Пентаграмма является одним из важнейших магических символов. Само это слово происходит от греческих слов "pente", что означает пять, и "gramma" буква
| Вид материала | Документы |
- Лекция 1 учение о спасении, 974.7kb.
- Происходит от двух греческих слов, 208.39kb.
- Слово "мебель" происходит от латинского "мобилис", что означает "подвижный", 457.09kb.
- Есть сравнительно небольшой полуостров, в котором на небольшом пространстве сочетаются, 2527.93kb.
- Краткий курс лекций по общей хирургии астана, 2010, 2929.62kb.
- Слово «информация» происходит от латинского слова informatio, что в переводе означает, 551.83kb.
- Учебно-методический комплекс «История» Раздел «Интерпретация истории», 109.91kb.
- Слово "виктимология" происходит из соединения двух латинских слов "victima" (жертва), 530.43kb.
- Закон. Астрономия изучает движение небесных тел, их природу, происхождение и развитие, 234.57kb.
- А. Первая буква слова "астрология", и первая буква почти во всех мировых алфавитах, 3392.44kb.
Таблица 9, приложение
Модель высших принципов в китайской культурной традиции
| Термин | Истолкование |
| ДАО - принцип минимума несодействия [3] , первоэталон, живая мера истинности | Путь, Абсолют, Закон, Правда, мораль. Сильные аналогии, почти эквивалентны: благодать (дэ); средство (ци[2]); предопределение, индивид, природа (син[1]); просветление, пробуждение (бодхи - буддизм) Брахман (индуизм); Логос (европ. философия); Бог (шан - ди); путь (марга, патха буддизм); Великий Предел (тай цзи) и Великое Единое (тай и); Истина (ли); сотворение, животворность, жизненность (шэн 2, мин). Триединство[4] , троякость ДАО как всепроникающей великой благодати - знания, гуманности, мужества (силы духа) или триединство ДАО типа "Небо - Земля - Человек". Типы ДАО: человеческое, всякого живого существа и вещи, Высшее ДАО, принципиально непознаваемое, невыразимое. ДАО - "золотое правило" философии. ДАО - мать, корень всего, в т.ч. "Господа". Приближение к ДАО - познание его с помощью сердца. Высшая ипостась ДАО - даДАО толкуется в конфуцианстве как всепроникающая Великая гармония, уже нерасчленимая с Великой Пустотой. В учении и принципе МО ([1, с.231-235, 90-91] 5-3 в. до н.э.) о триединстве всеобщей Любви, пользы и выгоды протоконфуцианство названо учением и средством ДАО. Даодэ - мораль, нравственность (современное понятие). Главная закономерность ДАО - возрождение. ДАО преодолевает опасную неестественность "орудий" и вредоносную сверхъестественность. ДАО - первый из пяти устоев военного искусства. |
| Принцип Тайны - сюань мин [5] жизненность, живучесть | Сюань - сокровенное, тайна, мистика, непостижимость, мрак, тьма, иссиня-черное. Мин - предопределение: судьба, жизненность, веление, приказ. Почти эквиваленты сюань: непостижимое ДАО; сюань тун - область онтологической тайны мира; сюань мяо - область глубинных “утонченнейших” творческих действий, связанных с понятием “пустотности”. Даосская традиция толкует “сюань и” - Сокровенное единое - как непостижимую целостность ДАО и метод медитативного познания ДАО в себе. В ХХ в. понятие “Сюань сюэ” характеризует традиционную китайскую систему мышления, ее отличие от западной науки. Священная основа сокровенного в китайской культуре триедина - "три сокровенных" книги: "Дао дэ цзин", "Чжуан-цзы" и "Чжоу и"("И цзин" - канон перемен). Почти эквивалентны Мин.: древнегреч.(tyche, ananкe, aisa, diкe и т.п.); лат.(fortuna,fatum); рус.(счастье, рок, судьба, участь и т.п.), живучесть. С древних китайских канонических книг развертывается учение об изменении (личностью, пробуждающей в себе ДАО) предопределения, и тем самым, преобразования собственной природы. Так, конфуцианство утверждает: "Способный исчерпывающе раскрыть свою природу... может войти в триединство с Небом и Землей". ("Чжун юн, 5-2в. до н.э.). Даосизм и неоконфуцианство обосновывают родство, сильную связь "мин" как жизненности, преобразующей природную пневму (ци) в соответствии с универсальным принципом (ли). |
| Сердце (синь) оператор, орган живой меры приближения к Истине | Синь - сердце, психика, сердцевина, дух, сознание. Почти эквивалентны: Великий предел (тай цзи) в неоконфуцианстве, в частности, у Шао Юна определен как сердце, начало и "программа" всего сущего; структурообразующий универсальный первопринцип (Ли) отождествлен с Синь основателями школы "Учение о сердце" в неоконфуцианстве, 12 в. Главный представитель неоконфуцианства, ученый-энциклопедист, текстолог, комментатор конфуцианских канонических произведений Чжу Си истолковал синь как мать знаков. От этого термина происходят иероглифы природы(син) и чувственность (цин). Сущностные аспекты синь: центр сознания и психических возможностей, в т.ч. чувств и воли; "сердцевина", суть каждого и всего, в т.ч. "неживого" человека. Протодаосизм толкует Синь как око в духовность мироздания. При этом категориальное требование очищения сердца - критерий меры духовности человека, Так, в Чжуан-цзы (4-3 вв. до н.э.) говорится о возможности странствия сердцем по началу вещей, по гармонии благодати/добродетели, по беспредельности. Конфуцианство восприняло, освоило и углубило идею даосизма о "детском сердце", "сердце ребен-ка" как истинном. Детскость здесь - способность ново и творчески переживать поток событий. В китайском буддизме Синь - обобщение всех психических процессов и явлений, а в одной из школ (Фасян, Вэй-ши школа) Синь - интегральный и высший центр всех видов сознания. При этом утверждалась необходимость "очистить и излечить свой сердечный источник, который одновременно является источником всех жизненных существ”. Это - всесвязность сердец. Очищение собственного сердца - условие спасения иных. Иероглиф Синь породил многие современные термины: психика (синь ли), психология (синь ли сюэ) и т.д. |
