Легенда, что зовется "каратэ" Часть 1
| Вид материала | Документы |
- Казанский юридический ииститут мвд РФ кафедра политологии, социологии и психологии, 522.11kb.
- Школы Каратэ «Боец», 292.91kb.
- Федерация «сётокан каратэ-до интернэйшнл» россии, 46.03kb.
- "каратэ-до гайсетсу: контуры каратэ-до" тёдзюн мияги (23 марта 1934) Предисловие переводчика, 199.16kb.
- О проведении ежегодного открытого межрегионального кубка по киокушин каратэ, 119.63kb.
- 1. Определение традиционного каратэ, 392.6kb.
- Урок литературы в 7 классе Тема «Легенда о Данко», 116.93kb.
- Ояма масутацу философия каратэ издание переработанное и дополненное, 776.33kb.
- Первое открытое первенство мира по каратэдо кёкусин-кан по кумитэ. 3-4 декабря 2011, 115.18kb.
- Кубок Автономной Республики Крым по киокушинкай каратэ проводится 17 декабря 2011 года,, 68.55kb.
Каратэ
ЛЕГЕНДА, ЧТО ЗОВЕТСЯ "КАРАТЭ"
Часть 1
Окинавская тропа
Сюда часто прибывают корабли из Китая. Сюда, откуда начался путь самого известного в мире боевого искусства — каратэ, чья истинная история, полная загадок и недоговоренностей, еще не написана. От китайских берегов остров Окинава расположен приблизительно на таком же расстоянии, как и от Японии. Неудивительно, что долгое время жители провинции Фуцзянь и особенно ее прибрежных районов считали остров "своим", имели много родственников на Окинаве, часто ездили к ним в гости и нередко принимали китайских жителей Окинавы у себя. Вообще, влияние китайской культуры ощущалось на этом острове значительно сильнее, чем японской — здесь поклонялись тем же народным богам, что и крестьяне в Фуцзяни или на Тайване. Например, одним из легендарных воинов, великим мастером владения оружием окинавская традиция считает именно китайского народного бога Ма-цзу. На народных лубочных картинках он изображался в виде яростного и могучего воина с двумя мечами в полном боевом облачении. Буддисты представляли его несколько иначе — у них он превратился в одно из воплощений (аватар) богини милосердия Гуаньинь. Ма-цзу поклонялись практически все жители Фуцзяни, Тайваня и Окинавы, тем самым единясь внутри мистического тела единого божества. По некоторым легендам он считается прародителем тех племен, которые когда-то много тысячелетий назад впервые появились на этой территории и дали начало всем южнокитайским монголоидам (именно они затем заселили, в частности, Австралию). И сегодня на небольшом гранитном острове Ицзу, что находиться в сотне километров от Фуцзяни, возвышается величественный храм бога Ма-цзу. Каждый год в конце апреля здесь устраивается грандиозное празднество в честь Ма-цзу, на которое съезжаются сотни паломников, в том числе и с Окинавы. Треск разрывающихся петард, ритуальные флаги, оживленные и возбужденные лица, — все это создает непередаваемый аромат восточной мистерии..Корабль медленно подходит к нехитрой пристани небольшого китайского островка Ицзу, что расположен не более чем в сотне километров от берегов Фуцзяни. Всякого путешественника, сходящего на этот берег, поражает мрачная неприступность местного гористого ландшафта, от которой даже в яркий солнечный день веет холодом. Да и сам остров — собственно огромная гранитная скала в море, которая была заселена переселенцами из Фуцзяни. Дело в том, что остров Ицзу лежит на полпути между Тайванем и Окинавой. И, возможно, именно через этот остров много веков назад следовали китайские переселенцы на Окинаву — люди, которым было суждено познакомить японцев с боевыми методами ушу и чье искусство спустя много веков превратилось сегодня во всемирно известное каратэ. Но вряд ли кто из скромных крестьян, что отчаливали от берегов родной Фуцзяни, предполагали будущее японское величие боевых искусств. Более того, ехали они, конечно же, в поисках более спокойно и богатой жизни, но отнюдь не преподавать боевые искусства. Многие из переселенцев просто бежали от маньчжуров, что вторглись в Китай в середине ХVII в. Удивителен характер китайцев — с одной стороны, неподдельная любовь к "отеческим гробам", стремление жить в тех местах, где захоронены их предки, где веет духом мудрецов древности, к которым китайцы возводят свой род, а с другой стороны, — извечная тяга к переселениям, подпитываемая иллюзиями того, что жизнь в дальних краях может быть значительно лучше. Переселенцы обращали свои взоры не столько на Окинаву, сколько на весь архипелаг Рюкю, к которому и принадлежит этот ныне знаменитый остров. Он не велик — длинная изогнутая змея островов, в ширину в некоторых местах не более четырех километров, растянулась в длину на восемьсот километров, одним своим концом подходя к китайскому острову Тайвань, а другим — упираясь в южную оконечность Японии. Окинава — остров непостоянный, большей частью он покрыт горами, где невозможно ни жить, ни выращивать сельскохозяйственные культуры, зато рядом встречаются живописнейшие уголки. В одном из таких благоприятных уголков на юге острова расположена столица Окинавы — город Наха. В конце ХVIII-ХIХ вв., когда и развернулись все события, связанные с нашим повествованием, Наха, равно как и несколько других поселений на Окинаве — Сюри, Томари представляли собой небольшие деревушки, население которых едва ли было больше нескольких тысяч человек. А сегодня Сюри и Томари слились в один город, став частью Наха. Вероятно, когда то в древности весь архипелаг Рюкю представлял собой мощную горную гряду, принадлежавшую части материка. Но эпохи оледенения, океанических разливов и размывов суши превратили эту гряду в ряд мелких островков, между которыми курсируют паромы, корабли и сотни небольших рыбацких суденышек. Местные легенды гласят, что Рюкю на самом деле не просто каменная гряда, но хребет морского исполина, который лежит на полпути между Китаем и Японией. С вертолета эти острова действительно напоминают огромное морское чудовище, "телом" или центральной частью которого является именно остров Окинава. По-японски "оки" — это "море", "нава — "цепь", "хребет", то есть название острова можно перевести как "морская цепь". И именно как гряда морских скал он воспринимался в древности.
