Ответы кандидатского экзамена по философии биологи и медики группа бушева с. А. 2010/2011 уч год
| Вид материала | Документы |
- Ответы кандидатского экзамена по философии биологи и медики группа бушева с. А. 2010/2011, 2988.58kb.
- Ответы кандидатского экзамена по философии биологи и медики группа бушева с. А. 2010/2011, 1152.1kb.
- В. М. Юрьев программа-минимум кандидатского экзамена по «Истории и философии науки», 1223.52kb.
- Программа кандидатского экзамена по истории и философии науки Специальность 090001., 331.65kb.
- Физика обращается к философии столько, сколько существует как наука, 1082.05kb.
- Программа кандидатского экзамена по истории и философии науки Специальность 220004., 337.05kb.
- Программа кандидатского экзамена в аспирантуру по специальности, 240.21kb.
- Требования к реферату по дисциплине «Истории и философии науки», 30.92kb.
- Вниманию сдающих экзамен кандидатского минимума, 367.51kb.
- Вопросы для сдачи кандидатского экзамена по истории философии, 38.83kb.
Прагматизм Чарльза Пирса. Критика картезианского эпистемологического индивидуализма. «Коммунальный» характер научного опыта. Фаллибилизм и истина как регулятив. Концепция закрепления убеждений. Прагматистская максима.ОТВЕТ: по лекции Шапошникова. Представители прагматизма: Чарльз Пирс, Уильям Джеймс, Людвиг Винтгенштейн, Куайн. Поддержмвали взгляды логического позитивизма: 20-40 гг 20- ого века. В науке были споры вокруг теории Дарвина в конце 19 века. ,не все соглашались с ним. 2). Формировалась современная математика, геометрия, физика, география. В Европе в это время нациская германия и они иммигрируют в США. Ч. ПИРС: 1839-1914 гг) симиотика наука о знаках. ЛоГИКА ( создатель логического позитивизма). Вводит понятие сознание и открытее сознание. Против теории картезианского познания. Вывод: самоочевидность сознания и мышления в носителе( неком Я)-как носителе мышления. Первичной реальностью является акт сознания, все остальное-это данность этому акту. Идеи Пирса: а) Де-Карт ошибался и сознание не поддается анализу. б) Мышление и сознание –это кооперативный акт , многих мыслящих людей, которые взаимодействуют. В)Смыслы и значения не отделимы от языка знаков_СИНЕМАТИКА. Г) Сознание не отделимо от социума-сообщества. Мышление нужно связывать с языком, а язык с языковым сообществом. Тенденции 19 вв- социальному и биполярному знанию. Мысли философа связаны с интраспекцией, содержащей биологические и социальные моменты. ПИРС –импирик: опыт это описываемое сообществом явление. Опыт складывается из наблюдений извне. Вводит представлениео НАУЧНОМ СООБЩЕСТВЕ. ФОЛЛОУБЕЛИЗМ- всякое знание не достоверно и основывается на ошибках и погрешностях. Наши знания о мире не достоверны. Высшие достижения науки могут быть с ошибками и погрешностями. 1877-1878г статьи Пирса: 1. Закрепление убеждений. 2). Как сделать наши идеи ясными. 3. Главная функция сознания –это убеждение. Человек задумывается тогда, когда привычные способы не помогают в ситуации, возникает критическая ситуация, которая заставляет мышление работать. У ПИРСА: Нужно выбрать способ действия адекватный ситуации. Мышление привязано к конкретному человеку и его жизненной ситуации. 4 МЕТОДА ПИРСА: 1. УПОРСТВА: момент упорства-время активного мышления. 2. ОПРИОРНЫЙ МЕТОД: мы выбираем то, что является более истинным и рпавельным для нашего разума. 3. МЕТОД НАУКИ: Пробуем метод в сообществе и убеждаемся в его эффективности. В научном методе ученые действуют сообща, и присутствует идея истинности- идеала. Тесно связвнв логика и учение работать с опытом. Истина достижима для мирового сообщества которое обладает идеальными знаниями. У истоков лежит БОГ, а за убежденностьюстоит конкретный научный метод. Родоначальником прагматизма считается видный американский философ Чарлз Сандерс ПИРС (1839-1914). Основные идеи прагматизма сложились у Пирса к началу 70-х годов 19 в. и были сформулированы им в двух статьях - "Закрепление верования" и "Как сделать наши идеи ясными". Исторически прагматистская доктрина выросла из полемики Пирса против рационализма Декарта, в частности, трех его основополагающих принципов: методологического сомнения, интуиции и критерия ясности и отчетливости идей. Декартом найден был первый твёрдый пункт для построения его ссылка скрыта — не требующая никакого дальнейшего доказательства основная истина нашего ума. От этой истины уже можно, по мнению Декарта, пойти далее к построению новых истин. Прежде всего, разбирая ссылка скрыта положения «ссылка скрыта» (мыслю, значить существую), Декарт устанавливает ссылка скрыта ссылка скрыта. Почему известное положение ума безусловно достоверно? Никакого другого критерия, кроме ссылка скрыта, внутреннего критерия ясности и раздельности ссылка скрыта, мы не имеем. В нашем ссылка скрыта как ссылка скрыта существа убеждает нас не ссылка скрыта, а лишь отчётливое разложение непосредственного ссылка скрыта ссылка скрыта на два одинаково неизбежных и ясных представления, или идеи, — мышления и бытия. Критика картезианского