Geum.ru

Учебное пособие по литургике Текст не отредактирован после сканирования

Вид материалаУчебное пособие
Подобный материал:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   34
2 на «Аллилуйя»). Пением покаянных тропарей, чтением 50-го псалма
пробуждается и возжигается в душе болящего человека покаянное настро-
ение.

Священники после этого переходят к пению и чтению канона, напи-
санного еще в IX веке святителем Арсением, епископом Корфским
(Керкирским, память 19 января). В нем они просят Господа «елеем бла-
гоутробия утешить души... и телеса человеческая» и «подать люте страж-
дущему благодать свыше». «Неизреченною любовию, Преблагий Госпо-
ди, ущедри раба Твоего, покровом славы Твоея подай здравие ему и не-
дугов избавление, — молятся они в этой «молитве елея». — Стражду-
щего раба Твоего от всякого избави озлобления. Страсти душевныя и те-
лесныя сокрушения Сам, исцеляя, уврачуй, да славит Тя спасся благо-
дарственно». И припевы к тропарям вторят основной мысли канона:
«Многомилостиве Господи, услыши нас, грешных, молящихся Тебе».
Или: «Владыко Многомилостиве, Господи, помилуй и исцели раба
Твоего» (Требник Петра Могилы).

1 Святой Иоанн Златоуст. Творения, т.4., к.1, СПб, 1898, с.22 32.

В стихирах выражена та же мысль: «Помазанием елея Твоего и
священников, Человеколюбце, осязанием, раба Твоего освяти свыше, не-
дугов свободи, душевный скверны очисти..., соблазнов иабави, обстояние
отжени, скорби потреби... и жилище красное пребожественныя Троицы
сотвори».

Избавление «от недугов и горьких болезней» необходимо болящему
для того, чтобы он был воздвигнут «силою и действием и наитием Свято-
го Духа» «во еже пети и славити непрестанно» Единого Человеколюбца
(тропарь).

В молитве на освящение елея Церковь просит Господа освятить
елей, чтобы было от него помазующимся исцеление, пременение всякой
страсти, скверны плоти и духа и всякого зла, «да и в сем прославится
Пресвятое Имя» Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Обращаясь к скорому в заступлении Христу Богу, от лица ослеп-
ленного «душевныма очима», Церковь земная просит святых Церкви Не-
бесной объединить с ней свое дерзновенное ходатайство. Она умоляет
Христа дать исцеление душе, «безместными деяниями люте расслаблен-
ной», молитвами апостола Иакова, брата Господня, святителя Николая,
архиепископа Мир Ликийских, великомучеников Димитрия и Пантелей-
мона, святых бессребренников и чудотворцев, апостола Иоанна Богослова
и Пречистой Богоматери.

Милость Божия, испрашиваемая в молитвах, конкретизируется в
сознании участников Таинства учением апостолов и свидетельством
Евангелия.

«Образ приимите... долготерпения, ибо многомилостив Господь и
щедр... Злостраждет ли кто в вас? — Да молитву деет. Благодушествует
ли кто? — Да поет. Болит ли кто в вас? — Да призовет пресвитеры
церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во Имя
Господне...» (1-й Апостол. Иак.5,10—16).

«Цель жизни человека, — говорит Евангелие, — в любви к Богу и
людям». В милосердном самарянине, сжалившемся над человеком, изра-
ненным разбойниками, возлившем на его раны масло и вино, верующий
человек находит для себя пример подлинной любви. Ближний человеку
тот, кто сотворит ему милость. Молитва веры дает человеку силы услы-
шать глас Христа: «Иди, и ты твори такожде» (Лк. 10, 25—37).

В молитве перед первым помазанием болящего елеем священник
просит Господа: «Освяти елей сей, и сотвори его... в совершенное избав-
ление от грехов..., в наследие Царства Небесного». Пусть будет он елеем
радования, царской одеждой, броней силы, радованием сердца, веселием
вечным.

А при самом помазании: «... Исцели и раба Твоего (имя рек) от
обдержащия его телесныя и душевныя немощи, и оживотвори его благо-
датию Христа Твоего», молитвами Богоматери и всех святых.

В послании к Римлянам (15, 1—7) обращается внимание болящего
на необходимость, став сильным, принимать на себя немощи слабых и
стремиться не себе угождать, а ближнему, угождать во благое к созида-

нию..., «да терпением и утешением Писаний упование имамы» (2-й Апо-
стол).

