Поэтическая идеология в. В. Маяковского >10. 01. 01. русская литература
| Вид материала | Литература |
- Политическая идеология, 73.81kb.
- Учебника. Учитель Кулябина Зинаида Григорьевна. Выступление на Краевой научно-практической, 48.58kb.
- Русский футуризм: идеология, поэтика, прагматика 10. 01. 01 русская литература, 826.32kb.
- Литература Тема: Идеология современного белорусского общества, 167.17kb.
- Культурно-исторический контекст лирических поэм В. Маяковского >10. 01. 01 - русская, 242.73kb.
- Литература 10 класс, гуманитарно-юридический, социально-экономический Русская литература., 121.55kb.
- Переводы произведений В. Маяковского на татарский язык (вопросы поэтики) 10. 01., 283.43kb.
- Иваньшина Елена Александровна Трудоемкость дисциплины 7 зачетных единиц Количество, 176.07kb.
- Русская литература в поисках духовной самоидентификации: национальная жизнь в изображении, 577.5kb.
- Магаева Евгения Николаевна аспирант кафедры Журналистика и Русская литература, 143.16kb.
На правах рукописи
ПОПОНОВА Юлия Римовна
ПОЭТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ В.В. МАЯКОВСКОГО
10.01.01. – русская литература
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Саратов – 2009
Работа выполнена на кафедре русской литературы XX века института филологии и журналистики Саратовского государственного университета имени Н.Г. Чернышевского
Научный руководитель – кандидат филологических наук,
доцент
Дронова Татьяна Ивановна
Официальные оппоненты - доктор филологических наук,
профессор
Алексеева Любовь Федоровна
кандидат филологических наук
Кочеткова Анастасия Александровна
Ведущая организация – Нижегородский государственный
университет им. Н.И. Лобачевского
Защита состоится «26» июня 2009 года в 14:00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.02 в Саратовском государственном университете им. Н.Г.Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, корпус 11, институт филологии и журналистики.
Отзывы на автореферат можно отправлять по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, корпус 11, институт филологии и журналистики.
С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского.
Автореферат разослан «20» мая 2009 г.
Ученый секретарь диссертационного совета
кандидат филологических наук,
профессор Ю.Н. Борисов
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Проблема единства творчества В.В. Маяковского – одного из ярчайших поэтов первой трети ХХ века – остается актуальной для современного литературоведения, несмотря на многочисленность исследований, посвященных изучению его наследия. Концепция «двух Маяковских», пережив ряд трансформаций от 1920-х к 1990-м годам, вновь оказалась востребована в последнее десятилетие завершившегося столетия, определив накал страстей вокруг его имени и творчества. Но и сегодня, в начале ХХI века, не утратил своей остроты вопрос: как поэт, «завещанный нам авангардом» (А. Жолковский), стал «талантливейшим поэтом <…> советской эпохи», давшим «власти дар речи» (Ю. Карабчиевский).
Убедительное решение данной проблемы, имеющее для нас концептуальное значение, предложено исследователями творчества В.В. Маяковского как феномена утопического сознания (И. Иванюшина, С. Семенова и др.). Эстетическая утопия, определившая специфику понимания поэтом задач нового искусства, воплотилась в поэтической идеологии В.В. Маяковского.
Опираясь на опыт прижизненной критики и отечественного маяковедения, мы ставим перед собой задачу - выявить внутренние причины динамики художественного мира В.В. Маяковского через анализ его творчества в аспекте поэтической идеологии. Наше понимание данной категории противостоит традиционному для советского литературоведения истолкованию идеологии В.В. Маяковского как воплощения большевистского мировоззрения автора, его идейного роста, участия в классовой борьбе средствами поэтического искусства.
Поэтическая идеология понимается в диссертационном исследовании как категория авторского сознания, определяющая структуру художественного мира поэта, его мировоззренческие, аксиологические, эстетические основания. Являясь открытой системой, поэтическая идеология В.В. Маяковского вступает во взаимодействие с различными идеологическими сферами современности (от идеологии эстетической школы до идеологии государства), оказывающими на нее динамизирующее воздействие, запускающими механизмы ее трансформации. В результате такого взаимодействия поэтическая идеология В.В. Маяковского приобретает модус незавершенности, изменчивости.
Единство творчества В.В. Маяковского определяется константами его поэтической идеологии - ее проективным характером, волей к осмыслению и преображению реальности средствами поэтического слова, авторской интенцией к формированию непротиворечивой концепции мироздания.
В реферируемой работе поэтическая идеология исследуется как категория художественного мышления, обладающая сложной структурой, вбирающей несовпадающие, но взаимосвязанные уровни: рефлексию о взаимоотношениях слова и идеи, вербализованную в декларативных произведениях (манифестах, статьях и программных поэтических текстах), и образную реализацию аксиологических предпочтений автора (от поэтических до политических), воплотившуюся в концентрированном виде в системе художественных идеологем.
Начало изучению поэтической идеологии В.В. Маяковского как воплощенной в его творчестве системы ценностей было положено поэтами-современниками (О. Мандельштам, Б. Пастернак, В. Ходасевич, М. Цветаева и др.) и критиками 1920-х годов (Б. Арватов, Г. Лелевич, Ю. Тынянов, Н. Устрялов, Г. Шенгели, Р. Якобсон и др.), продолжено литературоведами последующих десятилетий, рассматривавших социально-политическую, нравственно-философскую, эстетическую, религиозную проблематику его произведений (В. Альфонсов, М. Вайскопф, Л. Долгополов, М. Дунаев, В. Зайцев, И. Искржицкая, Ю. Карабчиевский, Л. Кацис, А. Метченко, А. Михайлов, Т. Никонова, З. Паперный, В. Перцов, К. Петросов, Ф. Пицкель и др.).
Система эстетических взглядов поэта, отрефлексированных в декларативных текстах, также неоднократно становилась объектом анализа, как имманентного - на уровне творческой индивидуальности, так и контекстуального - в русле авангардных исканий. Однако вопрос о характере и мере соотнесенности теоретического и практического уровней поэтической идеологии Маяковского нуждается в более детальном изучении.
В 2000-е годы появились исследования, в которых рассматриваются отдельные аспекты, соприкасающиеся с проблематикой нашей работы, но в несколько иных ракурсах и без обращения к понятию поэтическая идеология (М. Маркасов, Е. Тырышкина, М. Чернякова, И. Фадеева и др.).
Другой гранью исследуемой нами проблемы является вопрос о характере взаимодействия поэтической идеологии В.В. Маяковского с идеологией футуризма как литературной школы в дореволюционный период творчества и государственной идеологией и государственным мифом в советскую эпоху. Опираясь на работы, посвященные теории и истории авангарда (В. Альфонсов, С. Бирюков, Е. Бобринская, И. Васильев, В. Дзуцева, И. Иванюшина, Е. Иньшакова, Т. Казарина, Е. Ковтун, В. Марков, В. Сарычев, И. Сахно, Н. Сироткин, И. Смирнов, Р. Спивак, Е. Фарыно, Н. Харджиев и др.) и исследования по проблемам социалистического реализма (Г. Белая, С. Бойм, Ю. Волков, А. Гангнус, Б. Гройс, Х. Гюнтер, Е. Добренко, И. Есаулов, А. Овчаренко, Г. Поспелов и др.), автор диссертации обращается к осмыслению динамики поэтической идеологии В.В. Маяковского в 1910-1920-е годы. Не стремясь к выявлению всей полноты и сложности художественного мира поэта, диссертант уделяет основное внимание анализу механизмов трансформации представлений В.В. Маяковского о специфике взаимодействия слова и идеи, сформулированных в декларативных текстах в дореволюционный и советский периоды, в сопоставлении с их реализацией в художественных произведениях на уровне системы идеологем.
