Гносеология, этика и эстетика И. Канта
| Вид материала | Лекция |
- Тематический план заданий № п/п Наименование тем Количество часов лекция, 165.06kb.
- Этика и эстетика, 779.52kb.
- Семинарских занятий Тема Предмет и функции философии > Философия как особый тип мировоззрения, 281.36kb.
- Планы семинарских занятий тема I становление и развитие философии (6 часов) Занятие, 125.38kb.
- Учебной и научно-исследовательской работы студентов Этика и история этических учений, 170.52kb.
- Этика канта, 728.8kb.
- Зачем (что говорит нам сегодня) этика Канта? Биография и основные сочинения Канта., 104.81kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине этика и эстетика, 1176.92kb.
- Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
- Эстетика киномузыки эстетика киномузыки зофья лисса издательство музыка москва 1970, 8623.92kb.
14.11.07 Лекция № 11 Характеристика немецкой классической философии,
гносеология, этика и эстетика И. Канта.
Вопрос 1 Характеристика немецкой классической философии,
теории И. Канта эволюции вселенной, суждений и категорий науки.
Рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей (И.Кант).
Характеристика немецкой классической философии. Немецкая классическая философия охватывает учения Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), иногда включают Людвига Фейербаха (1804-1872). Это период целого столетия: от выхода Критика чистого разума Канта в 1781 году до второй половины XIX-ого века. Исключая материализм Фейербаха, немецкая классическая философия характеризуется, прежде всего, идеализмом. В философии XVIII-ого века преобладал английский эмпиризм Локка, Беркли и Юма, их философия привела к субъективизму и абсолютному агностицизму. Все немецкие философы считали, что идея, мысль, разум первичны. Кант считал, что познание зависит не от объекта, а от субъекта. Для Фихте первичным является индивидуальное сознание, Я. Шеллинг называл свою систему трансцендентальным (от лат. переступать) идеализмом. Трансцендентальным явлением он считал мышление. Бытие и мышление никогда бы не могли сочетаться вместе, если бы не были едины в Я. Венцом развития немецкой классической философии стала система абсолютного объективного идеализма Гегеля, самая громоздкая, строгая, ёмкая и последовательная из всех существующих. Согласно Гегелю первична Абсолютная идея, которая отчуждается в материю.
Во-вторых, на первый план выдвигаются проблемы познания. Гносеологические проблемы вели к разработке субъект – объектных отношений, Я–не-Я. Во множестве вариантов теоретического решения этой дихотомии были апробированы все мыслимые значения этих величин, способы их связи. Философия Юма привела к абсолютному агностицизму и “пробудила” Канта, написавшего Критику чистого разума. У Канта агностицизм сохраняется, но в более мягкой форме, в отличие от Юма, Кант признал существование объективного мира вещей, но как вещей-в-себе. Принцип априоризма (от лат. предшествующий) Канта гласил, что человек постигает мир согласно своему устройству, другие разумные существа, с другой организацией чувств, иначе постигали бы мир. Фихте отверг вещи-в-себе Канта, он полагал, что Я является единственной конечной реальностью, и что она существует потому, что утверждает, полагает самое себя (первый принцип его философии). Согласно философии тождества Шеллинга, природа и дух устраняются в Абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального, Абсолют познаётся в ходе интеллектуального созерцания. В теории саморазвития Абсолютной Идеи Гегеля первична объективная идея, которая творит мир, отчуждается в материю, порождает человека, который познаёт Абсолютную истину. Многие считают Гегеля “последним философом”, потому что верят, что его философия объяснила всё.
В-третьих, принцип развития, Кант выдвигает гипотезу эволюции универсума, а у Гегеля главным философским принципом выступает принцип саморазвития. У Спинозы и Лейбница отсутствовала идея развития. В естествознании к идее необратимости “пришли” во второй половине XIX-века, когда открыли закон роста энтропии, а Дарвин сформулировал теорию эволюции. Высшим достижением немецкой классической философии стала разработка диалектической системы философских категорий и трёх законов развития. Гегель понимал философию как науку об универсальном процессе развития духа, формирующаяся сегодня теория Универсальной Истории ставит проблему единого метаязыка, который Гегель и создал.