В Евангелии от Луки (19, 1—10) предстает перед взором болящего
Закхей-мытарь, человек грешный, но сподобившийся принять в свой дом
Христа Спасителя. «Пол-имения моего, Господи, дам нищим, — сказал
Закхей, поняв милосердие Божие, — а еще кого ним обидех, возвращу
четверицею».

В молитве перед вторым помазанием иерей просит у Бога для
страждущего «дара исцеления, оставления грехов», чтобы, «присно спре-
бывая ему», Он сохранил его ходящим во оправданиях Божиих, да и в
нем прославится Пресвятое Имя Божественной Троицы.

Многообразным служениям в едином Теле Христовом — Церкви
— посвящено следующее, третье чтение Апостола (1 Кор. 12, 2/—13,
8). Ревновать о дарованиях больших — задача христианина. Особенно
надо ревновать о любви. Без нее человек — медь звенящая или кимвал
звучащий».

Призванию двенадцати учеников и посланию их на проповедь по-
священо третье Евангелие. Христос повелел им проповедовать о прибли-
зившемся Царствии Небесном при условии болящих исцелять, прокажен-
ных очищать... «Даром получили, — сказал Господь, — даром и давай-
те».

В молитве перед третьим помазанием иерей просит Бога низвести
милость Свою на елей и на помазующегося от него во Имя Божие.
«Буди Врач раба Твоего, воздвигни его от одра болезненного цела и все-
совершенна, даруя его Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю
Твою».

Четвертым чтением Апостола (2 Кор. 6, 15—18; 7—1) Церковь
увещевает верных своих дорожить сказанным Господом: «Вселюся в них
и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие... И буду вам во От-
ца, и вы будете Мне в сыны и дщери». Имея такое обетование, говорит
Апостол, «очистим себе от всякия скверны плоти и духа».

В Евангелии от Матфея (8, 14—23) повествуется об исцелении
тещи Петровой и исцелении всех:болящих. Все это делается, чтобы исце-
ленные, как и ученики, пошли за Христом и послужили ближним.

В четвертой молитве священник молит Господа вчинить «елей сей в
цельбу от него помазуемым», в пременение всякого недуга, во избавление
зол, чающим от Тебе спасения...», «да восстав рукою Твоею крепкою,
поработает Тебе со всяким благодарением».

В пятом чтении Апостола (2 Кор. 1, 8—11) Церковь напоминает,
сколь важно иметь в себе «осуждение смерти», «да не надеющеся будем
на себя, но на Бога, возставляющаго мертвыя».

В пятом отрывке Евангелия от Матфея (25, 1—13) притчей о
мудрых и неразумных девах указывается, сколь важно исходить в срете-
ние Христа. Для этого важно «бодрствовать и молиться», ибо не знает
человек дня и часа, в которые Сын Человеческий приидет.

В пятой молитве священник просит Господа «помянути богатыя
Своя щедроты и милость»: «Внуши молитву мою в сей час же и святый
день, и на всякое время и место, и рабу Твоему в немощи сущему даруй
душевное исцеление».

В шестом апостольском чтении (Гал. 5, 22—26; 6, 1—2) апостол
Павел, исчислив плоды Духа, говорит, что живущие Духом должны и по-
ступать по Духу: не завидовать друг другу и не раздражать, исправлять
человека, впавшего в согрешение, в духе кротости и носить бремена друг
друга, чтобы исполнить тем самым Закон Христов.

В Евангелии от Матфея (15, 21—28) говорится о жене хананей-
ской, умолявшей Господа исцелить ее дочь, которая жестоко бесновалась.
По великой вере ее Господь исполнил ее желание, «и исцелилась дочь ее
в тот же час». В молитве, которую читает затем шестой священник, он
обращается к доброму Пастырю, дающему утешение малодушным и
жизнь сокрушенным, и просит Его исцелить болящего, простить все
грехи его и спасти от вечной муки, чтобы уста его исполнились вечного
хваления Господа и славословили Имя Его, мысль же его укрепилась
благодатию Божией.

В седьмом чтении Апостола (1 Фес. 5, 14—23) апостол Павел
обращается к христианам с призывом вразумлять бесчинных, утешать ма-
лодушных, помогать слабым и быть долготерпеливыми ко всем, не возда-
вать злом за зло, всегда радоваться, непрестанно молиться и за все бла-
годарить, потому что такова воля Божия о них. Он просит их не угашать
духа и не уничижать пророчеств, все испытывать, но держаться только
доброго, и тогда «Бог мира да освятит вас во всей полноте; и ваш дух и
душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Гос-
пода нашего Иисуса Христа».