Узкая тропинка едва заметно идет вверх. Даже в знойный день, когда южные травы жухнут от жары, путник не испытывает неудобств — густые деревья надежно прикрывают его от лучей солнца. Дорога неровная и каменистая, равно как и вся местность. Иногда она выводит на открытую местность, и нам открывается прелестный пейзаж в классическом восточном стиле — буйвол, тянущий за собой плуг, на который всем телом навалился тщедушный хозяин, чьи ноги утопают в размытой глинистой почве, позади — идущие уступами поля, зеленые горные террасы с заливными лугами — все это на фоне могучих гор, утопающих в дымке. В конце концов, дорога выведет к какой-нибудь деревушке, а то и просто — к нескольким нехитрым домам, окруженных несколькими квадратами полей. То здесь, то там встречаются полузаброшенные кумирни с небольшим алтарем, посвященные местным духам и божествам. На алтаре иногда еще встретишь фигурку Будды и небольшие горшочки для благовоний — но никто их не трогает, ибо эти предметы священны и горе тому, кто осмелиться нечестным путем забрать их. Кажется, в эти полуразрушенные остроконечные каменные "домишки", куда с трудом может войти даже один человек, уже давным-давно никто не заглядывал. Но нет — вот в пустой кумирне догорают несколько курительных свечек перед полустертой иероглифической надписью на деревянных дощечках, покрытых облупившейся красной краской. Значит еще полчаса назад сюда зашел поклониться местному божеству какой-то путник, скорее всего, из ближайшей деревушки — даже на современной Окинаве духи всегда в почете. На этой дороге за целый час пути порой не увидишь ни одного человека, зато встречный, даже незнакомый тебе, вежливо раскланяется с тобой. Здесь простота и покой жизни, идущие "от века", встречаются с глубинной культурой души. Вежливость не помешает однако внимательно и несколько настороженно оглядеть незнакомца, а потом японец равнодушно опустит взгляд. Знакомые, встретясь на дороге, могут простоять в тени за разговорами "ни о чем", а точнее "о чем-то очень важном", целый час, ведь дорога — это еще и особый тип сообщительности, коммуникации людей, где один рад другому уже потому, что через несколько мгновений они разойдутся и никто никому не будет в тягость. Вот стоят два человека, соприкоснувшись краями широких соломенных шляп и поставив свою поклажу на землю, ведут беседу. Здесь все неторопливо, и кажется, сама история замедляет свои шаги на этой дороге, а время течет вспять, заставляя нас возвращаться к "следам предков" — именно так сотню лет назад беседовали предки современных японцев. И сегодня встречаясь друг с другом на дороге, они встречаются с собственной историей. Дорога дарует умелому путнику все — и общение с духами, и встречи с друзьями, и спокойные, благостные размышления. Впрочем, ничего примечательно здесь, кажется, нет, таких дорог сотни на юге Китая и в Японии. Может быть и не стоило так пристально вглядываться в мирный пейзаж вокруг, испытывать какой-то мистический трепет в тени деревьев, размышлять над суетностью и покоем вечной дороги? Но, нет — это особый путь. Именно по этой дороге когда-то ходил будущий основатель современного каратэ Фунакоси Гитин к своим первым учителям Анко Азато и Итосу, именно на эти камни ступала нога Мабуни Кэнва, именно в этих кумирнях совершали поклонения китайские мастера, что преподавали боевые искусства жителям острова. Этот маленький остров сегодня известен поклонникам каратэ всего мира. Этот остров, названный "колыбелью каратэ" — реальный и символический мост между боевыми искусствами Японии и Китая, именно здесь соприкоснулись две великие восточные культуры, здесь произошла встреча величайших мастеров тела и духа. Это — остров Окинава.
