Краткий исторический экскурс 5 глава 2 11 Толерантность один из основных гуманистических принципов исламской цивилизации 11 глава 3 14

Вид материала

Документы

Содержание Гуманистическая мировая культура и цивилизация ислама Исламская цивилизация как источник гуманистической культуры

Подобный материал:

• Краткий исторический экскурс 5 глава 2 11 Толерантность один из основных гуманистических, 2132.05kb.
• В. А. Гребенников оглавление часть первая общие вопросы детской анестезиологии и реаниматологии, 7418.31kb.
• Узоры Древа Жизни Глава Десять Сфир в четырех мирах Глава 10. Пути на Древе Глава 11., 3700.54kb.
• Узоры Древа Жизни Глава Десять Сфир в четырех мирах Глава 10. Пути на Древе Глава 11., 5221.91kb.
• Гидденс Энтони Ускользающий мир, 1505.14kb.
• Психологическая энциклопедия психология человека, 12602.79kb.
• Русская доктрина андрей Кобяков Виталий Аверьянов Владимир Кучеренко (Максим Калашников), 11986.64kb.
• К вопросу о ценностях исламской цивилизации, 70.06kb.
• План. Введение Глава Методы и типы монетарного регулирования Глава Операции на открытом, 411.98kb.
• Альберт Эллис Глава 11. Милтон Эриксон Глава 12. «Миланская школа» Глава 13. Коротенькое, 3401.28kb.

ГЛАВА 4

Гуманистическая мировая культура и цивилизация ислама

Исламская цивилизация наследовала древнюю культу­ру Востока и Запада. Но она не была слепым подражанием и продолжением культурных традиций прошлого, а осу­ществляла синтез и совершенствование культуры. Расцвет исламской цивилизации, завершившийся монгольским нашествием, был временем созидания одной из мировых гуманистических культур. Эта могучая культура состояла из многих составляющих: греческой, иранской, еврей­ской, индийской, тюркской и даже китайской культур. В этом синтезе индийские и иранские компоненты в ко­личественном отношении не уступают греческим и еврей­ским. Но главная ценность заключается в специфически исламской структуре и исламском облике этой культуры, имеющем всемирное гуманистическое значение.

Росту всемирного значения этой культуры способ­ствовал энтузиазм и воля тех, кто, будучи представителями различных народов, выступали проводниками ис­лама и его учения. «Закваской» этого эликсира, именуе­мого исламской цивилизацией, являлся непосредствен­но ислам с его творческим и божественным началом, которое не было ни восточным, ни западным. Ислам­ское сообщество, принявшее эту великую культуру, представляет собой монолитное объединение, центром которого является Священный Коран.

Несмотря на противоречия, случающиеся время от времени между правителями мусульманских стран, по всему исламскому миру существовал единый за­кон — Коран, не признающий ни границ, ни рас, ни За­пада, ни Востока. Правителем Египта был хорасанец, а Индии — тюрк. Газзали в Багдаде писал свои труды об опровержении философии, Ибн Рушд (1126— 1198) от­вечал ему. Благодаря своей толерантности и единству исламское общество было в состоянии пользоваться плодами сотрудничества всех своих составляющих и имело контакты с неисламским миром. Оно могло си­лой своего духа привлекать и успешно осваивать все но­вое и приемлемое. Падение этого общества началось тогда, когда его связи с внешним миром были прерва­ны, а внутри себя оно столкнулось с сепаратистскими тенденциями и фанатизмом.

