О. И. Быльченко учебно-методический комплекс по дисциплине «история политических и правовых учений» (для студентов заочного отделения и второго высшего образования) Ростов-на-Дону 2010 Учебно-методический комплекс

Вид материала

Содержание

Политико-правовое учение XX в. (4 часа)
Строгая фиксация различения
Теория права – нормативная наука
Предмет изучения теории права
Соотношение права и государства.
Отделение естественно-правовой концепции от теории права.
Понятие организующей идеи.
Концепция социальной нормы.
Прогнозирование возникновения строя
Гурвича и П. Сорокина.
Планы семинарских занятий
4. Контрольные работы
Политико-правовая мысль Древнего мира

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

Лекция 7

Политико-правовое учение XX в. (4 часа)

План

Политико-правовое теории о политическом господстве, тоталитаризме и бюрократии.
Нормативизм Г. Кельзена.
Социологическая юриспруденция в XX в.
Психологическая теория права Л. Петражицкого

Политико-правовое теории о политическом господстве, тоталитаризме и бюрократии

Для изучения конструкций политической власти важное значение имеет типология господства, разработанная Максом Вебером (1864-1920). Он, вслед за итальянцами Г. Моской и В. Парето, рассмотрел функционирование парламентской демократии через призму отбора политических лидеров и контроля за бюрократией. Вебер создал теорию «чистых» типов господства, что позволяло анализировать власть и бюрократию у разных народов. Выделение «чистых» типов господства основано на его же типологии действий: аффективного, традиционного, харизматического, рационального. «Чистые» типы – это абстракции, помогающие систематизировать признаки, чтобы создать научную теорию, разрабатывать методики исследования политики и права. Исторически первым он выделяет патриархальное (традиционное) господство -власть глав рода, племени, ранних государственных образований, современных монархов. Эта власть держится на устойчивых консервативных связях, обычаях, ритуалах. Следующий чистый тип – господство харизматическое, связанное с наделением правителя сверхъестественными качествами и возможностями, что проявляется как обожествление правителя, создание «культа личности». В такого правителя верят, не объясняя почему. Массовое сознание приписывает ему черты, желаемые народом. Харизма носит продолжительный или непродолжительный характер. Она проявлялась довольно часто в XX в. Так, религиозный лидер Хомейни в Иране был ярким харизматиком. Подобные черты были у В.И. Ленина, И.В. Сталина, Л.Д. Троцкого. Сильной харизмой обладали Фидель Кастро, Камилло Сьенфуэгос, Че Геварра на Кубе. Рациональный (легальный) тип господства характеризуется правовой регламентацией, разделением властей, преобладанием формального принципа равенства перед законом.

Чем интересен анализ М. Вебером бюрократии?

Рациональное (легитимное) господство – порождение западных демократий. Несущими конструкциями такой власти являются профессиональная бюрократия, отработанные технологии управления, избирательных кампаний, подбора команд, ролевой проработки актов политического лидера. Бюрократия (буквально: «власть конторских служащих») ассоциировалась у Вебера с типом господства, основанного не на традиционном почитании, не на вере, а на строгих и рациональных правилах легалистского характера, регулируемого законом. Такая власть отличается:

обособлением служб и компетенции, строго определенных в законах и правилах в целях удобства для принятия решений и контроля;
защитой статуса и компетенции служащих (несменяемость судей, гарантированное продвижение по службе, пенсия за выслугу лет и т.д.);

четкой иерархизацией в выполнении распорядительных и исполнительских функций и функций;
подбором кадров на конкурсной основе;
полным обособлением выполняемой служебной функции от личностных свойств и характеристик, поскольку служащий не может быть собственником своей должности или средств управления;
особым значением служб, создающих образ правительства и его лидера, легитимирующих власть не только с позиций законности, но и с точки зрения поддержки массами. (Вебер специально рассматривал различие понятий «легальность» и «легитимность» власти).

Перечисленные черты более всего характеризуют современный этап бюрократизации управления, хотя сам феномен бюрократии имеет корни в древности (китайский опыт конкурсно-экзаменационного отбора чиновников на должности в государстве). Вебер прогнозировал неотвратимость тотальной бюрократизации общественной и государственной жизнедеятельности всех современных демократий. В настоящее время везде исполнительная власть заметно теснит законодательную. Быстро внедряются технические средства контроля, учета, безопасности. Предугадав такую перспективу, Вебер считал, что на смену капитализму придет не социализм, а общество, легитимно бюрократизированное в целях рационального управления. Эти положения развивались теоретиками революции менеджеров и постиндустриального общества.