Заключает евангельские чтения Евангелие от Матфея (Мф. 9, 9—
13), в котором евангелист Матфей повествует о себе, о том, как он был
позван Спасителем и из мытаря сделался апостолом. Фарисеям, упрекав-
шим Господа в том, что Он ест и пьет вместе с грешниками, Христос
сказал: «Пойдите, научитесь, что значит «милости хочу, а не жертвы»,
ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».

Затем седьмым священником читается молитва, в которой он просит
Господа услышать моление Своих служителей и ослабить, оставить, прос-
тить болящему все его вольные и невольные прегрешения, беззакония,
преступления заповедей Божиих, совершенные в ведении и не в ведении.
После седьмого Помазания все семь священников на голову боляще-
го возлагают Евангелие письменами вниз, и первый из них, не возлагая
рук, читает молитву: «Царю Святый, Благоутробне и Многомилостива,
Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Бога Живаго, не хотяй смерти
грешнаго, но яко обратитися и живу быти ему. Не полагаю руку мою,
грешную, на главу пришедшая (или: пришедшия) к Тебе во гресех и про-
сящаго (или: просящия) у Тебе нами оставления грехов, но Твою руку
крепкую и сильную, яже во Святем Евангелии сем, еже сослужители мои
держат на главе раба Твоего (или: рабы Твоея) (имя рек), и молюся с

ними и прошу милостивное и непамятозлобное человеколюбие Твое, Бо-
же, Спасителю наш, пророком Твоим Нафаном покаявшемуся Давиду о
своих согрешениих оставление даровавый и Манассиину еже о покаянии
молитву приемый, Сам и раба Твоего (или: рабу Твою) (имя рек), каю-
щагося (или: кающуюся) о своих согрешениих, приими обычным Твоим
человеколюбием, презирали вся его (или: ея) прегрешения. Ты бо еси
Бог наш, Иже и седьмьдесят крат, седмерицею оставляти повелевый па-
дающим в грехи, зане яко величество Твое, тако и милость Твоя, и Тебе
подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки ве-
ков. Аминь».

В сокращенной сугубой ектений испрашивается милость, жизнь,
здравие, спасение и оставление грехов принявшему Таинство. Затем по-
ются стихиры святым бессребренникам-целителям и Божией Матери и
следует отпуст.

Больной, принявший Таинство, в конце священнодействия трижды
благоговейно кланяется священнослужителям и говорит: «Благословите,
отцы, святии, и простите мя грешнаго (грешную)», трижды повторяя эти
слова.

5. Совершение Таинства Елеосвящения
в Русской Церкви

В XI—XII веках на существование чина Таинства Елеосвящения
есть указание в житии преподобного Феодосия Печерского, где говор-
ится, что преподобный приходивших к нему больных отсылал к пресви-
теру Дамиану, который мазал больных маслом и читал над ними молитвы
и таким образом исцелял их.1 Здесь усматривается характерная черта
чина Елеосвящения — мазание маслом и чтение молитв.

В XIV веке порядок совершения чина Елеосвящения имел много
особенностей. Последование Таинства Елеосвящения этого времени имеет
надпись: «По уставу Иерусалимскому». Согласно этому уставу посЛедо-
вание Таинства соединено со службою за болящего. Начиналась она
вечерней, на которой стихиры на «Господи воззвах» и на стиховне имели
главным и исключительным предметом своим моление об исцелении бо-
лящего. По «Ныне отпущаещи» и «Отче наш» пелись тропари бессре-
бреникам, «Слава» — «Господи, помилуй нас», «И ныне» — Милосер-
дия источник». На сугубой ектений, следовавшей за этим, поминался бо-
лящий. «Господи, помилуй» возглашалось 50 раз.

На другой день по утру пелась «Агрипия» за болящего. После
Трисвятого псалом 50 и ектения великая с прошениями о болящем и мо-
литва над елеем, читаемая в настоящее время.

За этим кратким молением следовала первая часть чина Елеосвяще-
ния. После обычного начала читался псалом 50 и пение двух канонов.

1 П.С.Р.Л., т.1, с.81; Рус. истор. сборн. 1840, IV, 462.