В-четвёртых, в немецкой философии огромную методологическую роль играла конструктивная критика и самокритика. Кант называл свою философию критической. Гегель критиковал Канта за агностицизм и “ограничение сферы разума”, Фейербах Гегеля за отсутствие в его системе проблем конкретного человека. Да и вся философия после Гегеля развивалась как реакция на его философию, либо развитие его идей, либо беспощадная критика и появление философии пессимизма, иррационализма, экзистенциализма.
Наконец, никакая другая философия не оказала такое влияние на ход истории как философия Гегеля. Фихте и особенно Гегель разработали политические учения, которые имели огромное влияние на ход истории. Согласно Фихте иметь характер и быть немцем, означает одно и то же, на этой основе была разработана теория национального превосходства, реализовавшаяся в идеологии фашизма. У Гегеля мировая душа находит своё последнее пристанище в прусской монархии. История абсолютно логична: всё разумное действительно, всё действительное разумно. Конкретный человек рассматривался как часть объективного исторического процесса, не имеющий самостоятельной ценности. Немецкий экономист и философ Карл Маркс (1818-1883), впитав идеи Гегеля, разработал учение, которое породило самое могучее политическое учение в истории человечества, которое станет теоретической основой русской революции, что изменило облик мира.
Жизнь и труды И. Канта. Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант, он имел и до сих пор имеет огромное влияние. Кант родился и всю жизнь прожил в Кёнигсберге (ныне Калининград), столице германской провинции Восточная Пруссия. Он был четвёртым ребёнком в семье, в которой выросло четыре сестры и один брат. Отец Канта, родом из Шотландии, был нарезчиком кожаных ремней. Кант учился на теологическом факультете университета, работал учителем в богатых семьях. Он всю жизнь прожил один и не общался со своей семьёй, однажды он не узнал родной сестры. Дважды пытался жениться, но пока он обдумывал этот поступок, одна невеста вышла замуж, другая переехала в другой город. Ростом Кант был примерно полтора метра, голова его была непропорционально большой, он был сутуловат, левое плечо было ниже правого, голова постоянно была склонена в одну сторону. В 31 год Кант получил учёную степень, 15 лет был приват-доцентом в университете, где читал лекции по математике, физике, его лекции по географии были “хитами”, несмотря на то, что Кант никогда не знал гор и, возможно, никогда не видел моря (которое было в всего в 20 милях). Он был удивительным педантом, он всё делал в одно и то же время, по его прогулкам соседи сверяли часы, они знали, что Кант выходил гулять в пол четвёртого. Основные философские работы Канта Критика чистого разума, Критика практического разума и Критика способности суждения. Стиль произведений Канта известен своей скучностью и сложностью, в главном сочинении Критика чистого разума можно прочитать: аподиктическое высказывание описывает ассерторическое как определённое тем самым законом познания, который в дальнейшем будет признан априорным, и поэтому он выражает... Когда Кант послал рукопись Критики одному своему другу, тот осилил только половину: если бы до конца, то наверняка сошёл бы с ума. Кант долго сокращал эту работу, но даже укороченная версия составляла больше 800 страниц (в русском издании 1994 года – 592 страницы).
Научные открытия Канта: гипотезы эволюции и происхождения человека. Кант написал много трактатов по научной тематике: о вулканах и природе ветров, причине землетрясений и огне, возрасте Земли и даже о планетах (которые обитаемы). Кант предложил Новую теорию движения и покоя, противоположную взглядам Ньютона, и, первый выступил за принцип развития в науке, в работе Всеобщая естественная история и теория неба (1755 г.) он выдвигает эволюционную гипотезу происхождения Солнечной системы. Согласно гипотезе, Универсум, Солнечная система возникли из некой вихревой туманности. Кант для объяснения хода образования Солнечной системы допускает у элементарных рассеянных частиц не только способность притягивать (закон тяготения), но и отталкивать. Различие частиц по плотности приводит к возникновению сгущений, которые стали центрами притяжения более лёгких элементов. Борьба сил притяжения и отталкивания открывает возможность длительного развития мира, но чисто механически. В 1796 году гипотеза была переформулирована французским физиком и философом Пьером-Симоном де Лапласом (1749-1827) в Изложении системы мира и стала называться гипотезой Канта-Лапласа. В 1786 году Кант предпринял первую попытку объяснения происхождения человека естественным путем. В Предполагаемом начале человеческой истории он описывает постепенное пробуждение разума в “детях адамовых”, парадоксальным образом сочетая естественное объяснение происхождения разума с библейскими мотивами. Выход человека из рая, предоставленного ему разумом как первого убежища его рода, есть не что иное, как переход из дикости чисто животного существования в состояние человечности, от подчинения инстинкту к руководству разумом, одним словом, переход из-под опеки природы в состояние свободы.