эпистемологического индивидуализма: Речь идёт о критике Пирсом теории радикального сомнения Декарта. Выбор сознания как отправной точки для определения истины - ошибка Декарта. Сознание – очень неопределённое понятие. Декарт считает интеллектуальную интуицию критерием истинности. Пирс на её место ставит отклик органов чувств человека. Опыт – это нечто, что может быть описываемым, наблюдаемым. «Коммунальный» характер научного опыта: мышление и сознание не индивидуальный процесс, а кооперативный. Сознание предполагает многих мыслящих, взаимодействующих между собой. Мышление и сознание не отделимы от общества. Мышление нужно связать с языком, с языковым сообществом. Пирс – создатель семиотики (учение о знаках). Пирс выражает тенденцию к социальному и биологическому укоренению сознания. Главная функция мышления – производство убеждений. Предпосылку и основание прагматистской доктрины составляет теория сомнения-веры. Эта теория опирается на концепцию познания и мышления, по которой мышление рассматривается как приспособительная деятельность организма, приспособительная функция мышления противопоставляется познавательной. Эта концепция широко распространилась в философии XIX-XX веков в различных вариантах. НИЦШЕ развил вариант этой концепции познания и мышления, в котором деятельность интеллекта рассматривается как орудие усиления воли к власти; БЕРГСОН - как средство овладения вещами; АВЕНАРИУС - как способ сохранения равновесия между организмом и средой и т.д. Эта же концепция познания и мышления развилась и в теории сомнения-веры, однако в этом варианте на первый план выступает аспект, связанный с направлением в американской психологии, которое в качестве предмета психологии рассматривает поведение - бихевиоризмом. БИХЕВИОРИЗМ (от англ. behavior - поведение) отрицает сознание как предмет психологии и считает таковым поведение, под которым понимаются телесные реакции на стимулы. В теории сомнения-веры Пирса на первый план выступает психологически-бихевиористский аспект. Суть этой теории можно кратко представить так: человек, живя в мире и вынужденный действовать в нем, вырабатывает различные типы действий или привычки действовать, соответствующие различным обстоятельствам. Эти привычки, заменяющие человеку животные инстинкты и по крайней мере частично вырастающие из них, будучи осознанными, образуют то, что Пирс называет верой или верованием. Иными словами, вера - это готовность действовать определенным образом. Состояние веры может нарушится и сменится состоянием сомнения, равнозначным приостановке действия. В противоположность вере сомнение - это беспокойное и неприятное состояние. Усилие, направленное на преодоление сомнения и достижение веры, Пирс называет исследованием, нередко отождествляя его с процессом мышления. Итак, основа всей теории сомнения-веры - утверждение о том, что единственная цель исследования или мышления состоит в устранении сомнения и достижении верования. Пирс выделяет 4 способа достижения и закрепления верования:
Метод науки оказывается включенным Пирсом в теорию сомнения-веры в качестве одного из возможных способов закрепления веры. Интерпретируя метод науки, Пирс приходит к заключению, что высшей степени ясности идеи можно достигнуть, лишь указав на ее значение. Пирс определяет значение понятия, рассматривая его вне отношения к объекту. Для него характерно сведение значения к совокупности практических последствий. Он следующим образом формулирует принцип, который получил название "принципа Пирса" (прагматистская максима): "Рассмотрите, каковы практические следствия, которые, как мы считаем, могут быть произведены объектом нашего понятия. Понятие о всех этих следствиях есть полное понятие объекта". Пирс определяет прагматизм как "учение о том, что каждое понятие есть понятие о мыслимых практических последствиях". Основная концепция истины, к которой пришел Пирс, состояла в признании истины тем устойчивым верованием, к которому процесс научного исследования неизбежно привел бы всех компетентных исследователей соответствующей проблемы, при условии, что процесс исследования продолжался бы без конца. В этом смысле истина может быть определена как "окончательное, принудительное верование". Самое общее понимание истины в прагматизме таково, что это то, во что мы верим. Пирс вводит и другое определение, в котором истинность - это успешность, полезность, работоспособность идеи, мнения или верования. Это определение было подхвачено другими прагматистами и превратилось в основную концепцию истины в прагматизме. Пирса мучила парадоксальная ситуация, заключающаяся в том, что хотя мы знаем о возможной ошибочности наших суждений, все же пока мы не имеем реальных оснований усомниться в них, для нас они будут абсолютной истиной. Он искал решение этой проблемы в учении о принципиальной погрешимости науки и знания вообще - фаллибилизме. Основной тезис этого учения Пирс формулирует таким образом: "все наше знание плавает в континууме недостоверности и неопределенности". |