2. Нормативизм Г. Кельзена

Ганс Кельзен (1881-1973) – австрийский философ права, преподавал в Венском университете и в свое время готовил проект Конституции 1920 г., которая юридически оформила создание Австрийской Республики. В 1921-1929 гг. исполнял обязанности члена Конституционного суда Австрии. Эмигрировал из страны после прихода к власти в Германии А. Гитлера. С 1942 г. жил в США, преподавал в Калифорнийском университете. Позитивизм Кельзена отражен в основной его работе – «Чистая теория права» (1934). Под этим названием строилась теория позитивного (т.е. существующего и действующего) права, имеющая характерные черты. Перечислим их.

Ограничение: «учение о праве занимается одним только правом и «очищает» познаваемый предмет от всего, что не есть право в строгом смысле; для обеспечения своей «чистоты» отказывается заранее от познавательных усилий в отношении всех элементов, чуждых позитивному праву; пределы подобного ограничения отчетливо зафиксированы.

Строгая фиксация различения, обособления специфической и специальной науки права (т.е. юриспруденции), во-первых, от философии справедливости (от «идеального права», морали, идеологии, аксиологии, теории ценностей), во-вторых, от социологии и истории (познания социальной реальности, политики права и т.д.). Последние он относит к каузальным наукам, изучающим причинность явлений.

Теория права – нормативная наука, выводящая свои понятия исключительно из содержания позитивных законодательных норм, не поддаваясь влиянию мотивов и страстей, намерениям законодательных властей или желаниям и интересам индивидов. Предписание, каким должен или не должен быть объект с учетом ценностных соображений – предмет политики, государственного управления. «Вопрос о соотношении права и морали – это вопрос не о содержании права, но о его форме. Право составляет ценность как раз потому, что оно есть норма».

Предмет изучения теории права («общей теории права») составляет «порядок человеческого поведения» – «систему норм, единство которых зиждется на том, что они имеют общее основание действительности, а основание действительности нормативного порядка составляет основная норма, из которой выводится действительность всех норм, относящихся к этому порядку».

Кельзен уточняет, что нормативный порядок – это «принудительный порядок». Правовед изучает законодательные нормы, их элементы, взаимоотношения, правопорядок как целое, его структуру, соотношение между различными правопорядками и, наконец, единство прав в плюрализме позитивных законных порядков (правопорядков). Основная норма. Право – не проявление сверхчеловеческой власти, а только специфическая социальная техника, основанная на человеческом опыте. Ее глубинное основание лежит в логико-юридической гипотезе, установленной логическим анализом реального юридического мышления. Согласно этой гипотезе универсальным логическим предположением (и оправданием) значимости позитивного права является так называемая основная норма, призванная вводить все официальные действия должностных лиц в контекст правопорядка, а также придавать правосоздающим актам должностных лиц и граждан общезначимый характер. Если прибегнуть к помощи аналогий основную норму можно представить как «самую первую из конституций» с учетом формулы «конституция как основной закон государства», но это не материальная, не позитивная, а постулируемая, установленная верховной властью норма, выше которой нет норм (наподобие предписаний Бога, революционного декрета). Отношение этой нормы с остальными нормами должно отражать сочетание принципов легитимности и эффективности.

Соотношение права и государства. Право является специфическим порядком или организацией власти. Государство, таким образом, выступает в двух измерениях – как господство и как право. Государство как право – это «монополия правового сообщества на принуждение», т.е. «правовое государство». Но Кельзен рассматривает его не в общепринятом, а в специфическом смысле, как «относительно централизованный правопорядок, в соответствии с которым отправление правосудия и управление основываются на законах, принимаемых избранным народом парламентом...», как тождество государства и права.

Отделение естественно-правовой концепции от теории права. Попытки решения вечной проблемы справедливости (что естественно в поведении человека и что не естественно) мешают изучению права. Такие попытки объясняются психологической потребностью оправдать субъективные ценностные решения и попытаться выдать их за основанные на объективных принципах, на истине. При этом происходит смешение между общепризнанными законами природы, правилами этики и юриспруденцией. Так возникает искаженная оценка поведения человека как поведения «естественного», представляющая субъективную оценку мыслителя, принадлежащего к естественно-правовой школе. Такие попытки необходимо отделить от права.