Необходимость специального исследования поэтической идеологии В.В. Маяковского обусловлена в современной научной ситуации двумя факторами. Во-первых, отсутствием обобщающих работ, раскрывающих целостность его художественного мира на уровне соотношения эстетической рефлексии и поэтической практики, а также выявляющих внутренние механизмы трансформации его художественной идеологии от дореволюционного – футуристического – периода к пореволюционному – советскому. Во-вторых, необходимостью переосмысления содержательного наполнения понятия идеология в контексте современного гуманитарного знания. Актуальность исследования обусловлена, таким образом, как историко-литературными, так и теоретическими аспектами проблемы, настоятельно требующими изучения.
Анализ творчества В.В. Маяковского в единстве его поэтической и идейной сущностей становится возможным через обращение к воле лирического субъекта, организующей художественное пространство. Понимание поэтической идеологии В.В. Маяковского как наличествующей в творчестве поэта воли к осмыслению, структурированию и преображению мира в слове с позиции авторской системы ценностей, позволяющей увидеть мир в его целостности, составляет научную новизну диссертационного исследования. Такой подход открывает возможности для изучения творчества В.В. Маяковского, с одной стороны, в единстве его поэтической и идейной составляющих, с другой – во взаимодействии статики и динамики.
Трактовка понятия идеология и разработка категориального аппарата исследования определяют теоретическую новизну данной работы. Благодаря обращению к смежным с литературоведением гуманитарным наукам – философии, социологии, политологии, культурологии – удалось уточнить границы понятия поэтическая идеология. Принципиальное значение для автора диссертации имеет характер соотношения идеологии и научного знания (К. Маркс), идеологии и утопии (К. Мангейм), идеологии и мифа (Р. Барт), идеологии и культурной системы (К. Гирц). В определении содержательного наполнения термина мы опираемся на труды М. Бахтина, репрезентирующие его представления о знаковой природе идеологии, а также на работы отечественных (Б. Бухштаб, А. Барзах, И. Иванюшина, И. Шевеленко) и западных (М. Кольхауэр) филологов, которые, продолжив бахтинскую «деидеологизацию» понятия, рассматривают идеологию как эстетическую категорию, исследуют именно поэтическую идеологию.
Ведущими теоретическими понятиями в диссертационном исследовании являются поэтическая идеология, идея-прототип и идеологема. В качестве рабочих определений нами предлагается следующее содержательное наполнение данных терминов:
Поэтическая идеология – вербализованное суждение автора-идеолога о мире, обусловленное его волей к целостному видению действительности, при котором изображаемая реальность структурируется, о-пределяется осмысляющим субъектом. Поэтическая идеология находит свое выражение в системе ценностей (эстетических, этических, политических), формируемых в авторском сознании на уровне идеи-прототипа, реализуемой в структуре текста через систему идеологем средствами художественных образов.
Идея-прототип – концептуальное ядро поэтической идеологии (идеологическая «формула», идеологический «вывод» автора, мыслящего о мире и о роли искусства в изменяющейся реальности), воплощающееся как в риторической, так и поэтической форме.
Идеологема – языковой знак, занимающий приоритетное положение в картине мира личности, иерархически подчиняющий другие единицы, значения, смыслы. Такое понимание идеологемы как единицы поэтической идеологии в творчестве В.В. Маяковского дает возможность рассматривать поэтическую идеологию как иерархическую систему, где центральные ценностные элементы обладают наибольшим по объему содержанием и выражаются в языковом знаке синкретически, при этом их эмоционально-оценочное значение является превалирующим.
Поскольку изучение идеологического содержания языкового знака связано с осмыслением способа проявления авторского сознания в художественном тексте, в диссертации с опорой на труды М.М. Бахтина и современные структурно-семиотические исследования в качестве основных терминов используются также такие понятия, как автор-идеолог, идеологическая точка зрения и др.
Предметом диссертационного исследования является поэтическая идеология В.В. Маяковского в ее становлении и развитии, во взаимодействии замысла (идеи-прототипа), формирующегося в декларативных текстах (манифестах, статьях, программных поэтических произведениях), и его воплощения в художественных текстах через систему идеологем.
Объектом изучения стали стихотворения поэта 1912-1930-го годов; драматические произведения «Владимир Маяковский» (1913), «Мистерия-буфф» (1918); поэмы «Облако в штанах» (1914-1915), «Флейта-позвоночник» (1915), «Война и мир» (1915-1916), «Человек» (1916-1917), «150000000» (1919-1920), «Люблю» (1922), «IV Интернационал» (1922), «Пятый Интернационал» (1922), «Про это» (1923), «Владимир Ильич Ленин» (1924), «Летающий пролетарий» (1925), «Хорошо!» (1927), «Во весь голос» (1929-1930), [Неоконченное] (1930); окна сатиры РОСТА (1919-1922); статьи, заметки, выступления (1913-1930).
Цель диссертационного исследования – осмыслить единство художественного мира В.В. Маяковского и его динамику через категорию поэтической идеологии. Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:
- раскрыть проективный характер идеи-прототипа, проанализировав представления В.В. Маяковского о природе поэтического слова, его роли в о-пределении и о-смыслении действительности, высказанные в статьях, выступлениях и художественных произведениях поэта раннего и послеоктябрьского периодов творчества;
- выявить систему идеологем в художественных текстах раннего и послеоктябрьского творчества поэта;
- вскрыть специфику идеологической точки зрения лирического героя через соотношение идеи-прототипа и системы идеологем;
- исследовать механизмы устойчивости/изменчивости поэтической идеологии В.В. Маяковского.
Методологической базой исследования являются труды отечественных (М. Бахтин, Ю. Лотман, Б. Успенский) и западных (Р. Барт, К. Гирц, М. Кольхауэр, К. Мангейм, Л. Монроз ) филологов и культурологов. В изучении поэтической идеологии В.В. Маяковского автор диссертации опирается на работы исследователей отечественного авангарда (И. Иванюшина, Т. Казарина, И. Смирнов и др.), художественного слова (Г. Винокур, Б. Гончаров, К. Петросов, В. Тренин, Н. Харджиев и др.), идейно-философского и нравственного содержания художественного творчества (В. Альфонсов, Л. Долгополов, М. Дунаев, Л. Колобаева, Ф. Пицкель, В. Сарычев и др.), мифологии (Р. Якобсон, Л. Долгополов, М. Вайскопф), утопического сознания (И. Иванюшина, С. Семенова) поэта.
Методика исследования предполагает комплексный анализ, учитывающий историко-литературный, функциональный и структурно-семиотический аспекты изучения поэтического текста в соответствии с поставленными задачами.
Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в выявлении специфики поэтической идеологии В.В. Маяковского и механизмов ее трансформации; в уяснении значения данной эстетической категории как смысло- и структурообразующей доминанты художественного мира поэта; в обогащении категориального аппарата и представлений о содержании понятия поэтическая идеологии и формах ее репрезентации в лирических, агитационных и публицистических текстах.
Практическая значимость работы: результаты диссертационного исследования могут быть использованы при изучении художественного наследия В.В. Маяковского в контексте русской литературы; при подготовке спецкурсов, посвященных творчеству писателя. Теоретические и практические выводы настоящей работы могут войти в общие курсы по истории русской литературы первой трети XX века, в спецкурсы и спецсеминары по проблеме поэтической идеологии.
Положения, выносимые на защиту:
1. Анализ поэтической идеологии В.В. Маяковского позволил выявить единство его творчества, обусловленное определяющей ролью воли лирического субъекта, организующей художественное пространство; векторной направленностью авторского сознания на осмысление действительности и воплощение результатов этого осознания в слове; взаимодействием поэтической идеологии с различными идеологическими сферами современности; направленностью во внеэстетическую среду, заключающей в себе интенцию преображения действительности; наличием ярко выраженной системы ценностей.
