Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
| Вид материала | Документы |
- Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего, 409.09kb.
- Федеральное агентство по образованию, 1104.6kb.
- Министерство спорта, туризма и федеральное агентство по молодёжной политики РФ образованию, 2622.05kb.
- Федеральное агентство воздушного транспорта федеральное государственное образовательное, 204.23kb.
- "Основы финансовой математики", 846.63kb.
- Федеральное агентство морского и речного транспорта РФ федеральное государственное, 2741.44kb.
- Федеральное агентство по образованию, 1608.35kb.
- Федеральное агентство по образованию федеральное государственное образовательное учреждение, 13.45kb.
- Федеральное агентство по образованию федеральное государственное образовательное учреждение, 177.08kb.
- Федеральное агентство по образованию, 47.63kb.
ПОЛИРЕАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
2.1.1. Принципы реконструкции психического склада ума
Реконструкция психического склада от первобытности до новейшего времени является по сути дела реконструкцией формирования процесса возникновения и развития полиреальности природы самого человека.
Мы предполагаем, что полиреальность является одной из конституирующих характеристик человека, а факт появления полиреальности в филогенезе – критерием появления самого человека
Социально-историческое познание имеет предметом сам процесс познания изоморфности мира, человека и рефлексии человеком полионтизма мира и своей полиреальности. Полионтичность мира порождает полиреальность человека. Именно это конституирующее свойство обеспечило наибольшую изоморфность полионтичному миру, а значит, и дало преимущества перед всеми видами живого.
Полиреальность человека, развитие полиреальности в филогенезе и онтогенезе – та часть социально-исторического познания, которая традиционно составляла содержание (но не предмет) исторической психологии
Рефлексия человеком полионтичности мира и собственной полиреальности в историческом аспекте включает то, что было раньше содержанием истории психологии.
Рис. 13. Филогенез как уподобление человечества полионтичному миру
Полионтичность мира порождает полиреальность человека как конституирующее свойство, наиболее изомофрное полионтизму мира, и вся история психологии – это все более точная рефлексия человеком полионтичности мира и полиреальности человека.
Каков источник возникновения новых реальностей человека в филогенезе? На наш взгляд, источник этот – бесконечно виртуализированный, похоже, навсегда виртуализированный пласт психики, унаследованный нами еще от первобытности. Мы предполагаем, что источником появления новых реальностей, которые всегда появляются сначала как виртуальные реальности, является мифомагический пласт психики, который сформировался в эпоху первобытности.
Мы полагаем, что виртуальный подход, предложенный Н.А. Носовым, позволяет вскрыть сам механизм появления новых реальностей, как в филогенезе, так и в онтогенезе. Каждая новая реальность появляется как виртуальная, позже она девиртулизируется и осваивается, переходя в разряд консуетальных. Так возникает полиреальность человека.
Вопрос: Что такое полионтичность мира? Полиреальность человека?
Мир, в котором мы живем, очень сложный, многослойный, непостоянный. В нем порождаются и умирают целые части. Мир является полионтичным, то есть в нем возможны многие реальности. Мир полионтичен.
Именно поэтому человек является полиреальным, то есть способным жить во многих реальностях. Его развитие есть развитие полиреальности, как в истории развитии человечества, так и в истории одного отдельно взятого человека. Человек и мир в этом отношении похожи.
Полионтизм мира и полиреальность человека сходны. Возникновение человечества, его отделение от животного мира сопровождалось появлением первой знаково оформленной формой психики – мифомагической психикой.
Но полиреальность человека развивалась исторически. Сначала возникла матрица полиреальности – мифомагический пласт психики первобытности человека, затем одна за другой стали появляться новые реальности. Эти реальности появлялись сначала как коллективные, принадлежащие группе людей, гораздо позже их мог иметь каждый человек.
Такой способ развития называется виртолюцией. Виртолюция – это порождение многоуровневой соби (совокупности всех реальностей) в генезисе объекта.
Мифомагический пласт психики появился как матрица полиреальности. Именно она существует во все времена развития челвоечества. Раз возникнув, мифомагический пласт психики сохранился во все эпохи развития человечества и как достояние человечества, и как достояние куаждого отдельного человека. Она стала матрицей – источником виртуальных реальностей. так как она отражает полионтичность самого мира.