Однако, отстаивая независимость «чистой теории права» от политики, искусства управления, Кельзен все же приходит к выводу, что в правовой науке еще отсутствует возможность такого разграничения и «чистая теория права» не может быть использована. Этот вывод Кельзен сделал после окончания Второй мировой войны, под впечатлением от того факта, что в великих странах, находящихся под началом партийных диктатур, некоторые выдающиеся представители юриспруденции служили своей «наукой» политической власти. Публикуя свой обобщающий труд в англосаксонском мире, он считал, что свобода науки здесь ценится должным образом, власть более стабильна, а идеи находятся в большем почете, чем власть.

3. Социологическая юриспруденция в xx веке

Разновидности социологической юриспруденции

Социологическая юриспруденция по некоторым позициям сближается с юридическим позитивизмом, но в ряде аспектов продолжает с ним расходиться. Она объединяет несколько социально-правовых теорий в самостоятельное направление, которое и называют социологической юриспруденцией. Оно ориентировано на целенаправленное использование права в качестве инструмента регулирования, социального контроля, управления. Это качество права обнаруживается в самых первых стадиях нормотворчества (обычай, регулирование конфликта, принятие решений), а также на стадии законодательства, исполнения закона, применения права (парламент, исполнительная власть, суд). В данном направлении наибольшую известность получили концепции солидаризма (О. Конт, Э. Дюркгейм, Л. Дюги), институционализма (М. Ориу, П. Сорокин, Г. Гурвич), «свободного права» Е. Эрлиха и Г. Канторовича, социологической юриспруденции Р. Паунда, судейского права Р. Дворкина.

Л. Дюги и развитие солидаризма

На базе различных течений социализма сложились разновидности учения под названием солидаризм, особенно плодотворно развивавшегося во Франции. Это правовое учение было близко к юридическому позитивизму. Наиболее известно имя Леона Дюги (1859-1928), декана юридического факультета в университете г. Бордо, начинавшего свою деятельность в период возрождения естественного права (юснатурализма). Дюги сохранил в целом верность позитивистскому и социологическому пониманию права, но воспринял ряд идей юснатурализма. В «Трактате о конституционном праве» (1911) он предпринял попытку уточнить и переосмыслить предмет конституционного права. По его мнению, исследователи права должны учитывать более современный контекст объяснения природы права и государства. При этом он опирался на авторитетных представителей социологического позитивизма (Сен-Симон, Конт, Спенсер), своего современника Э. Дюркгейма, утверждавшего, что право есть «непосредственный результат социальных факторов».

Укажем основные положения солидаризма.

Критическое осмысление и пересмотр некоторых понятий, являющиеся, по мнению ученого, метафизическими («суверенная личность государства», «субъективное право личности»). Обоснование ряда новых понятий («юридическая ситуация», «функция», «социальное право» и др.).

«Публичная власть есть просто факт», обусловленный социальными факторами. Государство в его прежних формах исчезает, и место этих форм занимает новый государственный строй – «более гибкий, более гуманный, более защищающий индивида».

Этот строй покоится на двух теориях: 1) концепции социальной нормы (входит в корпус объективного права), основывающейся «на факте взаимной зависимости», соединяющей все человечество вообще и членов любой социальной группы; 2) концепции децентрализации.

Синдикальный федерализм: современное общество движется к федерализму классов, «соорганизованных в синдикаты». Он со временем будет «скомбинирован с центральной властью, которая не упразднится, сохранит свою живость, но примет совершенно другой характер... и сведется к функциям контроля и надзора».

Понятие организующей идеи. Новые трактовки понятий «социальный класс», «индивидуальное право», «разделение властей» и др. Система прав коллектива и прав индивида показывает, что в современных обществах имеются не только бесконечные конфликты и непримиримая вражда буржуазии и рабочего класса, но и совокупность индивидов, между которыми «особенно тесная взаимная зависимость» (солидарность), основанная на разделении труда.

