Пособие к борьбе с гордостью. Обрани между плотью и духом
| Вид материала | Документы |
- Конкурс на лучшую работу по русской истории «Наследие предков молодым», 176.19kb.
- Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос, 7312.96kb.
- ru, 4606.83kb.
- Мирча Элиаде, 4606.76kb.
- Между гордостью и смирением. О героинях романа, 37.14kb.
- Мирча Элиаде йога: бессмертие и свобода перевод С. В. Пахомова, 5327.21kb.
- Www koob ru Мирча Элиаде йога: бессмертие и свобода предисловие, 4606.85kb.
- Конкурентная борьба Лекция, 261.27kb.
- Международное сотрудничество по борьбе с преступностью, 153.16kb.
- ссылка скрыта, 157.38kb.
Избранные поучения из сочинения
Плоть и Дух
Святителя Тихона Задонского
Содержание: Житие Святителя Тихона. О любви к Богу. О любви к ближнему. О плодах любви. Совесть. Евангелие. Святое крещение. О первейшем христианском деле. Пособие к борьбе с гордостью. О брани между плотью и духом.
Житие Святителя Тихона
Святитель Тихон, в миру Тимофей Савельевич Соколов, родился в 1724 году в семье дьячка, в деревне под Новгородом. Отец Тимофея умер рано и оставил сиротами четырех сыновей и двух дочерей. Семья жила в крайней бедности, и мать решила отдать младшего сына Тимофея богатому ямщику, который хотел его усыновить. Но старший сын умолил мать не делать этого; он взялся обучать младшего брата грамоте и вывести его в люди. Когда Тимофею исполнилось 14 лет, мать увезла его в Новгород, где должна была открыться Духовная семинария. В городе Тимофей готовился к поступлению в семинарию и зарабатывал себе на жизнь, помогая огородникам. Его приняли в число 200 кандидатов. Он оказался старательным учеником и вскоре показал отличные знания, за что был переведен на казённое содержание. Из-за нехватки учителей учёба в семинарии заняла почти 14 лет.
В 1754 году после окончания курса его оставили при семинарии преподавателем риторики. Молодой преподаватель всё больше думал о монашестве. Однажды Тимофей поднялся на колокольню, облокотился на перила, но они обломились под ним. Невидимая рука отбросила его назад и спасла от падения. После этого случая Тимофей окончательно сделал свой выбор. В 1758 году он был пострижен в монахи с именем Тихон; в том же году рукоположен в сан священника и вскоре, в сане архимандрита, назначен ректором Тверской семинарии. В 1761 году по решению Священного Синода Тихон стал епископом Новгородским; в Новгороде он находился около года. В феврале 1763 года святитель Тихон получает новое назначение в Воронеж.
Воронежская епархия была очень запущена. В её состав входили земли, покрытые дремучими лесами, а также земли войска Донского; в степях издавна скрывались старообрядцы и сектанты. Владыка часто объезжал территорию епархии верхом на лошади. Среди образованных людей Воронежского края было много язычников, и повсеместно совершались празднования языческим богам. Когда Святитель узнал о праздновании богу Яриле в центре Воронежа, он явился на площадь посреди веселившейся толпы. Его пламенные слова заставили часть народа разбежаться; многие на коленях просили у Владыки прощения. После этого случая языческие празднования в Воронеже прекратились.
Неустанно трудился святитель Тихон: открывал школы, читал проповеди, в которых учил чтить Церковь и священников: требовал от богатых и знатных милосердия к бедным. Ночи епископ Воронежский проводил за письменным столом. Вскоре здоровье его заметно ухудшилось. Он оставил Воронеж, раздал свои вещи и удалился на покой в Задонский Богородицкий монастырь, где прожил 15 лет. Свою пенсию святитель Тихон раздавал нуждающимся.
За годы пребывания в монастыре Святитель написал свои лучшие книги: "Сокровище духовное, от мира собираемое," "Истинное христианство," "Письма келейные." Он обладал ясновидением, предсказал пожар в Петербурге, войну 1812 года и её благополучное окончание для России, гибель Наполеона. За три года до смерти в откровении он узнал день своей кончины. В последние годы жизни святитель Тихон редко выходил из монастыря, дни и ночи посвящая молитве. Наконец, разбитый параличом, он слёг окончательно. До самого последнего дня Святитель сохранял ясный ум и всё время творил молитву. Скончался святитель Тихон 13 (26) августа 1783 года.