Главная задача Канта после “смерти метафизики”. Философия Канта возникла из осмысления работ Ньютона, Лейбница, Руссо, особенно Юма. Чтение работ Юма, по признанию Канта, пробудило его от догматического сна. Метафизика имела дело с тем, что выходит за пределы воспринимаемого нами мира, но откуда мы знаем, что за пределами воспринимаемого нами мира что-то есть? Юм считал, что мы и не знаем об этом, следовательно, не может существовать и метафизика. Всё, что не проистекает из опыта, Юм поставил под сомнение. Понятия Бога, причинности, сознания (Я) не выводятся из опыта, а являются объектами веры. Мы никогда не воспринимаем причинную связь, а воспринимаем следование одного явления за другим. Это было ударом в самое сердце научного знания, основанного на причинности. Такое знание является метафизическим, а не эмпирическим и никогда не может быть проверено. А обоснование – главный критерий научного знания, как и философского. Означало ли это конец философии? Кант попытался показать, что, несмотря на разрушительный скептицизм Юма, создать метафизику всё же можно. Она должна стать всеобщей и необходимой формой знания, знания из которого нет исключения.
Цель и аксиома философии Канта. Кант создал то, что он называл критической философией, учение об основах человеческого познания, он попытался переосмыслить способности человеческого разума в трёх аспектах: критика разума в познании, в поведении и понимании эстетического. Центральный вопросы, на которые пытался ответить Кант следующие: что я могу знать? возможна ли философия как наука, и если нет, почему нас постоянно преследуют философские проблемы? Одну работу он назвал Пролегомены1 ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука. Целью философа было возрождение метафизики. Кант соглашался с Юмом, что нет врождённых идей, а знание приходит из опыта. Но он попытался доказать, что не всё знание выводится из опыта. Хотя никакое знание не может выйти за пределы опыта, тем не менее, оно частично априорно и не выводится полностью индуктивно из опыта. Научное знание по природе есть априорный синтез, проблема состоит в выяснении основания делающего возможным этот синтез. Научное познание интересуют суждения всеобщие и необходимые, дающие прирост знания.
Классификация суждений науки: аналитические и синтетические. Кант начинает с классификации суждений науки. До Канта философия разветвилась на два больших направления: эмпиризм и рационализм, поэтому познание имеет два источника: до опытное знание, априорное, и, знание, которое мы получаем из опыта – эмпирическое или апостериорное. Следовательно, есть и два рода суждений: те, которые не выводятся из опыта – аналитические, и те, которые выводятся из опыта – синтетические. Аналитическое суждение есть такое суждение, в котором предикат является частью субъекта: высокий человек есть человек, равносторонний треугольник есть треугольник, шар круглый. Такие суждения следуют из закона противоречия, утверждать, что высокий человек не есть человек было бы внутренне противоречиво. Аналитическим суждениям не надо прибегать к опыту: всякое тело протяженно в пространстве, протяжённость синоним понятия тело, круглый уже содержится в понятии шар, шар не может быть не круглым. Второй тип суждений, которые мы знаем только благодаря опыту, являются синтетическими. Мы не можем путём анализа понятий открыть такие истины как: вторник был дождливым днём, Наполеон был великим полководцем, шар сияет. Синтетические суждения обогащают нас новым знанием, которое мы получаем из эксперимента. Но, в отличие от всех других философов, Кант считал, что синтетические суждения выводятся не только из опыта.
Синтетические эмпирические и априорные суждения. Поэтому есть эмпирические суждения, те, которые мы знаем только с помощью чувственного восприятия, либо нашего собственного, либо восприятия тех, кому мы верим, доверяем: факты истории, географии, законы науки. Но есть априорные суждения, общие и необходимые, которые хоть и могут быть извлечены из опыта, но имеют другую основу, чем опыт. Например, ребёнку, изучающему математику, может помочь восприятие двух шариков и двух других шариков, наблюдая их вместе, он воспринимает четыре шарика. Но когда он усвоит общее суждение 2+2=4, ему уже не потребуется подтверждения примерами. Все суждения математики и геометрии являются априорными.