| Великий предел - тай цзи, одно из воплощений высшей живой меры | Тай цзи - великий предел. Здесь "цзи" - предел, толкуемый как "край" и "центр". Почти эквивалентны: Великое начало (тай чу); Великое единство (тай и); ДАО; Великая тайна (тай сюань); изначальная пневма (юань ци); эфир (итай). Даосизм и неоконфуцианство толкуют тай цзи как принцип космогенеза в целом, программы мировых трансформаций. Согласно Чжу Си принцип "тай цзи" - средоточие всех принципов, присутствующее в каждом человеке и в каждой вещи. Известное ныне изображение Тай цзи в виде монады - круга с "рыбками" имеет глубокую аналогию с триединой живой мерой (см. рис.2). |
| Великая пустота - тай сюй, аспект высшей живой меры. | Сюй - пустота, пустотность, нереальность. Почти эквивалентны: покой, тишина, ДАО (в протодаосизме- атрибут ДАО, характеризующий проясненность ума и недеяние как высшую активность, освобожденную от ненужного. Пустотность ДАО - коренное отличие ДАО от всех других сущностей); Абсолютная пустота (кун сюй-буддизм); всепорождающее начало (цзин-семя, пронизыающее всё); "чистый ум"(син лин-буддизм). Даосизм и конфуцианство понимают очищение сердца от всего ненужного для познания сокровенного как реализацию в нём пустотного покоя, при котором просветляется разум. Такая пустотность характеризуется как глубинная таинственность, а также как высшая реальность сознания, психики, сердца, универсальное "вместилище" разума, а также как "сердце, исполненное духа". |
| Пневма - ци. Принцип дыхания жизни. | Ци - пневма, эфир, дыхание, дух, энергия, жизненная сила, нрав, темперамент, материя, воздух. Этимология: ци-пар над варящимся жертвенным рисом. Почти эквивалентны: Великое единое (тай и); Великое начало (тай чу); Беспредельное (у цзи); Великая пустота(тай сюй); материя (по Платону-Аристотелю - то, из чего созданы все "формы"; ничто. Неоконфуцианец Ван Янмин трактовал ци, дух и семя как триединую целостность. Современные исследователи (Фэн Ци и др.) сближают ци с понятием "поле". Китайская культурная традиция различает три аспекта универсаль-ного понятия Ци: космологический; антропологический аналог жизненных или животных духов в европ. философии; психологический - проявление психического центра, сердца. Духовная сущность пневмы охарактеризована в "Гуань- цзи" как "одухотворенная пневма" (лин ци). |
| Хаос хунь - дунь. Принцип разрушения | Хунь дунь - древнее, архаическое понятие, этимология которого достоверно не известна, по-видимому первоначально мыслилось как нечто смутное, неопределимое. Впервые термин “хунь дунь” встречается в протодаосизме и понимается как первоначало, первооснова. Почти эквивалентны: пневма (ци); ДАО; В даосизме нравственность приравнивается к возврату, к первооснове (хунь дунь), утрата которой - симптом мировой деградации. |
[1] Основное гнездо имен принципа двузначности: закон исключенного третьего, принцип двух начал (двух полюсов, двумерной единицы, билатеральности, бинарности, двуединства).
[2] Литература: 1 - Китайская философия: энц. словарь; 2 - Мифы народов мира, т.1,2.
[3] В китайской культурной традиции, как и во многих иных, триединство - одна из высших мер и моделей воплощения Сущего, приближения к Истине. Так, всё Сущее наполняется нерасчленимым триединством: пневмы (ци), семени, семенной души (цзин) и духа (шэнь), т.е. в иной трактовке высшее триединство имеет вид: Принцип, первопринцип (ли), Великий предел (тай цзи), пневма (ци).
В конфуцианстве, исходя из подобия микро и макрокосма, развёрнуто учение о возможности изменения собственной индивидуальной судьбы путём воздействия "на небо". "Способный исчерпывающе раскрыть свою природу... может войти в триединство с Небом и Землёй" (Чжую юн, 5-2 вв. до н.э.). Таким образом, каждому необходимо осуществлять выбор, по крайней мере, из трёх путей: следовать предопределению (мин), уклониться или изменить его.
Рассмотренные здесь модели триединства вполне обоснованно могут быть истолкованы как реализация принципа системности, всесвязности.
Циклически-полярная модель "двух начал", различаемых во всём и каждом, - одна из существенных характеристик своеобразия китайской культуры. Эта модель - частный случай принципа ритма.
Механическое сердце (цзи синь) - одна из самых специфических категорий китайской философии (конфуцианство, даосизм). При этом понятия "механизм" и "организм", противопоставляемые в западной философии, здесь - одно понятие, самодвижение (иероглиф Цзи).
[5] Понятие "жизненности, живучести" имеет в китайской культуре такой "почти эквивалент", как Цзин - семя, дух. Это - одна из самых специфических для китайской философии категорий, наиболее основательно развёрнутая в даосизме при осмыслении проблемы зачатия, смерти и личного бессмертия. При этом осеменённая пневма (цзин ци) - носитель не только жизни, но и красоты (мэй), а также разумности (чжи), и потому обусловливает просветлённость разума (мин).
1