Торжественное открытие святых мощей святителя Тихона состоялось 13 (26) августа 1861 года.
О любви к Богу
(из книги "Плоть и дух," стр. 253).
"Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их,
тот любит Меня" (Иоан. 14:21).
Лþди верующие, говоря о Боге, иногда так высказываются о Нем: "Как нам не любить Бога," или "Кого же нам любить, как не Бога?" Действительно, Бог есть высочайшее, бесконечное Добро и Источник всех благ. Как солнцу свойственно сиять, или огню - согревать, так и Богу - всегда творить добро. И "никто не благ, как только один Бог" (Матф. 19:17).
Бог и тогда благотворит, когда наказывает нас, ибо делает это, чтобы нас исправить; бьет, чтобы помиловать; опечаливает, чтобы утешить. Сказано: "Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12:6). Как же Его, премилостивого, не любить? Он - наш Создатель, Который вызвал нас из небытия. Нас не было, а вот теперь мы "живем, движемся и существуем." При этом Он создал нас, людей, не как прочую бессловесную тварь, а с особой заботой и любовью. О прочих созданиях Бог сказал: "Да произведет вода.. да произведет земля ... И стало так." А о человеке совсем иначе. Как же? - Триипостасный Бог - Отец, Сын и Святой Дух - на святейшем и непостижимом Своем совете говорит: "Сотворим человека." Какого? - "По образу Нашему и подобию."
О, несказанная благость Божия! О, высочайшая честь! Человек наделяется образом и подобием Своего Творца. Какая другая тварь удостаивается такой чести? - Ни одна, а человек - сподобился. О, любезнейшее и прекраснейшее Божие создание человек! Образом Божиим, как царской печатью, украшенный. Честен царь, честен и образ его. Всякой чести достоин Бог, Царь небесный: достоин чести и образ Его - человек. Сию благость, о христиане, излил на нас Бог при нашем создании. Как же нам не любить Его?
Потом мы впали в всевозможные грехи и погибали в них, чего и оплакать мы полностью не можем. " Человек в чести не пребыл, он уподобится животным несмысленным, которые погибают" (Пс. 48:13).
Но человеколюбивый Бог и такими нас не оставил: чудный для спасения образ изобрел нам. Послал к нам Единородного Сына Своего спасти нас и к Себе привести. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную... Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него" (Иоан. 3:16-17). Как же Бога, так любящего нас, не любить? Бог есть человеколюбец, как мы все Его называем; поэтому и нам нужно быть Боголюбцами. За любовь ничем иным не воздается, как любовью и благодарностью.
Бог наш Промыслитель, потому что о нас печется и промышляет. Он подает нам пищу, одежду и кров. Его солнце, луна и звезды освещают нас; Его огнем согреваемся и варим пищу себе; Его водой омываемся и прохлаждаемся; Его скоты служат нам; Его воздух оживляет нас и сохраняет нашу жизнь. Словом, Его благами и любовью мы окружены со всех сторон, и без них и минуты прожить не смогли бы. Если человека-благодетеля мы любим, то тем более должны любить Того, кто всё нам дал. Всё создание и сам человек есть Божие достояние, ибо "Господня земля и исполнение её" (Пс. 23:1).
Бог есть наш Отец, к Которому мы обращаемся: "Отче наш, Иже еси на небесех..." Как же нам не любить Его? Ведь добрые дети непременно любят своего отца. Поэтому, если мы хотим быть истинными детьми Божиими и нелицемерно называть Его своим Отцом, то следует нам и любить Его, как своего Отца.
Но как всякая добродетель, так и любовь должна исходить из сердца. А когда в сердце ее нет, то, значит, и совсем ее нет в нас.