Синтетические суждения априори как основа науки. Аналитические суждения универсальны, но не прибавляют нового знания, синтетические суждения, основанные на опыте, дают новое знание, но не дают знания всеобщего и необходимого, а только единичное и случайное: опыт слеп. Научное знание должно быть всеобщим и необходимым, поэтому основанием науки должны стать суждения третьего типа, объединяющие всеобщность и необходимость априорных суждений с продуктивностью апостериорных. Этими суждениями и наполнена метафизика. Отсюда и решающий вопрос: можно ли установить критерий обоснованности априорных синтетических суждений, из которых состоит научное знание? как возможны синтетические суждения априори?
Суть коперниканской революции в гносеологии Канта. Кант считал, что совершил коперниканскую революцию в философии. До сих пор пытались объяснить познание вращением субъекта вокруг объекта. Но, может быть, всё наоборот, объект вращается вокруг субъекта? Кант предложил считать, что не субъект, познавая, открывает объективные законы, но наоборот, объект становится познаваемым по законам субъекта, не от объекта зависит знание, а от субъекта. Весь опыт должен соответствовать знанию. Геометрия – творение человеческого разума, зависит от него и только от него. В физике разум находит в природе то, что сам и ищет. Когда Галилей пустил шарики по наклонной плоскости, причём их вес выбрал он сам, это было откровением для всех исследователей природы. Стало понятно, что разум видит только то, что он сам производит по собственному рисунку и что он должен идти вперёд и заставить природу ответить на его вопросы. Какой вопрос природе задашь, такой ответ от природы и получишь: разум диктует законы природе. Получается всё наоборот, как у Коперника: не Солнце, а земля вращается. Не субъект открывает законы, а объект становится познаваемым по законам субъекта. Объекты как бы подстраиваются под наш разум, поэтому структуры сознания названы априорными, так как свойственны субъекту, а не объекту. Априорные структуры Кант называет трансцендентальной идеальностью, но есть ещё трансцендентный мир, по ту сторону познания. Априорными структурами являются пространство, время и другие категории.
Анализ аргументов априорности пространства и времени. Наиболее важной частью Критики чистого разума является учение о пространстве и времени. Наше познание имеет две ветви – чувственность и рассудок. Посредством чувственности объекты нам даны, мыслятся же предметы рассудком. Опыт даёт нам сырой материал, оформление же этого материала происходит внутри нас, априорно. Есть две формы: пространство, для внешних ощущений, и время – для внутренних. Пространство есть априорная форма внешнего чувства, условие представления внешних объектов, а время – априорная форма или способ функционирования внутреннего чувства. Пространство и время не вещные, объективные формы, а априорные, субъективные. Другие разумные существа, с другой организацией чувств, возможно, постигали бы мир вне времени и пространства. Как заметил Б. Рассел: если вы всегда носили голубые очки, вы могли быть уверены в том, что увидите всё голубым. Подобно этому, раз вы носите пространственно-временные очки в вашем уме, вы уверены, что видите всё в пространстве и времени. Б. Рассел анализирует аргументы Канта следующим образом. Представление пространства должно лежать в основе для того, чтобы ощущения были относимы к чему-то вне меня (внешний опыт возможен только через представление пространства). Но что означает фраза вне меня? Я не нахожусь в пространстве, и вне меня нет ничего пространственного? Во-вторых, что заставляет меня расположить объекты восприятия так, как это делаю я, а не иначе? Почему, например, я всегда вижу глаза людей над ртами, а не под ними. Почему рассудок упорядочивает сырой материал так, а не иначе? Мы не можем вообразить, что не должно существовать пространства, тогда как можем вообразить, что ничего не существует в пространстве. Можно ли строить аргументацию на воображении? или представить себе абсолютно пустое пространство? При рассмотрении времени ещё больше проблем. Приходится учитывать причинность, например, почему тогда две вневременные вещи А (молния) и В (гром) производят действие в разное время? Если прав Кант, тогда не должно быть отношения между А и В, соответствующее факту, что восприятие А раньше, чем восприятие В. Эта теория оказалась не верной и с точки зрения теории относительности: гравитация, материя, пространство-время оказались связанны. Согласно формуле мира И. Ньютона реальность есть бесконечное количество вещей в Абсолютном пространстве и Абсолютном времени. У Канта остаются только вещи, внешний мир объективен, но воспринимается как вещь, ибо сам человек есть вещь. Для Канта пространство и время – формы созерцания, взгляда.