Первые запреты и первые боевые тренировки
Существует традиционная версия, которую мы можем часто встретить практически во всех книгах по истории каратэ, о том, как впервые окинавцы начали изучать боевые искусства. Якобы стимулом к этому послужили запреты на ношение оружие и притеснение со стороны местных правителей. Посмотрим, насколько это верно. Одни относят начало этих событий к временам правителя Окинавы Сё Хаси (1429-1439), другие — к более поздней эпохе правителя Сё Сина (1477-1526). Считается, что именно тогда были изданы первые запреты на ношение местными жителями оружия. Эти запреты до нас не дошли, о них сохранились лишь какие-то глухие воспоминания в устной традиции. Причина таких запретов была, на первый взгляд, очевидна: местные правители страшно опасались мятежа. Правда, трудно предположить, что угроза исходила именно от местных жителей, состоявших в основном из мирных и незлобивых крестьян. И Сё Хаси, и его последователи боялись другого — как бы руководители крупных местных кланов, не подбив простолюдинов на восстание, не отобрали бы у них централизованную власть над Окинавой, которая только недавно пришла в руки к Сё Хаси. Сё Хаси был безусловно человеком неординарным, хотя крайне жестоким, а порой даже свирепым. Происходил он из коренных окинавцев и недолюбливал японских сёгунов, растущие амбиции которых грозили ему потерей власти над Окинавой. Правда, в ту пору для японских самураев Окинава еще не представляла большого интереса — они пока решали свои внутренние проблемы. В Японии царила эпоха Муромати (1333-1573), и сёгуны Асикага активно боролись с дружинами местных даймё, приближались т.н. "Годы войны" (Сэнгоку цзидай, 1467-1573), когда мелкие стычки и крупные сражения стали повседневностью для японских буси. Так что воинственным самураям было пока не до Окинавы. Тем не менее Сё Хаси усердно укреплял свою дружину, проявляя при этом порой чудеса дисциплинарной жесткости. Истории рассказывают, что однажды он сам пронзил мечом одного из лучших воинов своей гвардии лишь за то, что заметил какую-то неряшливость в его доспехах. Дисциплина его воинства держалась на страхе и почти мистическом поклонении Сё Хаси. Происходил он из центральной области Окинавы, так называемой Тюдзан (“Средняя гора”), и первоначально возглавлял один из местных кланов, от которого мало кто ждал конкуренции в борьбе за власть на острове. Вся Окинава была разделена между "большими домами" — то есть представителями крупных кланов, между которыми время от времени происходили мелкие стычки. Но амбиции Сё Хаси были велики, и роль поместного князька удовлетворить его не могла — он в течение нескольких лет сколачивал воинство, причем тренировал их почти так же, как тренировали профессиональных самураев. И вот, наконец, в 1429 году путем договоров, воин, запугиваний он впервые в истории Окинавы объединяет все три области этого острова: Хокусан (“Северная гора”), Нандзан (“Южная гора”) и свою вотчину Тюдзан (“Средняя гора”). Окончательной такую победу назвать было трудно — то здесь, то там на небольшом острове объявлялся какой-нибудь представитель богатого клана, раздавал крестьянам оружие и подбивал на восстание против Сё Хаси. Нельзя сказать, что правление Сё Хаси было особенно суровым или жестоким — это была обычная власть обычного мелкого восточного деспота. К тому же островное положение его территории, оторванность от материковой культуры создавали все условия для укрепления его авторитета. Налоги собирались прежние, повинности оставались теми же, но благодаря централизованной власти на острове крестьянину было уже трудно уклониться от своих обязанностей перед правителем. Естественно, что простой люд, способный выражать свои чувства в основном лишь в виде могучего разрушительного импульса, был способен полыхнуть в любой момент. И тогда Сё Хаси вводит самое естественное, что могло ему придти в голову — "кинбу" или запрет на ношение, хранение и изготовление оружия. Нельзя сказать, чтобы в этом он был оригинален. Такие запреты время от времени вводились в Китае, начиная с V в., а Окинава во времена Сё Хаси находилась формально под китайским протекторатом и во многом дублировала своего великого соседа. Правда, сразу оговорим два момента. Во-первых, ни в Китае, ни на Окинаве за соблюдением этих запретов никто строго не следил, не известно даже, был ли кто наказан за ношение оружия. Хроники об этом не упоминают, а дотошные историки окинавского боевого искусства при всем желании так и не смогли найти имена пострадавших от указа "кинбу", в равной степени как и мне не удалось обнаружить имена китайцев, пострадавших от этого запрета в Поднебесной империи. Этот запрет был скорее формой демонстрации воли единоличного правителя, неким магическим символом власти, нежели реально преследовал цель пресечь использование холодного оружия. К тому же, мало кто из крестьян действительно владел мечом или копьем. Мечи были страшно дороги, копья — не