Бог говорит нашему сердцу: люби, крепись, милосердствуй, молись, проси, призывай Меня и делай все то, что мы должны иметь в сердце. И когда это будет в нашем сердце, то, несомненно, проявится и вовне. Как спрятанный огонь обнаруживает себя через тепло, или благовонный бальзам - приятным запахом, так и искренняя любовь хотя кроется глубоко в сердце, однако скрыться не может. Так, например, святой царь Давид, который всем сердцем любил Бога, свои чувства к Нему выражал в таких вдохновенных словах: "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю, щит мой, рог спасения моего и убежище мое" (Пс. 17:2-3).
Теперь посмотрим, какими признаками должна отличаться наша любовь к Богу, чтобы не быть одной мечтой, ибо человек ни в чем так часто не обманывается, как в любви.
Признаки любви следующие:
Сам Господь указывает нам на главнейший признак любви: " Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня." Таким образом, истинно любящий Бога бережется всего того, что Богу неугодно, а все то, что Ему приятно, старается исполнять, - и в первую очередь - Его святые заповеди. Отсюда следует, что те христиане, которые о заповедях Его нерадят, подлинной любви Божией не имеют. Сюда относятся злобные люди, которые вредят другим; все блудники, прелюбодеи, хулители и осквернители; также - воры, хищники, грабители и все те, которые обогащаются неправедным путем; сюда же принадлежат клеветники, ругатели, хитрецы и лукавцы, обольстители, обманщики и все законопреступники. Все они как закона Божия, так и Самого Бога не любят. Они любят себя и свои прихоти, а не Бога и Его святой закон.
Второй признак любви Божией - это сердечная радость о Боге, ибо что мы любим, о том и радуемся. Так и любовь Божия без радости быть не может. И сколько раз чувствует человек в своем сердце сладость любви Божией, столько раз радуется о Боге. Любовь, как сладкая добродетель, без радости не может ощущаться. Как мёд, при вкушении, услаждает нашу гортань, так и любовь Божия веселит наше сердце, ибо мы чувствуем, "что благ Господь" (Пс. 33:9). Такая радость о Боге изображается во многих местах Святого Писания, а больше всего во святых псалмах. Эта радость духовная, небесная есть предвкушение сладости вечной жизни.
Истинно любящий Бога стремится только к единому прелюбезному своему Богу, а мир и все, что в нем, - славу, честь, богатство и все утехи, которых ищут сыны века сего, - вменяет в ничто. В едином Боге он находит совершенную честь, славу, богатство и утеху. Ему один Бог есть многоценный бисер, ради которого он все прочее малым считает. Такой ничего ни на небе, ни на земле, кроме Бога, не желает. Такая любовь изображается в песнопевческих словах: "Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" (Пс. 72:25-26). Пищу, питье, одеяние и прочее он употребляют по нужде, а не ради сладострастия. А отсюда следует, что не любит Бога тот, который любит мир, по свидетельству Апостола: "Кто любит мир, нет в том любви Отчей" (1 Иоан. 2:15). Такими являются те, которые хотят жить в гордости и пышности мира, иметь богатые дома и выезды, любят наряжаться в дорогую одежду и получать похвалы. Таковые "похоть плотскую, похоть очес и гордость житейскую" и все, что противно Богу, любят, а не Его.
Кто истинно любит Бога, тот непрестанно думает о Его любви благодеяниях к нам. То же наблюдаем и в отношении человеческой любви, ибо кого любим, о том часто вспоминаем. Так и кто любит Бога, тот часто о Нем помышляет, в Нем находит утешение и к Нему стремится: "Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Матф. 6:21). Его бесценное и любезное сокровище есть Бог, потому и сердце его всегда находится при Нем неотлучно. Отсюда и имя Его святое с любовью часто поминает, ибо сердце, исполненное Божией любовью, и внешние подает знаки. А отсюда видно, что забывающие Бога, не любят Его: забвение есть признак нелюбви к Богу. Кто действительно любит, тот не может забыть любимого.