Функция априорных категорий. Существуют априорные категории, которые мы познаём только силой нашего разума и совершенно независимо от чувств. Это тоже очки, которые мы не можем снять, например, мы не можем видеть мир иначе как в терминах качества и количества. Есть столько форм чистого мышления, сколько форм силлогизма, суждения. Формальная логика давала 12 форм рассуждения, значит и категорий должно быть 12, 4 группы категорий. По количеству: единое, многое, целое; по качеству: реальность, отрицание, ограничение; по отношению: субстанция, причинность, взаимодействие; по модальности: возможность, действительность, необходимость, случайность. Категории являются субъективными в том же смысле, что и пространство и время. Опыт делает возможным понятия, или, понятия делают возможным опыт? Категории не являются частью нашего опыта, но никакой опыт без них невозможен. Опыту нет места в категориях, даже в чистом созерцании, ведь они априорны, значит, независимы от опыта. Остаётся второй путь, рождение опыта из категорий, вот почему рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей. Для того чтобы упорядочить данные опыта, надо их упаковать. Отличие трансцендентального идеализма Канта от субъективного идеализма Беркли в том, что категории применимы к любому явлению, но они не применимы к вещам в себе. Через очки категорий мы можем видеть только явления мира, но не сущности. Если же мы применяем категории к объектам, которые не воспринимаем, мы приходим к антиномиям.
Вопрос 2 Гносеология, этика и эстетика И. Канта.
Понятие ноумена необходимо,
чтобы чувственное созерцание не переступало пределов вещи в себе.
Поступай только в соответствии с тем принципом,
который для тебя имеет силу всеобщего закона (И. Кант).
Различие между явлением и вещью в себе и тёмная материя. Кант считал, что существует различие между феноменом или явлением и ноуменом или вещью в себе. Научное познание универсально и необходимо, но оно занимается только явлениями. Есть феномен, явление, но феномен только часть чего-то большего, феномен является для меня, но есть что-то для себя, то есть мета феноменальная реальность. Мы познаём только явления, но есть и ноумен, сущность, которая для нас недоступна. Вещь в себе порождает явления, но сущность её всегда остаётся непознанной. Понятие вещь в себе – основа кантианства, ноумен ограничивает претензии чувственности. Понятие ноумена необходимо, чтобы чувственное созерцание не переступало пределов вещи в себе, ограничиваясь объективной ценностью чувственного. Согласно Канту, мир познаваем как явления, но не как сущность. Вещи в себе, которые являются причинами наших ощущений, непознаваемы; они не находятся в пространстве и во времени, не являются субстанциями, не могут быть априорно описаны категориями разума. Явление воспринимается через посредство категорий, которые не имеют никакой связи с вещью в себе. Вещь в себе остаётся по ту сторону количества, качества, отношений и других категорий. Удивительным образом в современной космологии мы сталкиваемся с вещью в себе. Только очень малая часть материи “нашей мини-вселенной” нам известна, остальное – так называемая тёмная материя, существует, но что это такое никто не знает.
Формула познания, функции чувственности, рассудка и разума. В формуле познания Канта есть три момента: чувство, рассудок и разум. Данные чувственного опыта упорядочиваются с помощью априорных форм рассудочного созерцания, категорий, есть чувство, есть рассудок. А разум, по Канту, это рассудок, выходящий за горизонт возможного опыта. Разум и есть способность к метафизике, но эта способность остаётся лишь томлением по непознаваемому и запредельному абсолюту. Кант первый показал, напишет позже Гегель, что предметом рассудка является конечное и условное, а разум интересуется бесконечным и безусловным. Поскольку для Канта метафизика не наука, а чистая потребность разума, то идеи становятся высшими понятиями разума, структурными его формами. У чувственности есть две формы – пространство и время, у рассудка – двенадцать категорий, у разума – три, и это идеи. Первая идея – душа, вторая – мировая душа, третья идея разума – Бог. Кант под чистым разумом понимает априорный разум, то, что можно познать до опыта. Юм отрицал существование объектов за пределами опыта. У Канта эти объекты сохраняются в форме категорий чистого разума.