практичны, не будешь же с ними работать в поле и ходить по дорогам. К тому же, многие запреты на ношение оружия объяснялись не столько страхом перед восстанием, сколько тем, чтобы простолюдины не отвлекались от своих основных обязанностей. Воинские тренировки, требовавшие немало времени, были зарезервированы для особого, в общем-то немногочисленного на Окинаве слоя людей — в основном членов царской дружины. Во-вторых, обращу внимание, что закон "кинбу" касался лишь ношения и изготовления оружия, под которым понимались те виды оружия, которыми пользовались в то время профессиональные воины — мечи разной формы, копья, алебарды, клевцы, трезубцы. Например, о длинных крестьянских ножах речь не шла — это необходимый инструмент в обработке тростника. Также не оговаривались ручные мотыги, серпы, цепи, которые активно использовались в арсенале ушу на юге Китая и тренировки с которыми можно там в деревнях встретить и по сей день И самое главное — никакого запрета на занятия собственно боевыми искусствами не было, он никогда не вводился ни в истории Окинавы, ни в истории Китая или Японии. Начали ли простые крестьяне после запрета Сё Хаси упражняться в боевых искусствах — не известно. Утверждения о крестьянских занятиях различными методами боя — не более чем досужие выдумки современных авторов, ничем не подтвержденные. Да и зачем крестьянам надо было делать это, отвлекаясь от насущной необходимости кормить свои семьи? Жизнь их оставалась прежней, их мало кто притеснял, так как даже на маленькой Окинаве в ту эпоху плотность населения была не велика, и с грозной властью простолюдины напрямую почти не сталкивались, а все дела они решали через старост деревень и лидеров своих кланов. К тому же Сё Хаси и все правители из рода Сё были все же окинавцами, "родными", не в пример японцам, которые пришли на остров в конце ХVI в. уже как захватчики. А это действительно создавало угрозу для местных жителей. Может быть все началось именно тогда?
ЛЕГЕНДА, ЧТО ЗОВЕТСЯ "КАРАТЭ"
Часть 2
Окинавцы и японцы: миф о бойцах-простолюдинах
Долгое время острова Рюкю, в состав которых и входит Окинава, спокойно жили как отдельное королевство. Протекторат Китая особо не мешал, ибо был чисто формальным, в частности, вот уже в течение несколько веков Окинава управлялась абсолютно самостоятельно. А вот с Японией отношения были напряженными, гордость и независимость маленького королевства вызывала раздражение у японских правителей. Наконец, их чаша терпения оказалась переполнена - королевство Рюкю отказалось поддерживать стратегические и авантюрные планы Тоэтоми Хидэёси, который решил развернуть, как оказалось впоследствии, крайне неудачную военную кампанию в Корее сначала в 1592, а потом в 1597-1598 гг. А значит королевство Рюкю оказалось едва ли не в состоянии войны с Японией, ибо формально его поведение рассматривалось как выступление на стороне Кореи. Угроза вторжения на Окинаву оказалась неминуемой, и вряд ли местные правители смогли бы что-нибудь противопоставить отлично подготовленному самурайскому войску кроме своей гордости. Но это бы мало помогло.
Напомним, что в то время в Японии развернулась очередная междоусобная война между крупнейшими кланами. Победителем из нее выходит Токугава Иэясу, который становится новым сёгуном Японии. Новый сёгун решил расширить границы своего государства и к тому же раз и навсегда покончить с неясным положениям королевства Рюкю.
Усмешка истории состояла в том, что может быть и не пришли бы тогда японцы на Окинаву, и там не начались активные занятия кэмпо, если бы Токугава знал, что делать с неким Симадзу Иэхисой. Симадзу Иэхиса принадлежал к известному клану Симадзу, который возглавлял южнояпонское княжество Сацума, выступившее в междоусобице против клана Токугавы. Провинция Сацума располагалась на крайней южной оконечности Кюсю, ее правители из клана Симадзу вели себя испокон веков крайне независимо, игнорируя власть сёгунов. Естественно, что тогдашний сёгун Тоэтоми Хидэеси не мог потерпеть такой ситуации, и в результате мощной военной кампании в провинции Сацума в 1587 г. "вольница" была прекращена.
Княжество Сацума проиграло, а Симадзу счел за лучшее признать власть сёгунов - сначала Тоэтоми, а затем и Токугавы. Однако умный и расчетливый Токугава не очаровывался верноподаническими чувствами Симадзу - никто не знал, что на сердце у этого хитроумного самурая, к тому же тесно связанного с местными кланами ниндзя. Последнее вызывало особое беспокойство сёгуна. Напомним, что ниндзя из Сацумы, верно служившие Симадзу, прославились своим мастерством в использовании огнестрельного оружия, которое они переняли у португальцев, а также разнообразными западнями, в одну из которых попал лучший военачальник сёгуна Токугавы генерал И Наомаса. В результате раны, полученной от ниндзя из Сацумы, он скончался через несколько месяцев. И Токугава решает убрать Симадзу Иэхису подальше от политической жизни и посылает его на покорение Окинавы.
