. Для описания явлений неочевидных, находящихся вне зоны регистрации наблюдателя, Вечность предоставила нам следующий принцип Гармонии.

6. Аналогия
   

С пятого класса средней школы, а кое-кто и раньше, мы зачитывались легендами и мифами Древней Греции, где Герои, Титаны, Боги и высшие Боги Олимпа, наделенные аспектами добродетелей, страстей и пороков человека, действовали во всем нам понятном трехмерном пространстве ящика Декарта. Нам объясняли, что мифология аллегорична и использует язык аналогии, забыв при этом разъяснить смысл аналогии.

Посмотрим у Вл. Даля: аналогия - сходство, подобие, близость. Соотношение двух сходных предметов, выводы из сравнительных заключений. В современном словаре иностранных слов [23] к сказанному добавляется, что аналогия (гр. analogia) - это форма умозаключения, когда на основании сходства двух предметов, явлений в каком-либо отношении делается вывод об их сходстве в других отношениях.

В предыдущем разделе книги мы уже столкнулись с такими парадоксами симметрии, как антиподы, но не коснулись позитивно-негативной симметрии. Не станем вдаваться в детали математического описания и положимся на интуицию читателя, утверждая, что позитив аналогичен негативу et vice versa на том основании, что наложенные в одном масштабе негатив на позитив, дадут полное подобие явлений при отсутствии их тождества. Могут ли быть аналогичными разномасштабные события? Для ответа на поставленный вопрос снова воспользуемся мысленным экспериментом. Вставим в проектор один слайд и начнем перемещать экран ближе или дальше от объектива. Соответственно мы получим меньшее или большее изображение на экране, и независимо от масштаба (величины изображения) они все будут аналогичны слайду, что и требовалось доказать. Продолжим эксперимент, представив, что мы вынесли наш бесконечно большой экран за пределы комнаты очень далеко, пока оптические свойства сохраняют различимое изображение, и зафиксировали его. Теперь, если мы захотим сравнить причину (слайд в проекторе) со следствием (изображением на экране), то столкнемся с рядом трудностей: первая – в нашей комнате, закрытой системе наблюдателя, мы не можем разместить экран, принадлежащий другой системе; вторая – если мы разместим часть экрана с зафиксированным изображением в комнате, то не узнаем на экране ничего, что бы было похоже на эталонное событие, хотя знаем наверное, что это один и тот же слайд. Принцип гармонии - аналогия позволяет нам сравнивать события, принадлежащие разным системам наблюдения, разнесенным во времени.

Так нам стало понятно, почему ученые античности применили принцип аналогии для описания космологических событий, принадлежащих пространствам проявленного и непроявленного миров, отстоящих во времени на тысячи и десятки тысячелетий, обозначив иерархии: Герои, Титаны и Боги.

Описанные шесть принципов Гармонии относятся к линейному левополушарному мышлению и в Древнем Египте составляли содержание школы правого глаза Гора.

Теперь нам предстоит уяснить содержание следующей аналогии. Левое полушарие головного мозга, соединенное мозолистым телом (corpus collosum) с правым полушарием, составляет с ним единый орган – центральную нервную систему (ЦНС). Два гексагональных канала связи (приложение - илл. 2) соединяют левополушарный (мужской) с правополушарным (женским) способом мышления в единое. Тринадцать принципов Гармонии, структурированных тетраграматоном, являют единого андрогина Адама-Кадмона, или Человека Небесного.

Перейдем к рассмотрению седьмого принципа - линзы, объектива нашего мысленного проектора, соединяющего шесть принципов левополушарного проявленного мира с шестью принципами правополушарного мышления, описывающего непроявленный мир.

7. Гомологические переносы
   

(организация гомологичных пар)


Начнем с определения. Гомологический – соответствующий, тождественный, однозначащий, имеющий одинаковое отношение к чему-либо (гр. homologia) – согласие, сходство органов, имеющих общий план строения [23].

Давайте определим место седьмого принципа в числовой последовательности количества принципов.


1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13


Семерка является осью симметрии этого числового ряда, и если мы начнем складывать попарно крайне-симметричные числа, то получим ее удвоенное значение 14 (1+13, 2+12, 3+11 и т. д.). Из этого следует, что первый принцип гомологичен тринадцатому, второй – двенадцатому и т. д.