Первой знаковооформленной психикой человека в филогенезе была мифомагическая психика они имела следующие характеристики:
Рис.13. Характеристики мифомагического пласта психики
Если задать вопрос о том, как же возникла полиреальность человека в филогенезе, надо обратиться к вопросу о происхождении человека. Б.Ф.Поршнев дает оригинальную концепцию антропогенеза, где главным фактором скачкообразного перехода от прямоходящих, изготовляющих орудия, но не людей, а животных – троглодитидов (а не обезьян!), к собственно людям.
Таблица 5
Антропогенез (по Б.Ф.Поршневу)
| Предки человека | Троглодитиды, прямоходящие, изготовляющие каменные орудия, живущие небольшими тасующимися группами трупоядные животные | Более развитая нервная система позволяет вступать с другими животными в особые отношения – не одомашнивание. | Очень сильно развитая суггестия, имитативность. Становится биологически опасно для жизни животных | монореальны | Нет подлинных образов. Нет |
| Главный фактор антропогенеза | Общение, вторая сигнальная система | Тасующиеся небольшие группы делают однородными сигналы | Как торможение. Сопротивление роковому влиянию. Как контргуссестия | Условия появления матрицы полиреальности – магия охотничьей цивилизации | Миф и магия – первое удвоение мира и первое представление о себе и мире. Социокультурной рефлексии отдельно пока нет. |
| Физиологическая основа | Сильная суггестия, прерывается роковым влиянием одной особи на другую. Появляется тормозная доминанта – подаление реакции на первосгинальную информацию | Высокая имитативность позволяет сформировать одинаковые телесные ощущения, сходные образы | Общение тормозит первосигнальные образы, не дает ответить на них животным образом | На основе общения, сходных телесных ощущений появляется удвоение мира – новая реальность | |
Предками человека были троглодитиды, прямоходящие животные, изготовляющие орудия труда, стадные, имевшие свою экологическую нишу. Они не охотились, были трупоядные, каменными орудиями раскалывали кости животных, доставали и поедали головной и спинной мозг. Главным фактором антропогенеза был не труд, а общение. Человечество возникло 35-40 тысяч лет назад. Речевое общение появилось у людей на третьей стадии, тогда как на первой стадии – прообраз будущей речи – животная имитация. На второй стадии – суггестия ископаемых людей. Каждая стадия появлялась резко, скачкообразно, с отрицанием предыдущего достигнутого на предыдущем этапе. Появление второй сигнальной системы – речи – является необходимостью для защиты от другой ветви предков человека – палеоантропов. Они были меньше развиты, но обладали более сильной способностью к внушению, влиянию на поведение других. Б.Ф.Поршнев считает, что впоследствии эта ветвь гоминид была уничтожена.
Прежде всего, возникло нечто качественно другое, и оно имело социальную природу – возникло в процессе общения. Все наши предки могли роковым образом влиять на поведение друг друга. И это было биологически опасно. Именно поэтому произошло и второе – формирование способов защиты от рокового влияния.
Видимо, подавление первосигнальных систем – образов окружающего мира и напрямую связанных с ним реакций – это та основа, на которой возникнет способность человека пребывать физически в одной реальности, а психологически – в другой. Это условие возникновения полиреальности человека.
Если именно общение сыграло такую важную роль в формировании полиреальности, то становится ясным, что полиреальность человека имеет по происхождению коллективный характер. Она – порождение социальности самого человека. И подавление первосигнальных образов и реакций на них – это первый шаг к развитию речи. Но это и первый шаг к полиреальности.
2.1.2. Реальность телесности – первая виртуальная реальность
людей эпохи первобытности
Донаучный период развития психологического знания
Еще до возникновения науки человек задавался вопросами, касающимися его самого: о переживаниях, которые ему приходится испытывать, о видениях, посещающих его во сне, о том, что с ним будет после смерти. Во всем этом кроются корни религиозных верований и ритуалов, которые человек создавал для того, чтобы защитить себя от неизвестного. В первобытных верованиях, в мифологии, в поэзии, сказках душа рассматривалась как нечто сверхъестественное, как «зверек в животном, человек внутри человека». Деятельность, активность человека объяснялись присутствием этой души, а его успокоение во сне или в смерти объяснялось ее отсутствием.