Профессиональному воину Симацзу, долгие годы проведшему в стычках и поединках, такое предложение пришлось по нраву, к тому же он рассматривал это как отличный способ, скрывшись с глаз сёгуна, получить власть на целом острове. Он собирает флот, готовясь к большим сражениям и затяжной войне. Естественно, Симадзу знал реальные силы Окинавы, его ниндзя уже неоднократно докладывали ему об уровне подготовки местных воинов, но он, вероятно, решил специально обставить свой поход как предприятие крайне опасное - тем славнее могла бы показаться его победа. Корабли обиваются специальными металлическими щитами, защищающими их о "китайских пилюль" - особых пороховых бомб, поджигающих деревянные борта. И вот 5 апреля 1609 г. мощный флот в составе ста кораблей, на которых находилось около трех тысяч воинов, подходит берегам меленькой Окинавы. Все готовы к тяжелому сражению...
Но к разочарования одних и счастью других практически никакого сражения не было. Рассказы о мощном воинстве Окинавы, о мудрости правителей из рода Сё оказались уже преданиями "старины глубокой". Простые окинавцы отнеслись к приходу самураев достаточно пассивно, решил защищаться лишь небольшой отряд, что засел за стенами столицы Наха. Но несколько залпов из пороховых длинноствольных ружей внесли такое смятение в ряды местного гарнизона, который ничего не знал об этом оружии, что защитники сочли за лучшее сдаться.
Окинава была покорена практически без боя и стала частью Японии, хотя чисто психологически местные жители поданными японского правителя себя не считали. Правление клана Сацума сохранялось на острове вплоть до 1879 г., фактически - до буржуазной революции Мэйдзи 1868 г. Но и события годов Мэйдзи не вернули Окинаве хотя бы формальную независимость - остров стал японской префектурой и навсегда утратил былую самостоятельность.
И все-таки Окинава еще долгое время не могла окончательно превратиться в составную часть японской империи. Окинавцы японцев недолюбливали, как не любит местный житель любого пришлого соседа, который "ест его хлеб и спит в его домах". Справедливости ради отметим, что Япония принесла сюда многие свои культурные достижения, как когда-то это сделали китайские переселенцы, что в общем-то не особенно изменило тихую жизнь патриархальной Окинавы.
Все популярные версии возникновения каратэ сходятся на том, что именно после прихода японцев окинавцы стали активно заниматься кулачным искусством и разработали методы боя с подручными средствами - серпами, цепями, мотыгами, названные “кобудо”. Некоторые окинавцы обращались к китайским мастерам, проживающим на острове, с просьбой научить их защищать себя от самураев. Именно так, утверждает подавляющее число авторов, и родилась система окинава-тэ. Иллюстрации во многих популярных книжках рисуют нам, как простой, но натренированный крестьянин сбивает ногой в прыжке с коня могучего самурая или валит его ударом двойной цепи (нунтяку) по голове. Перед нами - картинки из героического прошлого окинавского крестьянства...
Мы же позволим себе усомниться в их подвигах. Как были подготовлены самурая, мы уже знаем - ни один ниндзя, ни один простолюдин практически не мог в одиночку справиться с профессиональным воином, владевшим несколькими видами оружия, который всю жизнь с детства только тем и занимался, что готовил себя к бою. Самураи “захватчика” Окинавы Симадзу в течение почти столетия успешно противостояли сёгунским дружинам, доказав свое блестящее мастерство. Не забудем и то, что Симацзу располагал поддержкой профессиональных разведчиков, лазутчиков-синоби, о чем даже не смели мечтать местные "окинавские воины". Не сложно догадаться, что любая стычка с самураем вряд ли бы закончилась в пользу окинавского простолюдина.
А вот еще один "некорректный вопрос" - известны ли нам реальные случаи затяжной борьбы между окинавцами и японцами? То что окинавцы не жаловали японцев - с этим поспорить сложно. Не любили - да, постоянно вели с ними борьбу - нет.
Правда, известны указы, которые принимал японский сёгунат против хранения оружия. Один из таких указов, например, был принят в 1588 во времена правления Тоэтоми Хидэеси. Это положило начало целой компании, которая вошла в историю под названием "катана-гари" - "охота за мечами". Меч разрешалось носить лишь самураю, а все остальные были недостойны такого благородного оружия. Естественно, что эта кампания докатилась и до Окинавы. В Японии закрывались кузницы, изготавливать оружие разрешалось лишь по специальной лицензии. Все это, кстати, привело к резкому улучшению качества катан. Во многом "охота за мечами" была обусловлена не столько тем, что сёгунат боялся за стабильность государства, сколько тем, что необходимо было четко отделить благородных самураев от всех других сословий, тем более от "низкого простонародья". Именно с этого времени катана становится не просто оружием, сколько знаком самурайского отличия и доблести.
Простолюдинам запрещалось носить не только мечи, но и любое другое боевое оружие: копья, трезубцы, малые мечи. Даже длинные и широкие ножи, используемые в хозяйстве и похожие на короткие мечи, выдавались под расписку, а потом собирались снова представителями властей.