2. Поэтическая идеология В.В. Маяковского проявляет себя в творчестве поэта через идею-прототип, которая включает представления о соотношении слова и идеи. Спецификой слова на уровне идеи-прототипа, вербализованной в статьях и выступлениях поэта, является его способность передавать любую разделяемую поэтом идею; преображать и даже конструировать реальность согласно воззрениям поэта, которые могут меняться в зависимости от конкретной исторической ситуации, рождающей новый «цикл идей». Характер развития поэтической идеологии от дореволюционного к советскому периоду творчества В.В. Маяковского определяет устойчивость интереса к формальной стороне словесного знака и изменчивость его содержательной составляющей.
3. Система идеологем на протяжении всего творчества строится на противопоставлении творческого и пассивного начал. В процессе развития поэтической идеологии от футуристического к советскому этапу творчества, изменению подвергаются не сами ценности, а те системы координат, внутри которых эти ценности располагаются. Однако при смене одной системы координат на другую поэт воплощает исповедуемые ранее ценности в новых формах, пытается найти им место в новой системе координат.
4. В художественном творчестве В.В. Маяковского идея-прототип вступает во взаимодействие с системой идеологем, представляющее собой противоборство, взаимовлияние, взаимопроникновение систем. Художественное творчество В.В. Маяковского, будучи подлинно поэтическим явлением, демонстрирует более широкий спектр своих проявлений, нежели предполагает декларируемая автором-идеологом система ценностей. В то же время поэзия претерпевает трансформацию в русле разделяемой поэтом идеологии: обращение волевого усилия на формальную составляющую словесного знака в раннем творчестве привело поэта к разрушению целостности авторской модели мира, а в послеоктябрьский период – к ограничению роли «я» поэта в сфере производства ценностей.
5. Поэтическое слово в пореволюционный период движется от идеологизации поэзии к поэтизации идеологии, при этом происходит переориентация источника формирования системы ценностей с поэтической личности на государственный миф. Сонаправленность воли поэта с волей передового класса и его авангарда – партии, прокладывающих, как считал В.В. Маяковский, путь в будущее, достигается ценой принуждения поэтического дара. Переход от идеологии поэтической школы (футуризм) к государственной идеологии, внеположенной поэзии (советская идеология), не является результатом насильственного подчинения, диктата власти, но свидетельствует об отказе от первенства поэтического слова по отношению к идее.
6. Динамика поэтической идеологии В.В. Маяковского обусловлена ее проективным характером, открытостью по отношению к другим идеологическим системам, спецификой формирования иерархии ценностей. Свойственное поэтической идеологии В.В. Маяковского возведение в абсолют относительных ценностей - результат влияния идей Ф. Ницше, отказа от христианской парадигмы в ситуации духовного кризиса.
Материалы диссертации прошли апробацию на ежегодных Всероссийских научных конференциях молодых ученых «Филология и журналистика в начале XXI века» (Саратов, 2000-2003), Учредительной конференции объединения молодых ученых при Головном совете по филологии Минобразования РФ «Автор – текст – аудитория: филологические науки в социокультурном пространстве XXI века» (Саратов, 2002), Межвузовской научно-практической конференции «Междисциплинарные связи при изучении литературы» (Саратов, 2003), Международной конференции «Литературно-художественный авангард в социокультурном пространстве российской провинции: история и современность» (Саратов, 2008).
Основные положения диссертации отражены в 9 публикациях, в том числе 1 в реферируемом издании, рекомендованном ВАК.
Структура работы служит выявлению внутренней логики трансформации поэтической идеологии В.В. Маяковского от раннего творчества к послеоктябрьскому.
Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, каждая из которых содержит по два параграфа, заключения и списка литературы, включающего 303 наименования. Общий объем диссертации – 232 страницы.
Основное содержание диссертации
Во Введении обосновываются актуальность, новизна, теоретическая и практическая значимость диссертации, определяются цели и задачи исследования, освещается история вопроса, проясняются необходимые теоретические понятия, формулируются положения, выносимые на защиту.
В первой главе «Становление и развитие идеи-прототипа в декларативных текстах В.В. Маяковского» на основе анализа статей, выступлений и программных художественных произведений футуристического и советского периодов делается вывод о выстраивании поэтом проективной модели искусства в его взаимоотношениях с реальностью. В процессе изучения творческой рефлексии В.В. Маяковского выявляется программный характер идеи-прототипа как основного комплекса авторских представлений, формирующего структуру мира, систему ценностей и ее наполнение, по отношению к поэтическому творчеству. Языком описания механизмов взаимодействия искусства и действительности в декларативных текстах поэта являются понятия слово и идея. Единство творчества В.В. Маяковского на уровне идеи-прототипа обеспечивается признанием за поэтическим словом определяющей роли в преобразовании реальности. Динамические изменения поэтической идеологии сопровождаются трансформацией авторской позиции по отношению к понятию идея. Предлагаемые автором - идеологом «словесные формулы», фиксирующие его представления о соотношении искусства и реальности, актуализируют рациональную составляющую его концепции. При этом высказывания поэта о характере взаимодействия слова и идеи вариативны, а сами эти понятия многозначны.
В первом параграфе «Идея-прототип В.В. Маяковского в контексте футуристической идеологии: проблема соотношения слова и идеи» предпринимается анализ статей поэта 1913-1915 годов («Два Чехова», «Театр, кинематограф, футуризм», «Уничтожение кинематографом "театра" как признак возрождения театрального искусства», «Живопись сегодняшнего дня», «Не бабочки, а Александр Македонский», «Бегом через вернисажи», «Штатская шрапнель», «Штатская шрапнель. Поэты на фугасах», «Штатская шрапнель. Вравшим кистью», «Без белых флагов», «Будетляне», «Как бы Москве не остаться без художников», «Капля дегтя» и др.) с точки зрения содержательного наполнения центральных понятий, средством воплощения вариативности и многозначности которых являются авторское словообразы и словосочетания: «слово-самоцель», «словесные корзины», «одежда слова», «комплекты идей», «цикл идей» и др.
Как показало проведенное исследование, поэтическая идеология В.В. Маяковского 1910-х годов развивается в русле общефутуристической убежденности в необходимости выработки нового языка, которая для поэта начитается с переопределения природы поэтического слова: «Слова – цель писателя». В анализируемых декларативных текстах футуристическое слово противопоставлено слову «старых» писателей. Полемизируя с реалистическим искусством прошлого, в рамках которого слово выполняло, по мнению поэта, лишь прикладную функцию, В.В. Маяковский представляет историю русской литературы как историю смены одних навязываемых поэзии функций другими: «Тогдашняя Россия требовала от поэтов одного: скорее развозить в легоньких дрожках заученных размеров сведения о российской торговле и промышленности и тюки гражданских идей». Кроме того, слово «старых» поэтов и писателей «чуть ли не на протяжении ста лет» у всех оставалось «одинаковым». Причина в том, что они были «связаны одинаковой жизнью», «понятие о красоте остановилось в росте, оторвалось от жизни и объявило себя вечным и бессмертным», в то время как поэтическое слово, по мысли автора статей, должно откликаться на изменения действительности. В.В. Маяковский утверждает связь истинно поэтического слова с новым содержанием, с новым «циклом идей», которая осуществляется через «изламыванье слов, словоновшество».
«Слово-самоцель» и «готовое» слово, по отношению к которому футуристы присваивали себе право испытывать «непреодолимую ненависть», противопоставлены друг другу как слово живое слову омертвевшему. Первое из них имеет в себе резерв неопределенности, который еще только предстоит заполнить в процессе творческого сотрудничества автора и читателя, а второе – такого резерва не имеет, оно уже заполнено смыслом, значит, отстает от постоянно меняющейся реальности, оно не может передавать новые постоянно возникающие смыслы. Подобно исследователям ОПОЯЗа, считавшим, что увеличивая трудность и долготу восприятия, искусство дает ощущение вещи как видения, а не как узнавания, В.В. Маяковский в стихотворении «Из улицы в улицу» (1913) обнажает прием затруднения внешней формы, побуждающий говорящего и воспринимающего сконцентрироваться на процессе восприятия действительности с задаваемой поэтом точки зрения.