Первый, начинающийся словами: «Во мраце греховнем смердящими стра-
стьми...», с ирмосами «Яко по суху», второй бессребреникам с ирмосами
«Тристаты крепкия». После третьей песни канона возглашалась малая
ектения и читалась молитва: «Благий Человеколюбче Господи». По шес-
той песни также возглашалась малая ектения и читалась молитва:
«Владыко Вседержителю... врачу душам и телом нашим». По девятой
песни — малая ектения и молитва «Царю и Целителю страждущим».
После этого читали Трисвятое по Отче наш, тропари «Помилуй нас,
Господи...» и следовал отпуст.

После этих предварительных молений следовала утреня, на которой
к дневной службе присоединялась служба за болящего, а после утрени —
Литургия, на которой проскомидия совершалась на трех просфорах: одна
из них назначалась для святого Агнца, другая в честь Богородицы и
третья за болящего. На Литургии после великой ектений священники ис-
ходили из алтаря на середину церкви, где стоял сосуд, приготовленный
для елея для помазания болящего. Старший из священнослужителей ка-
дил сосуд и всю братию и творил обычное начало, Трисвятое, псалом 50-
й, тропари: «Помилуй нас, Господи...», ектения о болящем, обычная мо-
литва над елеем. Затем он вливал в сосуд масло и за ним, при чтении
той же молитвы, делали то же другие шесть священников. Затем при пе-
нии стихир в честь Богоматери священники один за другим, начиная со
старшего, зажигали каждый один светильник. Далее читался псалом 16,
первый апостол, Евангелие, молитва над главой болящего: «Боже, имеяй
власть отпущати грехи...» Затем другими священниками прочитывались
строки из Апостола, Евангелия и молитвы о болящем. При возложении
Евангелия на главу болящего, которое следовало за седьмым Евангелием,
священники возлагали и свои правые руки. После молитвы «Царю свя-
тый» следовали: ектения малая и первый антифон Литургии, ектения и
второй антифон, «слава и ныне» — Единородный Сыне, ектения и анти-
фон третий. Затем малый вход и прочее последование Литургии. По ее
окончании исходили из алтаря с зажженными свечами и становились во-
круг сосуда с освященным .маслом. После чтения Трисвятого, псалма 50,
тропаря бессребреникам и молитвы «Отче Святый, Врачу душ и телес»
первый священник мазал болящего маслом... Другие священники делали
то же, произнося при самом помазании: «Благословение Господа Бога,
Спаса нашего Иисуса Христа на исцеление души и тела рабу Божию,
имя рек, всегда, ныне и присно...» По окончании помазания священники
расходились.

Указанный чин Елеосвящения только в чтении некоторых молитв,
Апостолов и Евангелий сходен с нынешним, в остальном отличается от
него.

Наряду с чином Елеосвящения по уставу Иерусалимскому сущест-
вовал другой чин Елеосвящения, по своему порядку более близкий к ны-
нешнему. Главное отличие этого чина от только что изложенного Устава
Иерусалимского состояло в том, что он не соединялся с Литургией, и все
остальные службы не были приноровлены к его характеру, а также тем,

что в нем помазание болящего не было отделено от самого чина Елеос-
вящения, как в первом.1

В XV веке чин Таинства принял несколько иной вид. В это время
чин «по уставу Иерусалимскому» совершенно исчез, а иной чин сделался
преобладающим, ибо он был более удобен для его совершения.

В XVI веке чинопоследование Таинства совершалось или утром,
или нгчером.

Приготовления к Таинству состояли в том, что на блюдо насыпали
пшеницу, в которую ставили «паникадило» с вином или водой. Около па-
никадила зажигали семь свечей, а в пшеницу втыкали «седмь палиц,
имиже маэати». Все это ставили на «тетраподе» посредине храма, куда
выходили и все семь священников для совершения Таинства. Старший
священник раздавал свечи всем присутствующим, кадил вокруг
«тетрапода» и произносил начальный возглас, после которого читалось
Трисвятое, «Отче наш», псалом 50 и начинали петь канон (нынешний).
Припев на каноне: «Милостиве Господи, помилуй раба Своего». По
окончании канона — Достойно есть, Трисвятое, тропари покаянные
«Помилуй нас, Господи», сугубая ектения. И «аще есть вечер»
оканчивалась первая часть последования.

Вторая часть непосредственно следовала за первой, если
чинопоследование совершалось утром.

Чин причащения больных на дому
1. Таинство святой Евхаристии

Евхаристия есть Таинство, в котором под видом хлеба и вина хрис-
тианин причащается истинного Тела и истинной Крови своего Спасителя.