Концепция социальной нормы. Наряду с социальной солидарностью людей объединяют и интегрируют в новые общности правила поведения, которые заданы социальной нормой, основанной на соединяющей людей взаимозависимости. Эта норма не моральная. Как и норма правовая, она относится к внешним проявлениям человеческой воли и не обязательна для его внутренней жизни. Социальная норма – «органический закон общественной жизни», она вытесняет в правопонимании образ правовой нормы, с ее многовековым иллюзорным восприятием.

Прогнозирование возникновения строя, в котором не будет места метафизической концепции субъективного права; она уступает место понятию объективного права, налагающего на каждого члена общества социальную обязанность и дающего власть для выполнения этой миссии.

Каковы основные положения институционализма?

В социологическом правоведении институционализм представлен именами М. Ориоу, Г. Гурвича и П. Сорокина. Рассмотрим основные положения учения.

Институции (институт) – основное понятие. Это – первичные элементы, из которых состоят политическая и социальная структуры . общества, всякое длительно существующее объединение людей или обстоятельств социального характера (брак, семья, война, парламентаризм, президент и т.д.). Это не результат материальной деятельности, а «организующая идея», представление о цели, которую желают или вынуждены достигнуть (Ориоу).

Непризнание монополии государственно-властных учреждений на производство правовых норм. Право коренится в обществе (в общественных институтах и их нормах). По этой логике всех правоведов можно разделить на две категории – на монистов (лишь государство имеет правотворческую компетенцию) и плюралистов (каждая социальная группа в принципе имеет «свое право»).

В институционализме заметно влияние Э. Дюркгейма, его категории «коллективных представлений», аналогичной «организующей идее» институционалистов). После второй мировой войны такие идеи ожили в концепциях «диффузии власти», «плюрализма», «полиархии» и др.

В чем особенности институционализма М. Ориоу?

Морис Ориу (1859-1929) успешно разрабатывал теорию институционализма, рассматривая вечную проблему соотношения интересов индивида и государства в духе христианского коллективизма первых веков. Ориу отказался от использования договорной теории (концептуального ядра либеральной теории) и от командно-административной законности социалистов в пользу принципиально новых положений, получивших широкое популистское употребление.

Ориу восходит к концепции равновесия, которую Монтескье в свое время положил в основание теории разделения властей. Суть ее в том, что правопорядок уподобляется системе физического равновесия сил, а жизнь современных государств – «бесчисленным социальным равновесиям, соединенным в сложную и запутанную систему» (Н.Н. Алексеев). Правовые отношения – одна из таких систем равновесия. Идея права в основе своей есть идея порядка, и юристы традиционной юриспруденции смотрели на этот порядок как на нечто предустановленное самим Божеством. Институционализм уже не признает предустановленного порядка.

Публичное право изучает режим правления, который олицетворяет собой государство. Это режим одновременно политический, экономический и юридический, но также режим, который «овладевает нацией, видоизменяя ее, налагая на нее определенную форму, и становится средой, в которой существуют индивиды». Гражданская жизнь – объект воздействия государственного режима, что обусловливает разделение между политической властью и частной собственностью, которые в догосударственных формах общества всегда бывают слиты вместе. Это разделение является основой одновременно и политической власти, и свободы. Оно осуществляется двумя параллельными процессами – централизацией власти и централизацией права.

Централизация национального (общегосударственного) права означает установление правовых норм и санкций и осуществляется отделенной от частной собственности правительственной властью (в широком смысле слова), т.е. судебной и административной. Юридическая централизация возникает из замены обычая писаным законом. Публичная власть участвует в формальной процедуре установления закона и не участвует в установлении обычая. Закон приносит с собой большую устойчивость положения, по сравнению с обычным правом, «совместимую с большей долей подвижности, а, следовательно, с большей суммой общих свобод, так как свобода не обходится без некоторой возможности изменений». Писаный закон может быть изменен решением правительства путем сравнительно ускоренной процедуры, а обычай не может быть изменен в обычном порядке.

Правовые отношения, с точки зрения выполняемых ими социальных функций, предстают областью социального мира, в котором уравновешиваются враждебные и противоположные интересы людей, социальных групп и классов. Настоящий мир, межнациональный или интернациональный, всегда является миром, основанным на праве. Право уравновешивает вечную противоположность между личностью и обществом. Каждая правовая система распределяет все права между личностью и обществом и создает право индивида, с одной стороны, и право общества, с другой. Это распределение создает социальный антагонизм и в то же время создает систему равновесия. Возникший таким образом правопорядок уравновешивает в каждом обществе не только противостояние индивида и общества, но также многие другие системы общественного быта – гражданского, публичного, коммерческого, военного и др. Все эти формы быта находятся, согласно Ориу, в состоянии равновесия, причем гражданский быт образует как бы центр всей системы, ядро притяжения, вокруг которого вращаются остальные.