Представления Маяковского-футуриста о художественном слове связаны с признанием необходимости пересмотра соотношения изображаемого и изображающего в искусстве. Призывая к преодолению старого искусства, он аргументирует свою позицию новатора, обращаясь к понятию, традиционному для русской демократической критики – идея. Не отвергая данного понятия, поэт отвергает те смыслы, которые вкладываются в него предшественниками (гражданские идеи, моральные установления), наполняет его новым содержанием в словосочетании «цикл идей». В работе выявляются притяжения и отталкивания автора-идеолога с традицией отечественной демократической критики. В.В. Маяковский наследует идею связи искусства с действительностью (В. Белинский, Н. Чернышевский), переосмысляя ее в духе представлений Ф. Ницше о становящемся бытии.
В статьях «Живопись сегодняшнего дня», «Капля дегтя» и др. проявило себя понимание идеи как новой жизненной проблемности, еще не поименованной интенции самой действительности. Заявляя о рождении нового эстетического направления, осмысляя и пропагандируя художественные принципы футуризма, В.В. Маяковский сосредоточивает внимание не только на специфике «слова-самоцели», но и на проблеме взаимодействия искусства и реальности. Задача писателя заключается, по В.В. Маяковскому, не в «преподнесении готовых комплектов идей, а в связывании словесных корзин, в которых вы можете по желанию передать любую идею другому». При этом поэтическая, формальная сторона слова объявляется первичной, а заполнение слова смыслом зависит от данного исторического момента, от актуализированного эпохой нового жизненного содержания, в улавливании и словесном овладении которым видится задача искусства.
Хотя В.В. Маяковским ощущается необходимость воплотить в новой форме изменяющуюся реальность, само соотношение в словесном знаке формы и содержания определяется поэтом неоднозначно. С одной стороны, В.В. Маяковский говорит о слове как о цели писателя. При этом даже в случае, когда В.В. Маяковским провозглашается первенство словесной формы над содержанием, слово поэта становится импульсом для развития идеи. Слово самоценно в том смысле, что имеет собственную цель, отличную от цели идеи. С другой стороны, в статьях В.В. Маяковского звучит мысль о том, что слово – это «оболочка», «платье», которое может устаревать, изнашиваться, его можно поменять без ущерба для содержания. Представление В.В. Маяковского о словесной оболочке, которая существует отдельно от явления действительности, не противостоит утверждению о связи реальности и слова. Поэт настаивает на том, что слово способно обветшать, то есть вобрать в себя определенный смысл, заполниться им и после этого «застыть», утратив связь с изменяющейся жизнью. Словесная оболочка в передаче смысла ограничена определенным периодом времени, с течением времени, а значит и с изменениями в реальной действительности, словесная оболочка устаревает, таким образом, прошлый опыт остается отлитым в определенную форму, которая также оказывается в прошлом. Опыт и словесная оболочка устаревают вместе, становясь фактом истории. Понятие «словесная формула», используемое В.В. Маяковским, обозначает то, что в словесном знаке нашли друг друга определенный исторический опыт и его словесное выражение. Словесная формула, таким образом, может выражать только один смысл, однажды в нее включенный. Однако исторический опыт становится достоянием истории только будучи воплощенным в словесной формуле, именно в этом заключена «полезность» искусства, в его способности создавать словесную формулу.
Применяя семиотический подход к анализу поэтической идеологии, диссертант приходит к выводу о том, что слова для В.В. Маяковского – это и объект воздействия авторской воли, творческого переосмысления, и явление объективной действительности, манипуляции с которым приводят к изменениям этой действительности. Слово в поэтической идеологии В.В. Маяковского на уровне идеи-прототипа, будучи целью писателя, имеет и иной центр притяжения, который поэт обозначает формулой «нам слово нужно для жизни». Осмысление, осознание действительности является потребностью поэтической идеологии В.В. Маяковского, проявляющейся в формировании у поэта связанного суждения о мире. Поэт стремится к формированию системы эстетических ценностей, способствующей постижению меняющейся действительности и создающей возможность для осуществления осознанного действия в новых условиях.
Во втором параграфе «Смена эстетических ориентиров в советский период творчества» выявляется динамика идеи-прототипа в 1920-е годы, обусловленная включением революции как источника системы ценностей в поэтическую идеологию. Революция, воспринятая как новый «цикл идей», заставила В.В. Маяковского пересмотреть содержательную сторону художественного знака. Возможность подобного пересмотра – следствие специфических качеств поэтической идеологии В.В. Маяковского, о которых уже шла речь в первом параграфе. К ним относится способность слова поэта передавать любую разделяемую им идею, воплощать в слове только еще возникающую жизненную проблемность.
Революция была воспринята поэтом как новый «цикл идей», который должен быть осмыслен в новых формах, отлит в новом поэтическом слове. В пореволюционном творчестве вместе с искренней верой в то, что «мы на верном пути в грядущее», приходит осознание, что именно революционная идея требует своего воплощения в слове: «Только Октябрь дал новые огромные идеи, требующие нового оформления». Будучи «оформлена» в слове, идея приобретает силу преображения действительности: «Величайшая идея умрет, если мы не оформим ее искусно». О необходимости поэтического воплощения идей времени В.В. Маяковский заявляет в программных статьях Левого фронта искусства: «За что борется Леф?» (1923), «В кого вгрызается Леф?» (1923), «Кого предостерегает Леф?» (1923).
Проведенное исследование позволяет сделать вывод о том, что повышенное внимание к поэтической стороне слова в поэтической идеологии В.В. Маяковского остается неизменным от раннего к послеоктябрьскому периоду творчества. Так, в центре внимания поэта периода работы над «окнами» РОСТА оказывается необходимость выработки «художественных форм», которых требует новая эпоха. Но уже с началом работы В.В. Маяковского над «окнами» сатиры РОСТА характер взаимоотношений поэтического слова и мира стал определяться в творчестве поэта через предстояние идеи о мире ее вербализации в слове. Идейная составляющая художественного высказывания в советский период напрямую связана с «гражданскими идеями», а эстетическая – остается в сфере влияния искусства. Через поэтическую составляющую художественного высказывания поэт получает возможность воздействовать на реципиента, на мир. Истинный художник революционной эпохи, по мнению В.В. Маяковского, не только воплощает в слове революционную идею, представление о том, каким мир должен быть, но и художественно обрабатывает слово, чтобы оно участвовало в «формовке сегодняшнего дня». «Искуснейшие формы останутся черными нитками в черной ночи, будут вызывать только досаду, раздражение спотыкающихся, если мы не применим их к формовке нынешнего дня – дня революции». Таким образом, воля поэта, его «квалификация», направленная на создание «сделанных» строк, становится волей, «квалификацией», направленной на преобразование мира, на участие в деле революции через агитационную силу, понимаемую В.В. Маяковским не только в смысле плакатов РОСТА, но и более широко, как способность стиха быть импульсом движения мира.
В советский период В.В. Маяковским была осознана необходимость активизации роли читателя в деле революции, в то время как в раннем творчестве мир обновлялся силами поэтического слова, а адресату отводилась роль союзника/противника его воли. Изменение роли адресата в деле преобразования действительности привело к смене направления обработки поэтического слова. В послеоктябрьском творчестве человек, включенный в меняющуюся действительность, является частью преобразуемого поэтом мира, поэтому оружием поэта становятся «пример, агитация, пропаганда». Анализ высказываний В.В. Маяковским о «сделанности» стиха, способного вызывать живой отклик в душе и, тем самым, доносить необходимую идею до читателя, позволяет понять, что идея-прототип в послеоктябрьском творчестве поэта проявляет свой проективный характер в области преображения человеческой природы и лишь через нее - в преображении самой действительности. Идея-прототип ориентирована на способность слова нести идею и преображать человеческую душу, при этом сама идея находится за пределами творческой активности поэта.