Кто любит, тот желает неразлучно пребывать с любимым. Многие христиане желают быть со Христом Господом прославленным, но в бесчестии и поношении с Ним быть не хотят, или нести крест Его не желают. Молятся о том, чтобы войти в Царство Его, но в этом мире страдать с Ним не хотят, и этим показывают, что сердце их неправо есть, и Христа истинно не любят, и если сказать правду, то себя любят больше, нежели Христа. Поэтому Господь говорит: "Кто не берет креста своего и следует за Мной, тот недостоин Меня" (Матф. 10:38). Истинный друг познается в несчастье. Тот наш истинный друг, который и в несчастье нас не ославляет. Тот истинный любитель Христов, кто здесь, в мире, пребывает со Христом и к Нему сердцем прилепляется, и страдания и крест безропотно претерпевает и с Нем в будущем веке неразлучно быть желает. Такой сердечно говорит ко Христу: "Благо мне приближаться к Богу" (Пс. 72:28).
Признак любви к Богу есть любовь к ближнему. Кто истинно любит Бога, тот любит и ближнего своего. Кто любит любящего, тот любит и любимого им. Источник любви к ближнему есть любовь к Богу; но познается любовь Божия от любви к ближнему. А отсюда явно, что тот и Бога не любит, кто не любит ближнего, как учит Апостол: "Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Иоан. 4:20-21).
Вот главнейшие признаки, по которым мы можем определить, насколько мы любим Бога.
Возлюбленные христиане! Покаемся и отвратимся от суеты мира, и очистим свои сердца покаянием и сокрушением, да вселится в нас любовь Божия, "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем пребывает" (1 Иоан. 4:16). Аминь.
О любви к ближнему
(из книги "Плоть и дух," стр 257").
"Будем любить друг друга" (1 Иоан. 4:7).
Корень и начало любви к ближнему есть любовь к Богу: кто действительно любит Бога, тот непременно любит и своего ближнего. Без сомнения Бог любит всякого человека. Истинно любя любящего нас Бога, надо любить и любимого Им человека. Возлюбим же друг друга, как Бог возлюбил нас!
Все мы происходим от одного праотца - Адама, и потому все имеем одно естество, и называемся люди: возлюбим же друг друга! Все созданы Богом по Его образу и подобию: возлюбим друг друга. Все мы падшие искуплены кровью Христа Сына Божия, возлюбившего нас и предавшего Себя за нас: будем же и мы любить друг друга. Бог так возлюбил нас, что "отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16). Так и мы будем любить друг друга, как Бог возлюбил нас. Всем нам Бог дал Свое святое слово, как светильник, сияющий в темном месте, которое учит нас любить и благотворить. Все мы слушаем это слово Божие, все в одну веру призваны и веруем во Отца и Сына и Святого Духа, единого Триипостасного Бога. Он любит нас, будем и мы любить друг друга. Все мы одному Богу молимся, поклоняемся, поем и славим, все мы называемся христианами от Христа, все крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа. Все мы в крещении отреклись от сатаны и всех злых дел его - гордости, ненависти и прочего зла, и обещали любить Христа и друг друга!
Все мы призваны к вечной жизни и говорим во святом Символе: "Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века" - возлюбим же друг друга. Все мы к единой трапезе приступаем и причащаемся тела и крови Христовой. О великое дело! О, непостижимое человеколюбие Божие! Все мы - братья, имея одного Отца-Бога, Которому молимся и говорим: "Отче наш, иже еси на небесех!" Всем нам Отец небесный по любви Своей подает пищу, одеяние, дом и прочие блага. Поэтому христианин имеет множество причин, ради которых должен любить своих ближних. Главная же та, что Бог любит человека. Как же ты, будучи христианином, будешь ненавидеть любезное Богу создание - человека, такого же человека, как и ты, - того, кто, как и ты, украшен Его образом и подобием? Будем ли ненавидеть того, кого Бог любит, кто искуплен кровью Христовой, за кого Христос пострадал и умер, кто омыт баней святого крещения, кто призван к вечной жизни? Будем ли ненавидеть другого человека, которого Бог велел любить как самого себя (Матф. 19:19), который, как и ты, приступает к святой Евхаристии, и которого Бог, как и тебя, благословляет!
Христиане! Страшно ненавидеть и проклинать того, кого Бог возлюбил, за которого Христос пострадал и умер. Возлюбим же друг друга, как и Бог возлюбил всех нас! Аминь.
О плодах любви
(из книги "Плоть и дух," стр 258").