Э.Б. Тэйлор в книге «Первобытная культура» отмечает, что людей первобытных обществ больше всего интересовали две группы биологических вопросов: во-первых, чем отличается живущее тело от мертвого, что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни, смерти, и, во-вторых, что такое человеческие образы, появляющиеся во сне. Древние дикари – философы заключали, что у каждого человека есть призрак, составляющий его образ, или второе «Я», который связан с телом и может его покидать. В результате появляется общеизвестное понятие о душе как невещественном человеческом образе, представляющем по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Душа виделась причиной человеческой жизни, владеющей сознанием, волей, способной покидать тело и переноситься быстро с места на место, являться спящим людям как призрак, отделенный от тела.
Первобытный человек имеет полностью виртуализированную психику. Он не отделяет себя от мира, и все реальности пока содержатся в потенции, в особой форме. Он имеет особую организацию психики, которая обеспечивает появление новых виртуальных реальностей. Однако принципиальной возможностью появления новой, виртуализированной психики является род, именно только сообщество может обеспечить появление такой психики. Отдельный человек такой способности пока не имеет.
Рассмотрим возможные варианты логических переходов реальностей в ходе виртолюции начиная с первобытности.
В процессе развития одна за другой виртуальные реальности сформируются и будут удваиваться и девиртуализироваться, т.е. будет происходить развитие по типу виртолюции.
В филогенезе произойдет отделение реальностей отдельного человека от родовой реальности. Этот процесс, начавшись в эпоху первобытности, продолжается и в настоящее время. Процесс этот драматичен, и ведет к гибели родового устройства общества.
В эпоху первобытности произошло отделение первой виртуальной реальности от мифомагического пласта психики – реальности телесности.
В эпоху первобытности произошло удвоение реальности. Охотничья магия репетирует появление добычи и овладение ею… Магический образ создает вторую реальность, которая воспринимается как подлинная, первая реальность. События инсценируются, но представляются не как инсценировка, но как подлинные события… ". Иными словами, в охотничьей магии возникает первая виртуальная реальность со всеми ее характеристиками: порожденностью (виртуальная реальность порождается активностью какой-либо другой реальности, внешней по отношению к ней), актуальностью (виртуальная реальность существует актуально, только «здесь» и «теперь», пока активна порождающая реальность), автономностью (в виртуальной реальности свое время, пространство и законы существования (в каждой виртуальной реальности своя «природа») и интерактивностью (виртуальная реальность может взаимодействовать со всеми другими реальностями, в том числе и с порождающей, как онтологически независимая от них). Следовательно, все возникающие реальности одинаково реальны, и порождающая, и порожденная.
В.А. Шкуратов характеризует сам процесс магического действия, которые являются одновременно характеристиками механизма появления новой реальности, и даже его средств: …модель телесного действия, порождающего из себя образы и знаки, очерчивает ядро древнейшего психокультурного комплекса, который до сих пор дает основу для массы практик и верований. В их основе – убеждение – способности с помощью всевозможных манипуляций воздействовать на людей и природу. Магический образ создает "вторую реальность", которая воспринимается как первая, подлинная реальность. События инсценируются, но представляются не как инсценировка, но как подлинные события. Переосмысляя реальность, это общество начинает компоновать новую реальность, иллюзорную, в виде репродукции того же самого, что оно интерпретирует. Это и есть то, что мы называем образом, и что в мертвом виде становится обычаем, праздником, игрой и т.д." …Магия есть создание образа другого мира действием, и не просто действием, а заинтересованным, совместным, инсценированным действием. Ее единица – эпатирующее, смыслонаделяющее действие. Монолог шокового изменения мира в глазах участвующих и есть миг нарождения смысла".
В.А. Шкуратов описывает создание в охотничьей магии новой реальности. Средства воздействия – коллективные действия, эмоциональная насыщенность, восприятие вновь созданной реальности как подлинной. Все это сильно напоминает психотехники, которые психологи и психотерапевты используют в психотренингах и психотерапии.