Реальность включает осознаваемый диапазон восприятия – проявленный физический мир, характеризующийся первыми шестью левополушарными принципами Гармонии, организующими иерархию анизомерости, анизотропности и анизоморфности, и неосознаваемый диапазон восприятия – непроявленный ноуменальный мир шести оставшихся правополушарных принципов Гармонии, организующих синархию изомерности, изотропности и изоморфности. Седьмой принцип выполняет роль «раздела сред, фазового перехода» между пространствами описания, структурно организуя гомологичные пары принципов.

По одну сторону седьмого принципа, в линейном пространстве, октавы будут соответствовать интервалам 1 – 2, 2 – 4, 4 – 8, 8 – 16 и т. д., и выраженные в герцах, примут характер звуков. Возьмем первую октаву 1 – 2 и построим восходящий звукоряд диатонического мажора:


C-dur c 1т d 1т e 1/2т f 1т g 1т a 1т h 1/2т c`

1 9/8 5/4 4/3 3/2 5/3 15/8 2


Если принять «до» за единицу, то остальные ноты примут значения дробей на приведенной схеме [26] и, выраженные в герцах, не будут симметричными аналогичным нотам следующей октавы 2 – 4, - иллюстрацию этому мы увидим, когда будем разбирать способы темперации звукорядов. Придавая каждому полутону свойство изменения вектора движения, Петр Демьянович Успенский получил фигуру, напоминающую многоугольник, пытающийся замкнуться на себя. Похвальное заблуждение великого Успенского, не знавшего различия структур линейного и ультраметрического пространств, а потому и совместившего их.

По другую сторону седьмого принципа, в ультраметрическом пространстве, октава будет соответствовать одному циклу спирали, а интервалы между нотами, выраженные в радиальной метрике, будут постоянными и симметричными.

Самой яркой иллюстрацией седьмого принципа в физическом мире являются репликация ДНК и синтез белка, о чем любознательный читатель может прочесть в учебнике биохимии для медицинского института.

Буддисты называют наш мир физической проявленности Махамайя, не поясняя нам смысла этой «большой иллюзии». Нам кажется подходящим сравнение физического мира с кривым зеркалом, в котором отражается ноуменальный мир с искажением, пропорциональным «Золотому сечению» (это положение следует доказать или опровергнуть).

Седьмой принцип Гармонии как бы «выворачивает» нас из линейной метрики проявленности в радиальную метрику непроявленности. Разберите домашнюю мясорубку и достаньте вал червячной передачи – вот Вам простейшая модель ультраметрического пространства гармонических событий. С добиблейских времен эта метрика называется Зодиак (круг зверей). Эволюционная стадия перехода (локального времени - В. Т.) Солнечной системы к (нелокальному времени - В. Т.) сети Космического бытия называется Зодиаком [29]. Другими словами, седьмой принцип можно назвать точкой перехода локального времени в нелокальное.

Детальный анализ смысла числа семь дает Е. П. Блаватская в разделе «Тайны гебдомады» во втором томе Тайной Доктрины [8], к которому мы и отправляем нашего любознательного читателя.

7. Вращающий момент тональных переносов
   

Восьмой принцип Гармонии мы сформулировали как вращающий момент тональных переносов, чтобы для профана (непосвященного) была очевидна аналогия с теорией так называемых торсионных полей. Любому музыканту этот принцип известен с детства как «общий квинтовый круг мажорных и параллельных минорных тональностей» [27] и никаких дополнительных разъяснений не требует. Всё знание - в кончиках пальцев музыканта и хорошо иллюстрирует пропасть между «знать» и «уметь» (адептом и медиумом).

Для адепта (раз Вы, уважаемый читатель, уже находитесь в этом месте книги, Вы - на пути Знания и, следовательно, можете считать себя адептом) необходимо пояснить изменение структуры ультраметрического пространства при каждом «квантовом переходе».

Ультраметрическое пространство – это естественная метамашина, по определению В. М. Лачинова и А. О. Полякова [14], – пошаговый регистр с длиной шага в полтона. Зададим нашему мысленному регистру структуру диатонического мажорного звукоряда или параллельного натурального минора, не забывая, что Природа задает эту структуру волей Творца, и для галактического наблюдателя будет определяться матрицей ритма 13/20 (приложение – илл. 4). Развернем один цикл спирали диатонического мажора (объяснение спирального строения в следующем разделе главы).