Смысл и современный анализ учения об антиномиях разума. Разум есть аппарат для метафизики, цель разума – в познании абсолютов, начал мира, но, когда разум, пытается выйти за пределы себя и опыта, он попадает в ловушку космологических и антропологических антиномий (от греч. конфликт законов). Кант употребляет это понятие как “неразрешимое структурное противоречие”, оно относится не к объекту, а только к разуму. Существует четыре проблемы. Во-первых, мир конечен или бесконечен во времени и пространстве? Во-вторых, мир делим или неделим до бесконечности, есть ли предельные кирпичики, атомы, или нет? В-третьих, в мире есть свобода воли для человека или всё совершается по законам необходимости, кармы, программы, фатальности? И последнее, есть ли в мире абсолютно необходимая сущность, абсолютная причина мира, Бог, или нет? На каждый из этих вопросов есть два ответа: тезис и антитезис, поэтому это и антиномии. Здесь разум становится бессильным, здесь граница познания, трансцендентный мир, где господствует вера. Понятно, что опыт здесь никогда не поможет. Кант говорит: я сознательно ограничил место разуму, что бы предоставить место вере. С точки зрения современной науки об этом можно сказать следующее. Во-первых, “наша мини-вселенная” имеет начало во времени, и, следовательно, в пространстве. Неизвестно, что было до начала (сингулярности) и что будет с “нашей мини-вселенной”. Пространство же может быть не бесконечным, но замкнутым на себя, подобно поверхности шара, но мега-вселенная, матрица существования, возможно, бесконечна во времени и пространстве (множество пузырей). Во-вторых, в современной физике проблема делимости не решена: возможно, природа неисчерпаема, но может быть это и не так, гравитация может, по-видимому, наложить ограничение на последовательность вложенных одна в другую “матрёшек”. При увеличении энергии, в некоторый момент времени может произойти остановка, и никакие новые частицы не будут получены. В-третьих, человек двойственен: как животное он несвободен, но как человек он всегда имеет возможность выбора. Поэтому, дальнейшая эволюция, если не будет коллапса, возможно, будет связана с “уходом от (выходом из) биотической оболочки”. Наконец, доказать существование Бога эмпирически невозможно, но наука оперирует понятиями, Первопотенциал, Суперсила, Самоорганизующаяся Вселенная.
Отношение Канта к идее Бога. Кант критикует попытки доказать бытие Бога, он выдвигает онтологическое априорное доказательство чистого понятия Бога как абсолютного совершенства, но познать Бога эмпирически мы не можем, объекты чистой мысли не познаются в опыте. Космологическое доказательство, согласно которому, Бог есть причина всего, подобно онтологическому доказательству, и так же не может быть выведено из опыта. Более того, Кант допускает антитезис, отсутствие Бога. Отвергая возможность доказательства Бога онтологически (как у Ф. Аквинского), Кант считает, что идея Бога необходима с точки зрения нравственности.
Главная этическая проблема. Человеческий разум способен не только к познанию, но и к моральному действию. Эту способность Кант исследует в Критике практического разума. В этой работе Кант “возрождает” Бога и пытается найти основополагающий моральный закон. Можно ли это сделать в принципе? Найти закон для всех: христианина и буддиста, либерала и консерватора, аборигена и чукчи, садиста и хиппи? Кант верил, что такой закон есть, о добре и зле речь не шла, философ искал не содержание, а основание морали. Как с чистым разумом, так и с практическим: требовалось определить априорные принципы, аналогичные категориям.