Характеристики этого первобытного пласта психики показывают сами условия появления новой виртуальной реальности.
В первобытной ментальности индивидуального самообраза просто нет, но новая виртуальная реальность есть, она создается коллективным творчеством. "Первобытные мифы быстро поднимаются на горячей опаре первобытных эмоций. И это для мифомагического сознания не побочно, это его суть… Мифология – мировоззрение общества непосредственного общения. Там, где опыт ограничен личными контактами, а цель – выживание родственного коллектива, все одушевлено, и наделяется человеческими стремлениями. Различие между природным и социальным воспринимается слабо, и весь мир – большая община родичей и соседей". Магическое действие – это подпорченное реальное действие, потерявшее целесообразность, но получившее взаимен смысл, Ради коллективной организации цели пришлось пожертвовать самой целью. Выстроенное как предугадывание будущего, действие оказалось иным миром. Связь между этим и другим миром – коллективное воображение» (мышление для этого не годится, оно разрабатывает рецепты правильного исполнения процедур внутри миров, принимая их как данность) (В.А. Шкуратов, 1997).
Рис. 14. Характеристики реальности телесности
"…Магия, по-видимому, единственная психокультурная система, основанная на высвобождение телесной спонтанности из-под контроля социальной нормы и сознания. Магические заклинания повелительны и непонятны, они вводят участников, в том числе и самого заклинателя в транс. Звуки как бы сами произносятся гортанью, движения как бы сами производятся телом…".
Таким образом, создаются условия для отделения от мифомагического палста психики первой виртуальной реальности – реальности телесности.
В.А.Шкуратов описывает создание в охотничьей магии новой реальности. Средства воздействия – коллективные действия, эмоциональная насыщенность, восприятие вновь созданной реальности как подлинной. Все это сильно напоминает психотехники, которые психологи и психотерапевты используют в психотренингах и психотерапии.
"Психологические механизмы первобытной технологии знаний представляют собой состояние полной эмоциональной включенности в события, о которых повествуют, и которые требуется запомнить. "Идентифицироваться с исполнением, как актер идентифицирует себя со своей ролью, – единственный способ добиться того, что нужно" (Хавелок).
Таблица 6
Реальности эпохи первобытности
| Доминирующая реальность | Первая виртуальная реальность | Удвоение реальности | Новая виртуальная реальность | Виртуальный конфликт |
| Реальность телесности | Реальность телесности | В магии охотничьей цивилизации | Реальность сознания | |
Поздняя первобытность представлена крестьянской цивилизацией. Ее признаки – аграрная экономика, родовое устройство, ручной труд, минимальное потребление и простой быт, зависимость от природно-климатических ритмов, естественно-демографическая саморегуляция. Жизнь проходит в одном и том же небольшом сообществе, где все друг друга знают, в одном и том же окружении. Индивидуальности в современном понимании нет, да она и не нужна в традиционном родовом обществе, где главное – выживание, главное – интересы рода, а не отдельного человека. Мифомагический пласт психики по-прежнему является ведущим, хотя от нее отделилась и девиртуализировалась первая виртуальная реальность – реальность телесности. В понимании природы и человека характерен анимизим – вера во всеобщую одушевленность мира.
Эпоха первобытности закончилась далеко в прошлом, или ее следы можно обнаружить и в Новейшее время?
В России и сейчас есть люди, которые живут в условиях крестьянской цивилизации. Типичная российская семья – это трехпоколенная семья – остаток эпохи поздней первобытности. Такая семья процветает в деревнях, небольших городах, где живут горожане первого или второго поколения, не потерявшего связь с деревней. Таких семей нет только в мегаполисах. Слияние реальностей в роду в эпоху первобытности было целесообразно, оно совершенно нецелесообразно для людей Новейшего времени. Но именно это и пытается сделать современная трехпоколенная семья. В типичной российской семье велика моральная и материальная зависимость членов семьи друг от друга, а семейные роли спутаны и слиты, каждый может быть функционально быть всем и никем. (А. Варга). Противоречие между современным молодым человеком, которому необходимо полноценное развитие всех реальностей: телесности, сознания, личности, воли, внутреннего человека, и трехпоколенной семьей, которая стремится узурпировать его реальности, особенно реальность воли, и составляет основную драму и содержание кризиса современной трехпоколенной семьи в России.