Постановка задачи преображения души человека выводит В.В. Маяковского на размышления о «полезности» искусства. Принцип «полезности» предстает в декларациях автора-идеолога советских лет как телеологически сориентированный критерий поэтичности художественного слова, имеющего целью передачу конкретного сообщения реципиенту. Вершиной представления о «полезности» профессионально организованного искусства становится разрабатываемое В.В. Маяковским понятие «социальный заказ» («Как делать стихи?» -1926 и др.). Выполнить социальный заказ – значит «обнаружить задачу в обществе, разрешение которой мыслимо только поэтическим произведением».
При анализе понятия «социальный заказ» становится очевидным, что В.В. Маяковский пытается «балансировать» между представлением о «цикле идей», выражающем стихийное саморазвитие мира, и «гражданскими идеями» (политическими идеями, выдвигаемыми властью) в их становлении. Истолкование «социального заказа» как инициативного поиска и осмысления назревшей в обществе проблемы роднит его с понятием «цикл идей». Поэт стремится к тому, чтобы «угадать» в действительности назревающую «гражданскую идею», еще не сформулированную на государственном уровне, и воплотить ее в слове. Закрепиться в языке могли не любые факты действительности, но только тот блок фактов, который составлял «социально значимую информацию». С точки зрения О. Брика и В. Маяковского, оказавшейся удивительно созвучной позиции власти, социально значимой является только такая информация, которая может стать «оружием в социально-классовой борьбе». Поэтическую идеологию В.В. Маяковского советских лет характеризует возможность «принуждения» поэтического слова, наличия в поэзии воли, направленной на повышение его систематизирующей способности.
В статьях, выступлениях, «окнах» РОСТА, программных поэтических произведениях 1920-х годов, анализируемых в данном параграфе, совершается поворот автора-идеолога к отвергаемому ранее принципу словесного «оформления» идей, уже сформулированных политиками, общественными деятелями. Более того, признается возможность «принуждения» поэтического слова. Казалось бы, что кардинальная смена В.В. Маяковским собственных позиций выводит его творчество советских лет из авангардного русла русской поэзии, однако сама возможность такой смены позиции в ответ на потребности времени в полной мере соответствует футуристическому представлению об искусстве как постоянно обновляющейся художественной системе: ради живой связи искусства с действительностью поэт готов идти на отказ от себя «вчерашнего», от «вчерашнего» слова.
Во второй главе «Поэтическая система ценностей В.В. Маяковского на уровне идеологем» анализируются система идеологем, пути ее трансформации от раннего к послеоктябрьскому творчеству, выявляется вариативность содержательного наполнения идеологем и устойчивое ядро, определяющее относительную стабильность системы внутри каждого этапа. В результате проведенного исследования делается вывод, что единство творчества В.В. Маяковского на уровне системы идеологем обеспечивается ее бинарной структурой: четким делением на абсолютные плюсы и минусы, противопоставлением творческого и деструктивного, творческого и пассивного начал при различии источников креативности.
В первом параграфе «Формирование системы идеологем в раннем творчестве поэта» раскрывается способ формирования системы идеологем в поэзии В.В. Маяковского 1910-х годов, ее структура и источник динамических процессов внутри системы.
Как было выявлено в ходе исследования, становление системы идеологем в раннем творчестве В.В. Маяковского отражает логику формирования поэтического слова в эстетике авангарда. Свойственный авангардному искусству идейный релятивизм, множественность точек отсчета ведет к вариативности наполнения словесного знака, а ориентация на формирование и выражение в слове целостной картины мира с точки зрения утопического идеала определяет относительно устойчивую структуру идеологической системы.
Анализ стихотворений 1912-1916 годов, трагедии «Владимир Маяковский» (1913), поэм «Облако в штанах» (1914-1915), «Флейта-позвоночник» (1915), «Война и мир» (1915-1916), «Человек» (1916-1917) показал, что центральной в раннем творчестве В.В. Маяковского является идеологема «я-поэт», так как она обладает наибольшей семантической емкостью, многозначностью. Идеологема «Я-поэт» включает в себя значение поэт-футурист, поэт - пророк, поэт – новый Христос, поэт - отверженный сын Бога, поэт-мученик и др. Лирический герой выступает как единственный носитель всех возможных положительных характеристик, связанных с его творческой активностью, является источником новых эстетических, морально-нравственных ценностей. Поэтом переопределяются социальные отношения, религиозные воззрения, а также философские представления о движении мира по пути прогресса в направлении идеала будущего. Центральное положение идеологемы «я-поэт» в системе идеологем закрепляет за поэтическим творчеством значение основного средства преображения мира.
Система идеологем в раннем творчестве одновершинна, она строится по принципу противостояния «я-поэта» как носителя творческого начала толпе, поэтам прошлого, Богу. В результате противопоставления лирического субъекта другим объектам возникают ценностные оппозиции, закладывающие основу для формирования таких идеологем, как «Бог», «агрессивный мир», «прошлое», с одной стороны, и «будущее» - с другой. Конструктивным принципом системы идеологем является членение мира на абсолютные плюсы и минусы. Предпринятый в диссертации анализ позволил выявить характер взаимодействия идеологем в структуре поэтических текстов. В зависимости от авторских задач в идеологеме «я-поэт» актуализируется та или иная сторона значения, другие идеологемы формируются по принципу противопоставления центральной идеологеме. Так, если лирический герой – демиург, способный претворить мир, то Бог – нет. Если поэт – носитель животворящего слова, то мир – немой. Если я-поэт» претворяет реальность средствами поэтического слова, то поэты прошлого не могут осмыслить меняющуюся действительность.
Идеологемам в творчестве В.В. Маяковского свойственна многозначность, а сами эти значения вступают во взаимодействие друг с другом внутри идеологемы. В работе предложен развернутый анализ идеологем «я-поэт», «Бог», «агрессивный мир», «будущее», в процессе которого были выявлены дополнительные значения, актуализированные поэтическим контекстом в каждой из рассматриваемых идеологем и в системе в целом.
В раннем творчестве В.В. Маяковского лирический субъект, владеющий художественным словом, приобретает право переосмыслять представления о добре и зле, в то время как плохое владение словом лишает субъекта способности участвовать в деле преображения действительности: «Как вы смеете называться поэтом/ и серенький, чирикать, как перепел!/ Сегодня/ надо/ кастетом/ кроиться миру в черепе!». Взаимодействие значений внутри центральной идеологемы ведет к появлению дополнительных значений внутри противостоящих ей идеологем. Так, в результате взаимосвязи эстетической и морально-этической составляющих значения внутри идеологемы «Бог» возникает новый смысл. Неспособный к творческому вмешательству в жизнь мира Бог не просто вытесняется со своего места надстоящего источника воли, но и осмысляется поэтом как источник страдания, создатель несовершенного мир, обрекающего человечество на муки. В идеологеме «агрессивный мир» эстетическое бессилие толпы порождает ее этическое уродство.
Однако трансформации внутри идеологем («Бог», «агрессивный мир») вызывают изменения в центральной идеологеме «я-поэт», то есть трансформационный импульс, исходящий от центральной идеологемы, возвращается обратно, вызывая появление новых смыслов уже в идеологеме «я-поэт». Так, надстоящая воля, явленная через образ Бога, актуализирует в поэзии мотив предопределенного одиночества и мученической доли человека, в том числе лирического «я».