Исламская культура является собирательной и все­охватывающей. Ее развитие и распространение совпа­дает с периодом Аббасидов — багдадских халифов, но его основы были заложены исламскими завоевания­ми в Хиджазе и Сирии. Верно, что многим эта культура обязана Ирану и сасанидским традициям²⁴, но духом этой культуры все-таки является ислам, и она не моно­полизирована с отдельно взятым народом или расой. На великих просторах исламского мира совместно про­живали различные народы — арабы, иранцы, турки, ин­дийцы, китайцы, монголы, африканцы. Среди них бы­ли даже иноверцы (зимми). Каждому из этих народов были присущи как достоинства, так и пороки. Подоб­ное совместное проживание и взаимоотношения спо­собствовали их взаимному совершенствованию, а все­общая взаимопомощь в духе учения ислама о толерант­ности и почитании науки привела к взаимовлиянию и слиянию различных культур. Таким образом, ислам, используя принцип терпимо­сти, проявил открытое отношение к позитивным этическим принципам и наследию различных народов и, сблизив эти народы, способствовал качественно новому сообществу людей. Это была новая культура, не признающая никаких границ, которой были чужды алчность, разделяющая капиталистический мир на на­ции, территориальные границы и расы. Независимо от национальности и расы (араб, турок, афганец, европе­ец), мусульманин считает своей родиной весь исламский мир. Шейх из Термеза или Балха в Коние или Да­маске заслуживал всеобщего уважения, а странник из Андалузии мог занять в Индии должность кади. В мече­ти или медресе, в обители дервишей-суфиев, в больни­цах можно было встретить представителей любого из мусульманских народов. Между ними не было разногла­сий и проблем на национальной или гражданской поч­ве. Всюду была одна религия — ислам и одна культура — исламская. Эта культура освещала все уголки исламско­го мира: Медину, Дамаск, Багдад, Нишапур, Каир, Кор­дову, Гранаду, Конию, Константинополь, Кабул, Лахор и Дели. Она рождалась во всех этих и многих других го­родах и селах на обширных просторах ислама, а не в от­дельно взятом месте. Везде имелись ее признаки, но нигде не преобладал местный колорит. Она была ис­ламской, а не восточной или западной. Вместе с тем ее бурное развитие в течение трех-четырех веков²⁵ было похоже на великое чудо.

ГЛАВА 5

Исламская цивилизация как источник гуманистической культуры

Связь ислама с наследием древнего мира в настоя­щее время представляется удивительной. Найти этому явлению аналог в мировой истории практически невоз­можно, за исключением научно-технического прогрес­са Японии в последнее столетие. Бурный интерес к на­уке и культуре, проявленный мусульманами в период расцвета своей империи, и достигнутые ими успехи значительны и не менее впечатляющи, чем достижения греков в период расцвета эллинской культуры. Следует еще раз напомнить, что эта культура по сути своей не была арабской или индийской, тюркской или иран­ской. Она — исламская, но одновременно представляет собой совокупность всех перечисленных культур. За­служивает внимания и продолжительность жизни этой культуры, ибо даже период ее расцвета был более дли­тельным, чем вся эпоха жизни древнегреческой циви­лизации, а также более продолжительным, чем история нынешней, так называемой американской культуры. Помимо этого, данная культура была наследием древ­них традиций, а также вдохновителем новых открытий. Оба эти момента свидетельствуют о том, что исламская культура в свое время была величайшей из человече­ских культур.

Если до сих пор на Западе кто-либо думает, что ис­лам не создал новой культуры и лишь стал посредником при передаче западному миру достижений греческой культуры, то подоплека этого ясна. В течение многих веков ислам воспринимался со стороны официальной христианской церкви как явление, наводящее ужас. Столкновения, происходившие между исламом и хрис­тианством в Сирии, Палестине, Малой Азии, на Балка­нах, Сицилии, во Франции, Африке и Андалузии, ко­нечно, оставили определенный след в памяти народных масс на Западе. Страх, вызываемый исламом, с давних пор породил у западных христиан ненависть к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) и к ис­ламской культуре и цивилизации. Сомнения в ценност­ных ориентациях и значимости ислама, а также в обще­мировой значимости его культуры не удивляют, особенно в случае, когда это касается народов, которые в течение длительного времени в силу своей неосведомленности считали Пророка (мир ему и благословение Аллаха) распространяющим идолопоклонство. Критика ислама у них является своего рода выражением верности кресту и служением Иисусу Христу. Если даже Френсис Бе­кон и Вольтер, ратующие за свободу и свободомыслие, безответственно и с пристрастием злословят в адрес Мухаммеда²⁶ (мир ему и благословение Аллаха), то чего можно ожидать от священника, проповедующего хрис­тианство в Бейруте или Каире? И сегодня многие евро­пейские востоковеды при описании жизненного пути Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) стремятся опираться на субъективные и искаженные комментарии, содержащие критические высказывания в адрес Пророка²⁷ (мир ему и благословение Аллаха). Неприятие ислама вынуждает их противоречить всему, что связано с исламом и прибегать к любым ухищрени­ям, дабы скомпрометировать его. Вместе с тем исследователи, отошедшие от рутин­ных и низкопробных церковных традиций, выдвигают резонные положения о действительных ценностях исламской культуры и цивилизации. Истина заключается в том, что ислам (при верной пространственно-времен­ной позиции) стал источником великой культуры, кото­рой мировая цивилизация многим обязана. Кроме того, ислам — это значительное явление и в плане религии.