Каковы особенности концепции «живого права» Е. Эрлиха?

Евгений Эрлих (1862-1922) – австрийский правовед, ректор университета Франца-Иосифа в Черновцах, затем работал в Вене. Автор концепции «живого» или «свободного права». Опубликовал в 1913 г. книгу «Основы социологии права», в которой писал: «Центр тяжести развития права в наше время, как и во все времена, – не в законодательстве, не в юриспруденции, не в судебной практике, а в самом обществе». Провел опросы населения Буковины, на основании которых сделал вывод, что реально действует только одна треть статей Австрийского гражданского уложения. Он организовал семинары «живого права».

У социологии права, ориентированной на обнаружение «живого права», было несколько ближайших и отдаленных идейных предтеч. По мнению Гурвича, их список можно начать с имени Аристотеля и закончить именами Монтескье и Прудона. Это также представители юриспруденции интереса: «право как защищенный интерес» (Р. Йеринг), «право как порядок отношений» (С.А. Муромцев), а также основоположники психологической юриспруденции: «право как некая психологическая (психологически переживаемая) реальность» (Л. Петражицкий), «как биопсихическая реальность» (Н.С. Тимашев).

Концепция Эрлиха получила название концепции «свободного права», поскольку для нее стал характерным «свободный подход к праву», который, согласно Эрлиху, можно обнаружить в практике судебного разбирательства, где имеет место свобода судейского усмотрения. Исходные начала самого права следует искать не в книгах, а в обществе, в образующих его объединениях и союзах, таких как семья, торговые товарищества, община и само государство. Поэтому Эрлих использовал в качестве метода изучения права непосредственное наблюдение конкретных правовых явлений, юридически значимого поведения людей и их союзов. Он также использовал документальное исследование, т.е. анализ различного рода договоров (ипотечных, брачных, земельной аренды), завещаний, уставов компаний.

4. Психологическая теория права Л. И. Петражицкого

В начале XX в. крупным событием в русской и европейской науке стало опубликование книги «Теории права и государства в связи с теорией нравственности». Автор – российско-польский правовед Лев Иосифович Петражицкий (1867-1931). Следуя в гносеологическом и методологическом отношении началам позитивной философии, он добился оригинального освещения правовых явлений и самой природы права.

Право было определено как явление индивидуальной психики. Социальный момент в праве не игнорируется, но воспринимается под углом зрения психологически-правовых переживаний постольку, поскольку социальный элемент в этих переживаниях отражается. Петражицкий признает различия между правом и нравственностью, главным же считает различие между чисто императивным характером нравственных импульсов (и соответствующих им норм) и императивно-атрибутивным характером права. «Императивность» в данном случае предстает как индивидуально-личностное сознание долга, обязанности, в то время как «атрибутивность» есть сознание «своего права», выступающее вовне, подобно притязанию. Для нравственности важен императив и момент добровольности в исполнении обязанностей, тогда как для права основное сосредоточено в моменте атрибутивности, т.е. в непременном исполнении обязанности и связанном с этим удовлетворением. Если в нравственном общении психика участников довольно мирно реагирует на неисполнение обязанностей, то в правовом общении неисполнение их (в том числе правовых требований, подтвержденных судебным решением) вызывает гнев, влечет оправданные требования принудительного исполнения.

Он считал, что роль права в общественной жизни важнее роли нравственности, поскольку пассивная этическая мотивация явно уступает активной этической мотивации (сознанию правомочности). На стороне права имеется не только поощрительно-санкционирующая мотивация в пользу его осуществления, но также стремление «добиваться причитающегося». Последнее осуществляется вне зависимости от усмотрения и воли обязанных, сопровождается требованием, использованием в том числе и насильственных средств. В итоге формируется прочная скоординированная система вызываемого правом социального поведения, прочный и точно определенный порядок. Недаром в сознании юристов имеется прочная ассоциация двух идей – «права» и «порядка», вместо слова «право» часто применяют выражение «правопорядок». Для такой ассоциации существует и «научно-причинное объяснение».