Многозначность идеологем, возникающая в процессе становления поэтической идеологии, свидетельствует о нарастающей многоакцентности идеи-прототипа, что, с одной стороны, обогащает поэтическую идеологию новыми структурными связями между идеологемами, а сами идеологемы новыми значениями, но, с другой стороны, дестабилизирует систему поэтической идеологии с ее центром, которым является идеологема «я-поэт». За множественностью равноправных точек зрения автора-идеолога теряется единство понимания мира, а неустойчивость ценностного ядра осмысляемого мира связана с его несистематичностью, произвольностью, поэтому к исходу 1910-х годов в поэтической идеологии В.В. Маяковского появляется возможность для формирования нового ядра, но уже противопоставленного в ценностном плане лирическому «я».
Во втором параграфе «Трансформация системы идеологем в послеоктябрьском творчестве В.В. Маяковского» анализируется развитие поэтической идеологии В.В. Маяковского в пореволюционный период. Формирование системы идеологем рассматривается на материале стихотворений, «окон» сатиры РОСТА (1919-1922), пьесы «Мистерия-буфф» (1918), поэм «150000000» (1919-1920), «IV Интернационал» (1922), «Пятый Интернационал» (1922), «Люблю» (1922), «Про это» (1923), «Владимир Ильич Ленин» (1924), «Во весь голос» (1929-1930).
В первые пореволюционные годы трансформационные процессы охватили в первую очередь ядерную структуру поэтической идеологии. Система идеологем в творчестве В.В. Маяковского первых послеоктябрьских лет («Мистерия-буфф», «150000000», «окна» сатиры РОСТА) строится на противопоставлении идеологем «мы» и «они», при этом новые революционные «мы» становятся «зодчими земли, планет декораторами», «чудотворцами», что выдвигает их в центр ценностной картины мира. Идеологема «мы» многозначна, как и центральная идеологема раннего творчества «я-поэт», она включает в себя значение революционная масса, партия, Ленин, коммунизм. Идеологема «они» - враги революции, капиталистический мир.
В.В. Маяковский стремится связать художественную и общественно-политическую сферы и начинает со смены смыслового наполнения ценностных категорий: поэтом было заменено «мы» футуристов группы «Гилея» на «мы» коммунистической партии, миллионов трудящихся, Красной Армии и т.д. Затем в процессе работы над «окнами» сатиры РОСТА выстраивается иерархия новых государственных ценностей от наиболее общих, имеющих глобальное значение для развития советской государственности, к наиболее конкретным, сиюминутным, решающим ту или иную задачу на небольшом участке общей работы. Начиная с 1921-1922 годов в центр поэтической идеологии выдвигается идеологема «революция», которая начала формироваться еще в 1918 году. К 1921 году идеологема «революция» вмещала в себя множество значений, среди которых «мировая стихия», «финальный поединок», «дело миллионов», «самостоятельное волеизъявление мира», «точка отсчета новой эры». В ходе анализа поэм «IV Интернационал» и «Пятый Интернационал» выявляются процессы, происходящие в ценностном наполнении идеологем, когда «революция» становится новым центром системы.
Сложившаяся в творчестве дореволюционных и первых пореволюционных лет система координат, когда в центре поэтической идеологии находился субъект, будь то «я-поэт» или «мы», или «коммунистическая партия», с их силой, слабостью, волей и субъективностью, уступают в 1920-е годы место революции как объективной сущности, развивающейся по законам истории, вскрытым теорией К. Маркса. В идеологеме «революция» фокусируются утопические представления поэта об историческом развитии. Революция осмысляется им как скачок, разрыв между вчера и завтра. Революция обретает значение высшей ценности в системе мироздания, осмысляется как «коммунизм», является импульсом к развитию новых взаимоотношений между людьми, поэтому имеет также значение «человеческое братство», «дело каждого», «будущий рай на земле для всех», «молодость», «любовь», а также «душевный жар», «сама жизнь» и т.д. Многозначность идеологемы «революция» позволяет актуализировать глубинный нравственный пласт мировоззрения поэта, стремящегося к тому, чтобы все духовные, эмоциональные, нравственные потребности человека были реализованы в новой системе ценностей.
В поэтической идеологии В.В. Маяковского советского периода присутствуют такие идеологемы, которые напрямую, то есть иерархически, не соотносятся с идеологемами, представляющими общественно-политические явления. К ним относятся идеологемы «любовь» и «поэзия». Поэт пытается найти место любви в революции, определить ее новое значение, отличное от значения «чувство отдельного человека», более того, пытается переопределить само наполнение понятия истинной любви, которое бы не выпадало из системы государственных ценностей («Про это», стихотворения). Поэт, с одной стороны, стремится укоренить понятие революции на почве душевных чаяний революционного будущего, то есть «любовь» становится новым значением идеологемы «революция». С другой – В.В. Маяковский стремится найти в самой любви резервы для того, чтобы мыслить о ней в категориях революции, то есть поэт ищет в любви новые значения, роднящие ее с революцией. Тем самым В.В. Маяковский связывает в идеологеме «любовь» сферу человеческих чувств с общественной деятельностью. Только чувство, способное послужить делу революции, может быть истинным человеческим чувством. В стихотворениях «Письмо товарищу Кострову из Парижа о сущности любви» (1928) и «Письмо Татьяне Яковлевой» (1928) поэт говорит о способности любви препятствовать «амортизации души», которая не позволяет поэту быть поэтом. Идеологема «любовь», таким образом, включает в себя значение «признак живой души», способной вести человечество к идеалу коммунизма.
Со сменой ядра поэтической идеологии В.В. Маяковский начинает искать место художественному творчеству в новом революционном мире. Смысловое наполнение идеологемы «поэзия» обусловлено авторским решением вопроса о ее природе. С одной стороны, поэт объявляет себя «ассенизатором и водовозом, революцией мобилизованным и призванным», с другой – для него очевидно, что слово должно «звенеть века».
Сфера применения слова поэта ищется автором-идеологом в явлениях, далеких от искусства. Для В.В. Маяковского это и есть подвиг поэта – ощущать живой душой важность общественной работы. «Амортизация души» - это нарушение связи между душой поэта и его работой, вследствие чего поэтическое слово утрачивает свое категориальное качество – участвовать в строительстве коммунизма: «Одного боюсь –/ за вас и сам, -/ чтоб не обмелели/ наши души,/ чтоб мы/ не возвели/в коммунистический сан/ плоскость раешников/ и ерунду частушек». Однако в идеологему «поэзия» включены и такие значения, как «одиночество поэта», «выгорание революционной энергии», «неподконтрольность поэзии со стороны воли поэта» и др.
В поэтической идеологии В.В. Маяковского конца 1920-х годов возникает понимание невозможности полного примирения и слияния слова как воплощения революционной воли и слова поэта, способного «прорвать века». Хотя В.В. Маяковским и предпринимаются попытки различными путями преодолеть эту неслиянность, но неполнота включения идеологемы «поэзия» в систему ценностей, сформированную вокруг наивысшей ценности революции, остается для поэта так и не решенной. Об этом свидетельствует наличие двух вариантов вступления в поэму «Во весь голос» (1929-1930).
В советский период меняется сфера культуры, откуда В.В. Маяковским черпаются идеологемы. Если в раннем творчестве доминируют эстетические идеологемы («я-поэт», «поэтическое слово»), идеологемы русской культуры («Бог», «мир»), то в послеоктябрьском творчестве поэт обращается к «коммунистическим идеологемам», которые сохраняют свое доминирующее значение на протяжении всех 1920-х годов.
В третьей главе «Динамический потенциал поэтической идеологии В.В. Маяковского» исследуются истоки и механизмы трансформации художественного мира поэта в 1910-1920-е годы. Процессуальный характер поэтической идеологии В.В. Маяковского выявляется в диссертации как на уровне отдельного художественного произведения (семантические приращения при «переводе» идеи-прототипа на язык поэзии), так и на уровне текста творчества в целом (модификации самой идеи-прототипа под воздействие других идеологических систем современности). Истоки динамики поэтической идеологии В.В. Маяковского в дореволюционный период видятся в эстетической сфере, в пореволюционный период - в общественно-политической.