Указ о запрете на ношение и изготовление оружия был повторен на Окинаве в 1609 г. всего через три года после того, как на острове была установлена власть нового японского сёгуна Токугавы Иэясу. Это был символ прихода новой власти, которая утверждает свою силу в основном через запреты. Правда, в реальной жизни этот суровый закон никак не повлиял на окинавцев: крестьяне и так не носили никогда мечей, поэтому страшные запреты их мало волновали - неторопливая и в общем-то, мирная окинавская жизнь заметно отличалась от Японии с ее вечными междоусобицами.
Тодэ и окинава-тэ
Прежде чем продолжить наш рассказ об истоках каратэ, постараемся определить, как же назывались боевые искусства на Окинаве. Обычно для обозначения того комплекса боевых искусств, который возник на Окинаве, использовалось несколько названий, которые обычно выступали по отношению друг к другу как полные синонимы: тодэ, окинава-тэ, а порой и просто "тэ" - "рука". В сущности, их нельзя назвать ни отдельными стилями, ни школами - все это не более чем местное обозначение боевых искусств. Однако обозначение весьма характерное, которое приоткроет нам завесу над происхождением окинавской боевой традиции.
Итак, долгое время самым распространенным названием было тодэ - "Рука династии Тан". На уже не раз приходилось говорить, что именно культура китайской династии Тан (618-907) являлась в какой-то мере идеалом для Японии. Именно с той эпохой связывается приход в Японию из Китая классической культуры конфуцианства, каллиграфии, основных живописных школ, буддийских направлений, в том числе и первых дзэнских проповедников. Много веков подряд японская аристократия и самурайство копировала не только художественные формы, но даже одежды, придворные ритуалы, формы общения, что были приняты в эпоху Тан. Таким образом, классический Китай для Японии навсегда стал ассоциироваться именно с Танской династией. Естественно, что понятие "Тан" стало в какой-то мере синонимом понятия “Китай”. А значит и термин "танская рука" (тодэ) превратилось в собирательное название для всех видов окинавских боевых искусств, пришедших из Китая. Именно с Китаем связывали сами окинавцы свои школы боя. Отметим для себя эту подробность.
А как же название окинава-тэ - "окинавская рука"? Что обозначало оно? Этот термин возник достаточно поздно, скорее всего, в 20-30-х гг. нашего века и его приход в наш лексикон связан со сложными политическими и нравственными проблемами, о которых нам еще предстоит подробный разговор. Здесь же лишь заметим, что после начала резкой конфронтации Японии и Китая, закончившейся войной 1937-45 гг., стало весьма небезопасно заниматься "танской" или "китайской рукой". И в качестве синонима пришло название окинава-тэ. Этот термин оказался удачным еще и по другой причине. Дело в том, что в японском чтении термин "тодэ" читался как "каратэ". Именно этой особенностью позже воспользовался Фунакоси Гитин заменив первый иероглиф "то" или "кара" ("Тан") на иероглиф, одинаковый по звучанию, который обозначал "пустой". Так родился термин, ныне известный во всем мире - "Пустая рука" или каратэ.
Тотчас возникли чисто доктринальные споры, поскольку теперь японская "Пустая рука" и окинавская "Танская рука" звучали одинаково - каратэ, а различия между ними все усиливались. Поэтому традиционный термин "тодэ" ("каратэ") отошел назад, а вместо него стали говорить "окинава каратэ" или просто "окинава-тэ", давая понять, что речь идет именно об окинавской системе боя.
Использовался на Окинаве и другой термин, который существовал и в Японии - кэмпо, дословно - "способы кулачного боя". Им обознались именно китайские боевые искусства, причем исключительно кулачный бой, к тому же сам термин является калькой с китайского понятия "цюаньфа". Правда, в популярной литературе можно встретить распространенную ошибку, когда под термином "кэмпо" подразумеваются все боевые искусства вообще - но это явная нелепица.
Но когда же в реальности начали местные жители заниматься боевыми искусствами? Кто был их основными носителями - действительно ли, простые крестьяне, как утверждают многие версии?
Вглядываясь в страницы истории Окинавы, мы без труда замечаем, что во второй половине ХVIII в. происходит настоящий "взрыв" в занятиях боевыми искусствами на острове, причем в подавляющем большинстве занимались именно китайским ушу, при этом никаких исконно местных стилей мы не замечаем. Но где же знаменитое окинава-тэ - местная окинавская боевая традиция? Еще раз замечу, что никаких местных, автохтонных окинавских или японских методов кулачного боя здесь не существовало. Под названием окинава-тэ, тодэ или каратэ фигурировали именно разновидности китайского ушу, которое со временем постепенно трансформировалось. Но где же истоки такого энтузиазма в занятиях окинавцами именно китайскими боевыми искусствами? Была ли в этом насущная, жизненная необходимость?