В воздействии на социальное поведение особое значение Петражицкий придает двум специальным функциям права, которые он называет «распределительной» и «организационной». Так, в частности, дистрибутивная (распределительная) функция в области народного (и международного) хозяйства может отличаться от функции распределения частей плодородной почвы, средств и орудий производства, предметов потребления, вообще хозяйственных благ между индивидами и группами.

Петражицкий о разновидностях положительного права

Для Петражицкого характерно решительное и безусловное освобождение теории права от узкого юридического догматизма. Он создал своеобразное учение о многообразии нормативных фактов и видов положительного права. Отказавшись от сложившихся вариантов догматического истолкования источников права и стремясь охватить все известные факты из истории права и современного его состояния, он насчитал 15 видов положительного права, неизвестных, по его оценке, современной науке или же не признаваемых ею. Он различает официальное право (законодательство); книжное право, для которого нормативным фактом служит авторитет книги, преимущественно юридического содержания (священные книги, сборники обычного права, научные трактаты и Свод законов Юстиниана); «право принятых в науке мнений»; «право учений отдельных юристов или групп их»; «право юридической экспертизы» (сюда же отнесены знаменитые «ответы» римских юристов); «право изречений религиозно-этических авторитетов: основателей религий, пророков, апостолов, святых, отцов Церкви и т.д.»; «право религиозно-авторитетных примеров, образцов поведения». Своеобразное семейство образуется из «договорного права», «права односторонних обещаний» (например, государственных органов и частных лиц), «программного права» (программное заявление органов государственной власти), «признанного права» (признание известных прав и обязанностей одной из сторон юридического отношения). «Прецедентное право» усматривается в деятельности государственных учреждений и в международном праве. Различается также «общенародное право как везде существующее право» (нормативным фактом для него служат ссылки на то, что «так принято во всем мире», «у всех народов»). С прецедентным и общенародным правом соседствует «право юридических поговорок и пословиц».

3. практика

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Занятие 1. Особенности и основные этапы формирования политико-правовых идей от Древнего до Нового времени

Достижения политико-правовой мысли Древнего мира (даосизм, конфуцианство, учение Платона и Аристотеля …).
Особенности политико-правовой мысли периода средневековья.
Идеи «естественных прав», «общественного договора» в учениях Т. Гоббса и Д. Локка.
Теория разделения властей, народного суверенитета в учениях Монтескье и Ж.Ж. Руссо.

Занятие 2. Политико-правовая мысль Новейшего времени

Особенности политико-правовой идеологии новейшего времени.
Формирование либеральных идей XIX-XX вв. (И. Бентам, Б. Констан, О. Конт, Д. Остин, Г. Еллинек и др.).
Революционные идеи К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина о государстве и праве.
Политико-правовая мысль XX века.

4. КОНТРОЛЬНЫЕ РАБОТЫ

Контрольная работа по дисциплине готовится студентами, изучающими ее по заочной форме обучения.

Контрольная работа имеет своей целью закрепление знаний, полученных в ходе лекционных занятий, и приобретение навыков пользования нормативными правовыми актами и рекомендованной литературой, а также получение навыков научного исследования.

Контрольная работа выполняется студентом до начала экзаменационной сессии. Студент, не представивший работу для проверки в установленный учебным отделом срок, к сдаче экзамена не допускается.

Выполненная контрольная работа должна отвечать ряду требований при ее оформлении. На титульном листе работы указывается:

наименование учебного заведения;
тема контрольной работы;
фамилия и инициалы автора работы, а также номер его зачетной книжки;
дата написания работы;
домашний или служебный адрес и телефон.

Листы контрольной работы должны иметь нумерацию. Объем работы должен составлять не менее 15 страниц машинописного текста.

Ответы на вопросы необходимо обосновывать со ссылкой на соответствующую литературу, список которой прилагается к темам.

Прежде чем приступить к выполнению контрольной работы, следует ознакомиться с методическими указаниями, внимательно изучить рекомендованную литературу.

Контрольная работа со значительными недостатками зачету не подлежит и с рецензией преподавателя возвращается студенту.

Примерный перечень тем для выполнения

контрольных работ

Политико-правовая мысль Древнего мира,

средних веков и эпохи Возрождения

Blog

Содержание