В первом параграфе «Идея -прототип и система идеологем в раннем творчестве поэта: механизмы взаимодействия» исследуются источники динамических процессов внутри поэтической идеологии В.В. Маяковского 1910-х годов. Взаимодействие идеи-прототипа и системы идеологем в художественных произведениях дореволюционного периода (противоборство, взаимовлияние, взаимопроникновение систем) рассматриваются как способы «самоорганизации» поэтической идеологии.
Проведенное исследование показало, что взаимоотношения идеи-прототипа и системы идеологем обнаруживают совпадения и несовпадения в оценке и смысловом наполнении тех или иных ценностных категорий. Случаи несовпадения провоцируются логикой развития идеи-прототипа, которая избирает ряд стратегий, преодолевающих сопротивление системы идеологем. Первая среди них – стратегия компенсации, при которой идея-прототип волевым усилием компенсирует расслоение оценки, возникающее в осмыслении явлений на уровне системы идеологем. Например, противоречивость и многоаспектность образа лирического героя компенсируется волевым усилием, лежащим в основе идеи-прототипа и направленным на утверждение его в центре формируемой картины мира в качестве носителя идеальных характеристик и создателя программы по гармонизации действительности. Так, безответная любовь лирического героя вписывает его в число «простых людей», «выхарканных чахоточной ночью в грязную руку Пресни», агрессивное неприятие поэта миром делает его отверженным среди людей, однако исключительность его страдания, сопряженная с исключительностью поэтического, пророческого дара, выводит его на центральное место формируемого мира.
Другой стратегией является стратегия достраивания недостающих ценностных элементов. Это значит, что поэтическая идеология, структурируя действительность, ощущает отсутствие одних элементов внутри поэтической системы ценностей и игнорирует другие, уже имеющиеся, заполняя пустующее место новым ценностным элементом. Так, в поэтической идеологии на уровне идеи-прототипа возникает необходимость в структурированном ядре отрицательной оценки. Идея-прототип игнорирует уже имеющийся в системе идеологем поэзии В.В. Маяковского образ Бога Отца, который воплощает в себе все зло мира, приносящий страдание и лирическому герою, и всей земле. На уровне идеи-прототипа конструируется образ врага, который в поэзии В.В. Маяковского должен обладать принципиальным качеством – оборимостью. Стратегия достраивания недостающих ценностных элементов используется поэтической идеологией для создания образа такой действительности, недостатки и изъяны которой легко исправимы устрояющей волей лирического «я».
Поэтическая система ценностей В.В. Маяковского имеет в своем составе такие элементы, которые не могут быть классифицированы бинарной системой ценностей идеи-прототипа как строго положительные или отрицательные. Такой ценностной неоднозначностью в поэзии В.В. Маяковского обладает образ Бога. С одной стороны, он воспринимается лирическим героем в качестве источника всех мировых страданий. Бунт против Бога, соперничество с ним обнажает глубину одиночества лирического «я» в дисгармоничном мире. С другой стороны, в поэзии В.В. Маяковского есть и такой образ Бога, который вполне укладывается в формируемую поэтической идеологией систему ценностей. В этом случае Бог понимается как идеальный читатель: «И бог заплачет над моею книжкой!/ Не слова – судороги, слипшиеся комом;/ и побежит по небу с моими стихами подмышкой/ и будет, задыхаясь, читать их своим знакомым». Поэтическая идеология структурирует неоднозначные, с точки зрения поэтической системы ценностей, образы согласно идее-прототипу, отсекая неподдающиеся бинарному членению ценностные элементы значения. Такой способ влияния идеи-прототипа на ценностную структуру поэтической идеологии именуется в диссертации стратегией ценностного перевода.
В силу особого аксиологического значения категории Бог в поэтической идеологии В.В. Маяковского 1910-х годов, в работе большое внимание уделяется выявлению механизмов взаимодействия идеи-прототипа и системы идеологем при создании данного образа. Поэтическая идеология, используя стратегию ценностного перевода, расщепляет ценностное единство образа Бога на ряд составляющих. Во-первых, Бог в поэтической системе ценностей являет собой особую точку отсчета, высший предел, отталкиваясь от которого, лирическое «я» осмысляет себя. В поэтической идеологии на уровне идеи-прототипа высшей апелляционной инстанцией становится будущее. Только относительно него самопожертвование лирического героя, страдания человечества, само человеческое бытие в настоящем обретает смысл, например, в последней части поэмы «Война и мир» (1915-1916). Во-вторых, Бог в поэтической системе ценностей является творцом действительности. В поэме «Флейта-позвоночник» (1915) Бог создает любимую лирического героя, но безответное чувство «я» поэта становится источником его муки. Злой воле Бога-творца поэт может противопоставить собственное творчество и через него сравняться с Богом. Высшая, творческая ипостась Бога становится ипостасью лирического героя в поэтической идеологии на уровне идеи-прототипа. В-третьих, Бог у В.В. Маяковского осознается в качестве носителя высшей воли, источника явлений, неподвластных воле лирического героя. Однако иррациональная или сверхрациональная природа Бога имеет отрицательную оценку в системе идеологем, так как имеет значение «Всевышний инквизитор», источник мирового зла. Возникает необходимость ценностного перевода образа Бога с ценностной иерархии системы идеологем на язык идеи-прототипа.
Но к исходу 1910-х годов осмысление мира с точки зрения универсальных ценностных категорий идеи-прототипа стало проблематичным в связи со все усиливающимся разладом между «замыслом» и его реализацией. Преодоление конфликтной ситуации видится В.В. Маяковским в корректировке самой идеи-прототипа, в изменении ценностного наполнения ядра идеологической системы, что стало возможным с изменением «цикла идей» после революции 1917 года.
Во втором параграфе «Идея-прототип, система идеологем и государственная идеология в послеоктябрьском творчестве поэта» выявляется этапы трансформации поэтической идеологии В.В. Маяковского в 1920-е годы, исследуется направление изменений взаимодействия идеи-прототипа и системы идеологем. Истоки динамики поэтической идеологии В.В. Маяковского в пореволюционный период видятся в переориентации источника формирования системы ценностей с поэтической личности на государственный миф. С семиотической точки зрения, это свидетельствует о смене типа культуры с асинтактического на семантико-синтактический (терминология Ю. Лотман).
В первые послеоктябрьские годы в творчестве поэта возобладала тенденция к максимальному совпадению идеи-прототипа и системы идеологем. Залогом их сращения стало включение стихии революции в ядро идеи-прототипа поэтической идеологии. Теперь идея о мире существует до своего воплощения в поэтическом слове. Это, с одной стороны, минимизирует возможность расхождения «замысла» и его реализации в поэзии, но с другой стороны, сужает пространство для диалога поэта со временем, а также повышает его напряженность, так как темой диалога становится место поэта в новой революционной эпохе. Согласно новому типу культуры, слово поэта перестает быть средством организации мира, оно не может изменить «организацию содержания». Слово поэта в послеоктябрьский период направлено не на определение действительности, как в раннем творчестве, а на изменение человека: «Каждый омолаживайся!/ Спеши/ юн/ душу седую из себя вытрясти». Идея преобразования себя вылилась в поэме «Пятый Интернационал» (1922) в создание образа людогуся, поэта, начавшего изменение себя с изменения собственного тела.
Революция, понимаемая В.В. Маяковским как внутренняя логика самой истории, позволила дать новое содержательное наполнение таким ценностным категориям, как насилие, страдание, вела к переопределению роли поэтического слова. Все ценности раннего творчества, которые не входят в ценностное поле революции, теряют свою актуальность, например, образ христианского Бога.