Определение максимы и императивов. Принципы поведения Кант разделил на максимы и императивы. Максима есть субъективный принцип поведения: эмоции и сиюминутная мотивация, эффекты и вспышки ярости, то, что относится к конкретному человеку, но не ко всем. Императивами Кант назвал объективные, значимые для всех приказы разума, формулы приказа. Имеется два типа императива, условный императив гласит: вы должны сделать то-то и то-то, если вы желаете достигнуть такой-то цели, и категорический императив, который гласит, что определённый тип действия объективно необходим безотносительно к цели. Категорический императив есть априорный принцип всех моральных поступков. Формула категорического императива следующая: не если хочешь, то должен, а должен, потому, что должен, он есть высший моральный закон в человеке. Действуй только по такой максиме, руководясь которой, ты в то же время можешь желать, что бы она стала всеобщим законом, так как будто бы максима твоего действия по твоей воле должна сделаться всеобщим законом природы. Каждый должен вести себя так, что бы норма его поведения могла стать всеобщим моральным законом. Чтобы что-то сделать, надо себя спросить, а что будет, если так как я будут поступать все? Кант приводит смешной пример: деньги нельзя занимать потому, что если все начнут занимать деньги, то не останется денег, для того, что бы их занимать.
Проблема всеобщего закона. При помощи всеобщего закона можно осудить воровство или убийство, но, можно ли показать, исходя из принципа Канта, ошибочность самоубийства или необходимость эвтаназии? Должен ли глава государства действовать по тем же моральным принципам, что и епископ в монастыре? Должен ли был, например, Черчилль пытаться быть похожим на Ганди? Или наоборот? Возможно, все системы с неизбежностью ведут к такой жёсткости. Но без всякой этической системы мы бы совсем потерялись и не смогли бы вынести никакого суждения. Проблема в том, что жить без универсальных правил поведения невозможно, но любой принцип, доведённый до предела, превращается в свою противоположность. Принцип: есть людей неправильно можно применить ко всем, а принцип: не убий, нет. Иначе это будет означать, что нельзя убить террориста, захватившего заложников. Понятно, что нельзя лгать, но будет ли нарушением человеческой морали сказать неправду убийце, который преследует твоего друга? Выдал бы Кант своих друзей-евреев нацистам? Происхождение закона, как и проблемы космологии, остаются у Канта загадкой. Он исключительно серьёзно относился к моральной проблематике.
Проблемы Критики способности суждения. В 1790 году, в возрасте 58 лет, Кант публикует третью и последнюю работу Критика способности суждения. Она посвящена главным образом вопросам эстетики, но так же касается вопросов теологии и многих других. Кант доказывает, что существование искусства предшествует художнику, и что через красоту мира мы познаём творца. Как в теории ощущения, так и в этике Кант пытается найти метафизическое основания для эстетического суждения, априорный принцип, который делает возможным чувство прекрасного. Существование эстетических суждений ставит следующие проблемы: что же такое прекрасное? можно ли найти всеобщее суждения о прекрасном? существует ли абсолютный критерий оценки произведений искусства?
Критерий прекрасного и характеристики эстетического суждения. Согласно Канту, критерий прекрасного не может быть объективным свойством вещей, ибо прекрасное не онтологично. Эстетическое суждение рождается из отношения объектов к нашему чувству. Образ объекта, соотнесённого с чувством, даёт суждение вкуса. Прекрасное это то, что нравится моему вкусу. Вкусовое, эстетическое суждение характеризуется, во-первых, тем, что прекрасное не имеет отношения к грубым животным чувствам удовлетворения и экономической выгоде. Во-вторых, прекрасное есть то, что относится к всеобщему вкусу, независимо от индивидуального вкуса. Но эта всеобщность не объективна, а субъективна: соразмерна чувству всякого. Тот, кто описывает что-то как прекрасное, настаивает на том, что все должны соглашаться в этой оценке. Априорный принцип делает возможным чувство прекрасного. Это та же формула категорического императива в эстетическом смысле. Если мне что-то нравится, то это должно нравиться всем. В-третьих, прекрасное таково само по себе, но не как средство для чего-то, оно рождается спонтанно, без мук творчества, самой природой: природа есть искусство, а искусство есть природа. И последнее, прекрасно то, что познаётся без посредства понятия как предмета необходимого удовольствия, не логическая необходимость, а субъективная возможность постижения прекрасного, которая дана всем субъектам. Основание эстетической способности суждения в гармонии наших духовных способностей, фантазии и интеллекта, универсальности субъективных условий суждения об объекте.