Таинство совершается во время Божественной Литургии, которая
означает «собрание в Церковь», собрание евхаристическое. Верующие
собираются так, чтобы завершением и исполнением этого собрания было
«евхаристическое преломление хлеба». Собрание в церковь делает реаль-
ным фактом совершение Евхаристии, а Евхаристия дает увидеть и ощу-
тить, чем и Кем живет Церковь.

Евхаристический чин убеждает в том, что от начала до конца он по-
строен на принципе соотносительности — зависимости друг от друга
служений предстоятеля и народа. Она выражена в диалогической струк-
туре всех евхаристических молитв. Каждую из них собрание
«запечатывает» словом «Аминь», связуя им в одно органическое целое
предстоятеля и народ Божий, им возглавляемый. Каждая из составных
частей евхаристического священнодействия — чтение слова Божия, воз-
ношение, причащение — начинается с взаимного преподания мира: «Мир
всем» — «И духови твоему...» Все молитвы своим содержанием имеют

Одинцов Н., указ. соч.. с. 165 173.

нашу хвалу, наше благодарение, наше причащение, а своею целью —
«соединение всех друг ко другу во Единаго Духа причастие»...

Священнодействия Евхаристии отображают ту же «синергию» —
сотрудничество, сослужение. Так, чтение слова Божия и иаъяснение его в
проповеди, составляя содержание первой части евхаристического служе-
ния, предполагает слушающих и принимающих проповедь. Перенесение
проскомидии в, алтарь и возникновение в нем особого «жертвенника» не
уничтожило изначальной практики приношения даров на собрании от
народа. Смысл возгласа «Возлюбим друг друга!» относится ко всему со-
бранию, как и конечный возглас «С миром изыдем...»

Евхаристия с самого начала была явлением и осуществлением един-
ства нового народа Божия, собранного Христом и во Христе (Ин. 11,
52). В храм человек идет не для индивидуальной молитвы, он идет со-
браться в Церковь. Это значит, что он идет в собрание верующих, чтобы
вместе с ними составить Церковь, чтобы быть тем, чем он стал в день
Крещения, то есть членом Тела Христова. Он идет явить и осуществить
свое членство, явить и засвидетельствовать перед Богом и миром тайну
Царства, уже «пришедшего в силе» (Мк. 9, 1), в Церкви святой. Вот
тайна Церкви, тайна Тела Христова: «Где двое или трое собраны во
Имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 13, 20).

«Собрание в Церковь» есть образ тела Христова. Образ Главы
Тела есть священник. Он предстоит в собрании и возглавляет его. Имен-
но это возглавление делает группу христиан собранием Церкви в полноте
ее даров, ибо священство священника — не его, а Христово, данное
Церкви, потому что она есть Тело Его.

При отсутствии в собрании болящих членов или иных, благословною
виною отсутствующих, древняя Церковь считала необходимым вводить их
в жизнь Церкви, причащая Тела и Крови Христовых на дому.

2. История чинопоследования причащения больных

Первые христиане переживали Евхаристию как величайшую святы-
ню. Они реально зрели Господа среди собрания верных. Они видели Его
в Теле и Крови: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть
ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли
приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10, 16).

В «Учении 12 апостолов» (I в.) говорится: «Никто да не яст и да
не пиет от вашей Евхаристии, кроме крещенных во Имя Господне».

Мученик Иустин (II в.) пишет: «Пища сия называется у нас Ев-
харистией, и нельзя приобщаться ей тем, кто не верит в истинность того,
чему мы учим, и кто не омылся банею водною ради оставления грехов и
возрождения, и кто так не живет, как Христос заповедал».

По свидетельству того же мученика Иустина, Святые Дары после
совершения Литургии и причащения на ней присутствующих верных, по-
сылались через диаконов тем, кто не мог присутствовать на богослуже-
нии».

Апостольские Постановления» (IV в.) предписывают диаконам по-
сле Литургии вносить остатки Святых Даров в пастофорий (особое отде-
ление при алтаре) и затем относить их для причащения больных ради
Имени Христова.

Когда Церковь перестала быть сравнительно небольшой группой
верующих.в церковной практике еще долго сохранялись следы пережива-
ния Евхаристии как предполагающей «собрание всех в одно место» под
председательством епископа. В Риме, например, еще в VII веке соверша-
лась одна Евхаристия, и освященные Дары разносились диаконами в
другие собрания (храмы). Этим подчеркивался смысл Таинства как Та-