Еще раз вернемся к распространенной версии, которую знает, наверное, любой поклонник каратэ. Мы привыкли считать, что окинавцы стали обучаться у переселенцев из Китая - мастеров ушу из чисто прагматических целей - они не имели права носить оружие и им было необходимо защищать себя от самураев голыми руками. Такое утверждение стало классическим практически во всех книгах об истоках каратэ и, кажется, в его истинности никто не сомневается. Но если мы посмотрим на тогдашнюю ситуацию на Окинаве изнутри культуры, а не как обычные западные исследователи, что раз и навсегда создают себе стереотипы и не желают их ломать, то далеко не все нам покажется таким очевидным...
Итак, прежде всего, попытаемся выяснить - а нападали ли самураи на невооруженных жителей Окинавы именно в конце ХVIII века - то есть тогда, когда занятия боевыми искусствами стали наиболее активными. Вот факт, который немало удивит нас - таких нападений практически никогда не было! Равно как и не существовало и особых притеснений местных жителей. Более того, многие мастера тодэ той эпохи отнюдь не были простолюдинами, а принадлежали к достаточно зажиточному слою местных крестьян объединенных нередко в мощные общества взаимопомощи или общины.
Так что явно не обидчики-самураи оказались причиной того, чтобы местные жители стали заниматься боевыми искусствами, равно как в этом не были "виноваты" и только китайцы. Необходимо было совместить все три слагаемых: окинавцев, японцев и китайцев. Безусловно, китайцы оказались истинными носителями традиции боевых искусств на Окинаве оказались китайцы, но именно самураи как "раздражающий фактор" способствовали тому, чтобы кэмпо вошло в повседневную жизнь обитателей острова.
Кэмпо, так же как и в ушу в Китае, в народной среде Окинавы служило далеко не только целям самообороны. Такой взгляд на культуру, в общем-то, характерный для большинства книг по истории ушу и каратэ, сильно упрощает действительно положение вещей. Боевые искусства на Окинаве были способом самоидентификации, обретения психологической самостоятельности местными жителями по отношению к самураям. Проще говоря, нужен был некий "не японский культурный фактор", благодаря которому окинавцы смогли бы ощутить себя отличными от пришельцев. Ведь этнически окинавцы значительно ближе к японцам, нежели к китайцам. Хотя их язык и наполнен словами, пришедшими из Китая, говорят они все же на японском языке, а точнее на диалекте японского языка островов Рюкю. И здесь сразу же возникает вопрос - как отличить, дистанцировать себя от таких же японцев, как и ты сам?
Но есть еще понятие культуры - ведь именно своей традицией, а, следовательно, стереотипами мышления, привычками, ценностными ориентациями могут отличаться люди, этнически очень похожие друг на друга и говорящие фактически на одном языке. Итак, речь идет о принадлежности к иному типу культурной традиции при совпадении этнических характеристик. История знает немало случаев, когда люди одной и той же нации, благодаря какому-то культурному фактору становились членами разных наций. Например, китайские мусульмане, будучи по своей крови, языку, внешнему виду неотличимыми от остальных китайцев, из-за религиозного фактора образуют абсолютно отдельную нацию хуэй. И таким этноразличительным фактором на Окинаве стали занятии боевыми искусствами. Благодаря знанию кэмпо, в которое не были посвящены самураи, окинавцы могли почувствовать свою психологическую самостоятельность, не случайно долгое время окинава-тэ никому не передавалось кроме коренных окинавцев. Этот неписаный запрет был нарушен лишь в начале ХХ века, когда ряд мастеров решил "поразить Японию" своей национальной традицией. Из этого и родилось японское каратэ.
Сколько раз из уст поклонников каратэ можно услышать, что у его истоков стояли простые крестьяне, стремящиеся научиться защищать себя. Версия, безусловно, красивая и героическая. Не будем совсем отвергать чисто человеческое стремление, которое живет в каждом из нас, стать более могучим и неуязвимым - это чувство, безусловно, было одним из важнейших стимулов к занятиям боевыми искусствам. А не попытаться ли нам вспомнить имена этих "простых крестьян", кто учился защищать себя от самураев? Первые известные нам бойцы Сакугава и Мацумура Сокон (последний - основатель направления Сюри-тэ) были выходцами из зажиточных крестьянских семей и принадлежали к высшей деревенской элите, а Мацумура даже состоял на государственной службе. Один из самых известных наставников "отца каратэ" Фунакоси Итосу Анко (или Ясуцунэ) одно время специально курировал образование в школах Окинавы и непосредственно отвечал за преподавание тодэ в них, а значит был далеко не "простолюдином". Его лучший ученик Киян Тётоку (1870-1945) вообще вел свой род от бывшего правителя Окинавы. Ну а о создателях первых стилей каратэ стыдно говорить как о "простых крестьянах". Например, Фунакоси Гитин, создатель стиля Сётокан происходил из образованной семьи, его дед был преподавателем конфуцианства в школе, а отец - сборщиком налогов, сам же Гитин прекрасно знал китайскую литературу, занимался стихосложением в подражании древним китайским поэтам и каллиграфией. Создатель стиля Ситорю каратэ Мабуни Кэнва принадлежал к известному самурайскому роду. Создатель Годзюрю Мияги Тёдзюн был выходцем из благородной, хотя и обедневшей семьи.