Анализ априорного принципа в эстетике. Здесь Кант стоит на ещё более зыбкой почве. Всегда сложно прийти к согласию относительно того, что является красивым. Некоторые считают швейцарские Альпы “шоколадной конфеткой”, находят духовное содержание в импрессионизме. Другие же – нет. В таких вопросах невозможно прийти к согласию. Но Кант хотел выразить всё в своей системе.
Оптимизм учения о целесообразности без цели. Кант обосновывает оптимистическую позицию, красота дана в форме целесообразности без цели. Читая у Лейбница о гармонии моральной целесообразности мира, Кант начал представлять человечество участвующим не только в природных процессах, но и в достижении основной цели развития Вселенной. Целесообразность природы – это особое априорное понятие. Целесообразность несёт гармонию, нет эгоистической цели. Хотя мы не можем доказать целесообразность мира, мы должны рассматривать его так, как если бы у него была цель, утверждает Кант. Он не отрицает зла, безобразия и других очевидно бесцельных явлений мира, но считает их менее значительными, чем их воодушевляющие противоположности. В следующем веке немецкий философ А. Шопенгауэр принял абсолютно противоположную точку зрения, возможно более полно обосновав её. Ни оптимистическая, ни пессимистическая позиции не могут быть доказаны, и выбор остаётся полностью делом характера.
Звёздное небо и моральный закон как “унижение” и “возвышение” человека. Априоризм Канта приводит его к выводу, что человек открыт бесконечному, он разрывается: бесконечное уходит в него как моральный закон, бесконечное довлеет над ним как звёздное небо, космос. Это отражено в самом знаменитом тексте философа. Две вещи наполняют душу всегда новым и возрастающим восхищением и трепетом, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и другое, мне не надо искать, и, только предполагать как нечто окутанное мраком, или лежащее за пределами моего кругозора; я вижу их перед собой и непосредственно связываю их сознанием своего существования. Первое начинается с того места, которое я занимаю во внешнем чувственно воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь, в которой я нахожусь, с мирами над мирами и системами систем, в безграничном времени их периодического движения, их начала и продолжительности. Второй начинается с моего невидимого Я, с моей личности, и представляет меня в мире, который поистине бесконечен. Но который ощущается только рассудком, и, с которым (а через него и со всеми видимыми мирами), я познаю себя не только в случайной связи, как там, а во всеобщей связи. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает моё значение как животной твари, которая снова должна отдать планете (только точке во вселенной) ту материю, из которой она возникла, после того как эта материя короткое время неизвестно каким образом была наделена жизненной силой. Второй, напротив, возвышает мою ценность как мыслящего существа, через мою личность, в которой моральный закон открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира. По крайней мере, это яснее можно видеть, чем этот закон, из целесообразного назначения моего существования, которое не ограничено условиями и границами этой жизни.
Значение и результат философии Канта. Эмпирическая философия Юма отрицала возможность создания новых философских систем. Для построения любой новой системы необходима причинность (причинно-следственные связи), однако существование таких связей доказать невозможно. Мы можем наблюдать, как одно явление следует за другим во времени, но из этого нельзя заключить, что между этими явлениями существует связь. Казалось, наступил конец философии. Канту удалось предотвратить эту катастрофу. Он предположил, что причинно-следственные связи – лишь один из способов восприятия мира. Юм был прав: причинности как таковой не существует, зато она существует в нас самих и позволяет нам познавать мир. Через неё мы воспринимаем мир, как воспринимаем его через пространство, время, количество и т.д. Исходя из этого положения, Кант разработал всеобъемлющую философскую систему, основанную на принципах разума, а затем изложил свои взгляды в ряде почти не поддающихся пониманию трудов. Так началась славная эпоха немецкой классической философии, возвышенной и многослойной. Результатом философии Канта станет система субъективного идеализма Фихте, где всё будет выводиться из Я, романтическая и натурфилософская система тождества разума и природы Шеллинга и, особенно, система абсолютного идеализма Гегеля, который считал Критику чистого разума величайшим событием за всю историю немецкой философии. В отличие от Канта, в системе Гегеля будет снята проблема тезиса и антитезиса. Гегель попытался дать окружающему миру всестороннее систематическое объективное логическое объяснение. Это станет самым амбициозным экспериментом в истории человеческой мысли.
1 От греч. введение, предисловие.