"Любовь не делает ближнему зла...
Любовь милосердствует" (Римл. 13:10; 1 Кор. 13:4).
Все мы являемся ближними по отношению друг ко другу. Стоящие у власти и подвластные им суть ближние друг другу; пастыри людям и люди пастырям, родители детям и дети родителям; работающие хозяевам и хозяева работающим; мужья женам и жены мужьям есть ближние; продающие и покупающие между собой есть ближние; также судьи и судимые являются ближними. Словом, все люди, сродники и не сродники, знакомые и незнакомые, соотечественники и иностранные, друг другу суть ближние. А больше всего - христиане, у которых одна вера, одно крещение, одно слово Божие, одного Бога исповедание и призвание, одно упование воскресения мертвых и вечной жизни. Иначе говоря, христиане друг другу есть братья и ближние. Христиане одному небесному Отцу молятся и говорят: "Отче наш, Иже еси на небесех..." Христианская любовь заключает в себе всех людей, а больше всего - братьев по духу.
Такая любовь имеет здесь два плода: первый - никому не делать зла, а второй - проявлять сострадание и милосердие к ближнему, находящемуся в нужде. Первая милость и плод любви: никого не обижать и никому не делать зла. Зло - когда дети обижают своих родителей или не повинуются им; зло и обида властям - когда подвластные бунтуют против них или поносят их. Истинная любовь сего зла не творит. Кто любит родителей и властей, тот повинуется им и почитает их. Зло - не повиноваться пастырям и наставникам. Зло - гневаться и злобиться на ближнего или чем-нибудь вредить ему. Зло - блудодействовать и прелюбодействовать, осквернять себя и ближнего. Зло - похитить или присвоить себе что-либо, принадлежащее другому. Зло - давать ложное свидетельство на суде. Зло - оклеветать ближнего и честь его имени помрачить, а также обругать его, укорить или как-то оскорбить. Зло - обмануть ближнего и прельстить, коварно и лестно с ним обходиться. Зло, когда родители не заботятся о христианском и добром воспитании своих детей. Зло, когда пастыри не радят о спасении людей. Зло, когда судья принимает взятки и по ним судит людей. Зло - удержание платы за труд или ничтожное вознаграждение, чрезмерное отягощение подвластных, как и зло лицемерно и нечестно работать. Зло - супругам не хранить верности в браке. Зло - когда продавец обманывает покупателя.
Словом, первый плод любви - не хотеть и не делать зла другому человеку.
Второй плод любви: сострадать и помогать ближнему, попавшему в беду. Истинно любящий своего ближнего всегда соболезнует ему в беде и подает ему руку помощи, ибо любовь милосердна. Любящий ближних алчущего накормит, жаждущего напоит, нагого оденет, странника в дом введет, больного и сидящего в темнице посетит (Матф. 25:33-36). Словом, во всяком бедствии поможет в чем сам может: страдающему сочувствует, больному соболезнует, печального утешит.
Так человеколюбивый Бог, видя любимых Им людей в великом бедствии погибающих, умилосердился над ними и послал единородного Сына Своего в мир, чтобы взыскать и спасти их.
Отсюда видим, что не имеют любви к ближнему те, которые делают какое-нибудь зло другим или имеют намерение сделать им зло, которые не пекутся о ближнем, попавшем в бедственное положение. Такими являются те богачи, кто богатство тратят на свои прихоти, а бедным и нищим ничем не помогают. Раз они ближнего не любят, то они и Самого Бога не любят.
Возлюбленные христиане, постараемся иметь любовь в своем сердце к нашим ближним и оказывать им всяческую помощь. Будем истинными, а не ложными христианами. Господь учит нас: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой" (Иоан. 13:35).
Совесть
(Из книги "Плоть и дух," стр. 231).