Начиная с поэмы «Владимир Ильич Ленин» (1924), в творчестве В.В. Маяковского усиливается тенденция к неразличению собственной поэтической идеологии и государственной идеологии. Это значит, что ценности, формируемые вне поэтической идеологии поэта, в политической и социальной сферах, воспринимаются ценностной системой В.В. Маяковского как собственные. Попадая в сферу поэтической идеологии через выполнение поэтом социального заказа, общественно-политические ценности дают поэту ощущение причастности к творению нового мира, хотя этот мир являет собой не новую действительность, а новое о ней представление, миф. Так, например, анализ цикла стихотворений В.В. Маяковского об Америке (1925-1926) показывает, что потребность противопоставить чуждой идеологии идеологию советского государства возникает не внутри поэтической системы В.В. Маяковского, а продиктована необходимостью оставаться истинно советским поэтом, что было возможно только в случае полного совпадения собственного представления о должном и государственного. Жизнеспособность поэтической идеологии В.В. Маяковского оказывается в зависимости от полноты востребования слова поэта властью, революционной действительностью, а не от глубины и подлинности воплощения в нем «я» поэта, что потребовало от поэта самоограничения и самоопрощения, исключила возможности полноты самовыражения в слове.
Революция стала не только центральной ценностной категорией идеи-прототипа, но и вобрала в себя представления о должном в новом мире. Однако у В.В. Маяковского сращение государственных и глубоко личностных поэтических ценностей шло не путем отказа от личностного начала в поэзии, а путем придания ценностям общественного порядка личностного наполнения: «Мне б хотелось/ про Октябрь сказать,/ не в колокол названивая,/ не словами,/ украшающими/ тепленький уют,/ дать бы/ революции/ такие же названия/ как любимым/ В первый день дают». Поэт видит свою задачу в том, чтобы воплотить всю полноту социалистических ценностей в емком, лишенном «фальши» слове. С позиции сегодняшнего дня, очевидны трагические последствия предпринимаемых В.В. Маяковским попыток одухотворить, наполнить энергией собственного сердца ложную систему убеждений, целью которой является удержание государственной власти в руках партийной номенклатуры. Необходимость следовать за трансформациями государственной идеологии породила в творчестве В.В. Маяковского конца 1920-х годов трагическое ощущение угасания преобразующей мир энергии революции.
Миф о социалистическом государстве, заключающем в себе иерархиею ценностей советского человека, каким он создавался В.В.Маяковским с 1924 года, был востребован коммунистической властью в качестве языка общения с массами, но уже после ухода поэта из жизни, в новую эпоху 1930-1950-х годов.
В Заключении подводятся итоги работы. Проведенный в диссертационном исследовании анализ поэтической идеологии В.В. Маяковского как системы авторских представлений о творящей силе слова, реализующего волю поэта к осмыслению, упорядочению, преображению действительности, об органичной связи поэзии и движущейся современности, понимаемой не только как актуальная событийность, но и как новый «цикл идей», позволил вскрыть основы единства и внутренние причины динамики художественного мира поэта.
С семиотической точки зрения, трансформация поэтической идеологии выглядит как результат конкуренции формируемых автором мифов, каждый из которых стремится удержать постоянно изменяющийся мир в статических картинах. В советский период в творчестве В.В. Маяковского произошла смена мифа о лирическом герое на миф о революционной воле, направленной на пересоздание мира. Но если в раннем творчестве поэтический миф целиком принадлежит эстетической сфере, то в пореволюционный период миф, являясь продуктом художественного творчества В.В. Маяковского, отвечает потребностям власти. Стремление укоренить государственные идеи в сфере душевных переживаний лирического «я» приводит к исходу 1920-х годов к замещению социально-политическими ценностями нравственных и эстетических. Ориентация В.В. Маяковского на создание ценностно непротиворечивой поэтической идеологии не способствовала обогащению художественного мира поэта, напротив, ограничивала его возможности как эстетического феномена. Остро ощущающий динамику времени, его потребности и задачи, В.В. Маяковский стремится воплотить новый «цикл идей» в поэтическом слове, но попадает в «дурную бесконечность» - в зависимость от меняющихся идеологических стратегий власти, от «ускользающей» действительности.
Изучение поэтической идеологии В.В. Маяковского имеет, на наш взгляд, не только историко-литературный, но и неослабевающий «живой» интерес. В современной социокультурной ситуации, отличающейся жесткой конкуренцией соперничающих идеологий, стремлением идеологических дискурсов пронизать духовное пространство человека, опыт поэта сохраняет свою актуальность как в своих достижениях, так и заблуждениях. Расширение границ искусства позволило В.В. Маяковскому решить задачу рождения слова, способного изменять действительность, но поэт заплатил слишком высокую цену за попытку подчинить поэзию внеэстетическим целям.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
1. Попонова Ю.Р. Поэтическая идеология В.В. Маяковского первых послеоктябрьских лет: от футуризма к соцреализму // Известия Российского государственного педагогического университета им А.И. Герцена: Аспирантские тетради. 2007. № 8 (27). С. 69-71. ISSN 1992-6464. (Издание, рекомендованное ВАК).
2. Сайфуллина Ю.Р. (Попонова Ю.Р.) Метафора как средство выражения оценки в ранней лирике В.В. Маяковского // Филологические этюды: сб. науч. ст. молодых ученых. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 2001. Вып. 4. С. 28-31. ISBN 5-292-02582-8.
3. Сайфуллина Ю.Р. (Попонова Ю.Р.) «Что такое хорошо, и что такое плохо?» (на материале ранней лирики В.В. Маяковского) // Филологические этюды: сб. науч. ст. молодых ученых. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 2002. Вып. 5. С. 48-51. ISBN 5-292-02843-6.
4. Попонова Ю.Р. Метафора как средство коммуникации (на примере творчества В.В. Маяковского 1910-1920-х годов) // Автор. Текст. Аудитория: межвузовский сб. науч. трудов. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 2002. С. 97-100. ISBN 5-292-02896-7.
5. Попонова Ю.Р. Диалогическая природа метафоры (на примере творчества В.В. Маяковского 1910-х годов) // Проблемы литературного диалога: сб. науч. трудов. Саратов: Изд-во Латанова В.П., 2002. С. 115-122. ISBN 5-94184-038-X.
6. Попонова Ю.Р. Поэтическая аксиология В. Маяковского первой половины 1920-х г.: Постановка проблемы // Междисциплинарные связи при изучении литературы: сб. науч. трудов. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 2003. С. 164-171. ISBN 5-292-02871-1.
7. Попонова Ю.Р. Поэтическая система ценностей и пути ее воплощения в поэме В.В. Маяковского «Про это» // Филологические этюды: сб. науч. ст. молодых ученых. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 2003. Вып. 6. С. 122-128. ISBN 5-292-03040-6.
8. Попонова Ю.Р. Идеология как системообразующая категория послеоктябрьского творчества В.В. Маяковского // Филологические этюды: сб. науч. ст. молодых ученых. Саратов: Изд-во Латанова В.П., 2004. Вып. 7. Ч. I-II. С. 80-84. ISBN 5-94184-077-2.
9. Попонова Ю.Р. «Слово в поисках идеи…»: роль поэтического слова в осмыслении реальности в футуристический период творчества В.В. Маяковского // Литературно-художественный авангард в социокультурном пространстве российской провинции: история и современность: сб. ст. участников международной научной конференции (Саратов, 9-11 октября, 2008 г.). Саратов: Издательский центр «Наука», 2008. С. 236-243. ISBN 978-5-91272-571-6.
Попонова Юлия Римовна
ПОЭТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ В.В. МАЯКОВСКОГО
Автореферат диссертации
на соискание ученой степени кандидата филологических наук
Подписано в печать 06.05.09. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс. Печать офсетная. Объем 1,5 п.л. Тираж 120. Заказ