2.1.3. Пантеистическая модель мироздания. Психологические
особенности людей эпохи первобытности
Пантеизм – это религиозно-философское учение, провозглашающее единосущность мира (природы) и божества, их субстанциональное единство. Видимая природа в пантеизме есть нечто определённое и конечное, из божества исходящее, затем существующее в неразрывной сущностной связи с ним (даже, можно сказать, в нём) и в конце концов возвращающееся в божество и в нём исчезающее. Такое "истечение" мира из божества (эманация) происходит неоднократно и всегда завершается обратным растворением мира в божестве. Взамен поглощённого космоса пантеистическое божество испускает из себя точно такой же мир, который в своё время также поглощается божественной природой. Мир, таким образом, не отличается уникальностью: позади и впереди всегда бесконечное число повторяющихся миров. При этом надо отметить, что пантеистическое божество (не наделённое никакими личностными характеристиками) всякий раз "творит" космос не по желанию, рассуждению или замыслу, а чисто "механически", по требованию собственного "устройства"; божество в пантеизме "устроено" так, что не может не творить. В первобытном обществе пантеистическое мировоззрение проявлялось в:
- приписывании сверхъестественные свойства некоторым не одушевленным предметам, растениям, животным
- страхе перед природными явлениями
Рассмотрим психологические особенности разных представителей известных нам первобытных общностей.
Гейдельбергский человек
Довольно изолированные один от другого первобытные стада древнейших людей жили в разных смежных областях Южной и Юго-Восточной Азии. Они имели современников в Европе и Африке. В Западной Европе известна находка, которая является чрезвычайно древней по своему геологическому возрасту: это — так называемая мауэрская челюсть. Одни ученые считают, что она по геологической древности соответствует костным остаткам синантропов. Другие полагают, что геологические напластования Европы и Азии хронологически мало сравнимы между собой и что синантроп жил даже, может быть, несколько позднее гейдельбергского человека. Вероятнее, все-таки, что синантропы (которые по своей культуре в общем стояли выше неизвестных нам творцов ашельских орудий — современников гейдельбергского человека) жили раньше миндельрисской межледниковой эпохи, или фазы относительного потепления, длившейся десятки тысяч лет. А к этой эпохе обычно и приурочивается древность человеческой нижней челюсти, открытой в Мауэре близ г. Гейдельберга (Германия, 1907 г.) и уже вскоре описанной Шетензаком (1908). Массивная человеческая челюсть была обнаружена на глубине 24 м. В своем строении она имеет смесь человеческих и обезьяньих признаков. Обладая очень крупными размерами и чрезвычайно широкими восходящими ветвями, челюсть не имеет подбородочного выступа. Таким образом, она весьма примитивна и даже в значительной степени выдерживает сравнение с нижними челюстями питекантропа и синантропа. Но зубы вполне человеческие и, следовательно, далеко ушли в своем развитии от зубов древнейших людей: поэтому мауэрский, или гейдельбергский, ископаемый человек несколько ближе к жившим позже неандертальцам.
Многие исследователи относят гейдельбергского человека к древнейшим людям. Вейденрейх же предлагает включить его в число неандертальцев.
В итоге, питекантроп и синантроп оказываются, насколько можно судить, наиболее древними ископаемыми людьми. Они — представители первой фазы становления человека, т.е. начального и притом весьма длительного этапа великого процесса превращения обезьяны в человека. Эти, по терминологии Энгельса, формировавшиеся люди, или переходные существа, были предками представителей второй стадии очеловечения обезьяны — неандертальцев.
Находки костных остатков и следов материальной культуры древнейших людей имеют огромное значение для развития учения об антропогенезе. Они подтверждают учение Дарвина о происхождении человека от ископаемой высокоразвитой человекообразной обезьяны и учение Энгельса о решающей роли труда в процессе ее очеловечения