Создавая человека, Бог насадил в его душе совесть, чтобы она руководила им, как правило, что ему можно делать, а от чего надо уклоняться. Совесть - это естественный и природный закон, и потому она сходна с написанным законом Божиим. Чему учит закон Божий, то же подсказывает и совесть. Закон велит знать единого Бога, этому же учит и совесть. Поэтому и самые язычники, под влиянием совести, признавали единого Бога. Закон Божий повелевает Бога почитать больше всех созданий и Ему единому высокую честь отдавать, и совесть к тому же направляет. Закон учит никого не иметь равного Богу и Ему как верховнейшему Властелину повиноваться, покоряться, слушаться и бояться Его как праведнейшего судью. То же говорит и совесть. Закон велит наказывать оскорбителей имени Божия, не терпит хулителей и совесть. Закон учит слушать Бога более, чем всякую земную власть, которая и сама Богу подвластна и подчинена. Закон Божий и наша совесть велят любить Бога больше всего, ибо Он есть высочайшее и верховнейшее Добро и источник всякого добра. Закон учит благодарить Бога за все; - быть благодарным благодетелю и совесть убеждает.
И Закон и совесть велят всю надежду возлагать на Бога, ибо Он один все может как всемогущий, всякое же создание без Него - немощно и потому и надежда не него непостоянна и нетверда. Божий Закон повелевает повиноваться и отдавать честь родителям и всем властям, от Бога посланным, - это слышим и в совести. Закон запрещает вредить другому человеку или отнять у него жизнь, то же запрещает и совесть. Закон велит помогать людям в нужде и подавать просящему. Так и совесть велит. Закон запрещает блудные дела, и от своей совести человек слышит то же, и она гремит в нем, чтобы он не осквернял себя нечистотой. Закон запрещает красть, обманывать, льстить, лгать, клеветать или желать чужого. Это же слышит человек и от своей совести.
Так, закон Божий и совесть человеческая сходны между собой и направляют нас к одной цели: к нашему блаженству. Потому и самые язычники, просвещенные философским учением, написали много полезных мыслей и советов. И это произошло не от чего иного, как от естественного закона совести. Поэтому всякий кто поступает против повелений совести, грешит и против самого Законодавца-Бога. Не повинующийся своей совести, не повинуется ни Закону Божию и Самому Законодателю. Кто совесть раздражает, раздражает и самого Бога. И христиане, которые грешат против своей совести, являются лицемерами, потому что без чистой совести невозможно почитать Бога. Истинный христианин бережется нарушить закон Божий или поступить против своей совести. Он предпочитает пострадать, нежели согрешить. В такой совести почивает твердая вера, которая делает человека радостным: ибо где чистая совесть, там и вера, и радость.
Как закон Божий обличает человека за грех, так и совесть обличает его в этом же. Оттого бывает, что при обличительной проповеди грешники больше всего обличаются и смущаются голосом собственной совести. Так блудники смущаются, когда о блуде говорится, смущаются воры и хищники, когда о воровстве и хищениях говорится; смущаются льстивые и лживые, слыша об этих грехах, и проч. Некоторые, сильно бичуемые своей совестью, даже невольно выдают себя какими-либо внешними признаками. Закон устрашает судом Божиим, так и совесть внутри грешника вопиет: "Человек, худо тебе будет!"
Как теперь сходны действия закона Божия и совести, так будет и на суде Христовом. Там нарушенный закон Божий обличит грешника, обличит его и совесть, раздраженная его грехами. Эти два - совесть и закон Божий - будут всякому грешнику и свидетелями и обличителями.
Бывает иногда, что злая совесть как бы спит. Но когда она пробудится и начнет обличать грешника, тогда наступит для него лютейшее мучение. Вот почему случается, что некоторые, не терпя угрызений своей совести, сами себя убивают. Как нет лучшего покоя, как от чистой совести, так нет и большего мучения и беспокойства как от злой совести. Если уже здесь совесть может так мучить, каково же будет в будущем веке, где все грехи предстанут перед нами во всем своем безобразии и будут обличать и мучить нас?
- Что мы спим, грешники? Пробудимся и покаемся! Очистим свои грехи покаянием и сокрушением сердца. Исправим себя и перестанем отягощать свою совесть, чтобы не явиться нечистыми и отягощенными грехами на Страшный суд Христов, где книги совести каждого откроются. Тогда каждый получит по своим делам.
Евангелие
(Из книги "Плоть и дух" стр. 233)
"Сын Человеческий пришел взыскать
и спасти погибшее" (Лук. 19:10).