Как несложно заметить, тезис о занятиях тодэ простыми и необразованными крестьянами ради самозащиты здесь явно не подходит. Это просто один из мотивов "героического эпоса", который присущ мифологии японцев еще со времен легенды о Ямато. В реальности же все было менее броско и намного сложнее. И здесь мы должны понять саму суть контакта японской и китайской культур, местом
Окинавцы и китайцы
Почему-то всегда считалось, что издревле на Окинаве существовали собственные виды местных боевых искусств. Но вот парадокс - тщательно штудируя исторические источники, мы не находим даже упоминаний о каких-то зачатках окинава-тэ или подобных ей видах боя! Безусловно, встречаются упоминания о драках и потасовках, о лихих бандитах (последние, правда, были весьма редки на Окинаве) и другом "боевом" люде, который по логике вещей должен был практиковать боевые искусства, но вряд ли стоит принимать все это за методичное изучение боевых искусств. Увы - хроники молчат о регулярных тренировках, систематических занятиях и даже не упоминают о существовании таких понятий как "прием", "стиль" и многого такого, по чему мы могли бы судить о существовании окинава-тэ.
Итак, факт для Японии неприятный, но реальный - собственно окинавских боевых искусств никогда не существовало. Зато здесь активно практиковались разные направления южного китайского ушу, да и сами окинавцы безболезненно признавали этот факт, не случайно назвав свое искусство "танская рука".
Многие высказывали сомнение - а из Китая ли пошли те системы боевых искусств, которыми занимались окинавцы и которые потом воплотились в каратэ. Может быть они родились на самой Окинаве? С сомнениями по поводу "китайского истока" окинава-тэ, а, следовательно, и каратэ, мы еще не раз столкнемся, но заранее скажем, что в этих сомнениях - больше от политики, чем от желания разобраться в действительности. Естественно, что японцам не очень хотелось бы связывать собственную традицию боевых искусств с Китаем. Но, увы, факты говорят абсолютно противоположное - у истоков каратэ, дзюдо, частично - айкидо и даже кэндо стояли китайские боевые искусства.
Итак, пролистаем страницы истиной окинавской боевой эпопеи, которая, в конечном счете, приведет нас к знаменитому каратэ. Начинается она в Китае - во все время, на всем протяжении истории японских боевых искусств нам придется возвращаться мыслями к мощной боевой традиции ушу Поднебесной империи.
В 1644 году в Китае воцаряется маньчжурская династия, принявшая название Цин - "Чистая". Она была последней императорской династией в Китае, чье господство продлилось до 1911 года. Отношения китайцев с маньчжурами быстро трансформировались - сначала маньчжуров принимали как врагов, отказывались носить маньчжурскую косу, изучать маньчжурский язык, исполнять "варварские" обряды и обычаи. Весь конец ХVII в. в Китае, особенно в его северных территориях проходит под знаком непрекращающейся, хотя и весьма неорганизованной борьбы с пришельцами. Но постепенно отношения выравниваются, а к середине ХIХ века многие маньчжурские чиновники даже сами начинают забывать свой родной язык, говорят в основном по-китайски и постепенно ассимилируются. Мощь китайской культурной традиции поглощает их, практически полностью "китаизируя", не случайно что весь период правления династии Цин китайские историки считают временем развития именно китайской, но отнюдь не маньчжурской культуры.
Первыми от прихода маньчжуров пострадали северные территории Китая, ведь основное направление удара было направлено на Пекин. На юг, в частности в приморскую провинцию Фуцзянь влияние маньчжуров докатилось значительно позже - лишь к середине ХVIII века. Огромная китайская территория как бы поглотила агрессивную среду, ослабив удар.
Но, тем не менее, зажиточные южные дома (зажиточные не в абсолютном смысле, а по сравнению с китайским севером) были весьма недовольны приходом иноземцев. Это могло подорвать их веками создававшиеся неформальные отношения соподчинения на местах, к тому же приход маньчжуров вызвал огромный приток беглецов с севера. Их называли “пришлые” - на южном китайском диалекте “хакка”. Местные южные жители - “пунти” - их недолюбливали и не стремились принять в свою среду.
Хакка бежали еще дальше - на острова в южном китайском море, и постепенно добирались и до Окинавы. И вот примечательный момент: они несли с собой не столько знания южных стилей ушу, сколько северных школ, в том числе и стиля шаолиньцюань - ведь он были беглецами именно с севера Китая. Не случайно в современном каратэ до сих пор сохраняется немало связок из шаолиньцюань, например, в ката Канку-дай. Большинство таких стилей ушу считало своей “родиной” знаменитый Северный Шаолиньский монастырь, что расположен в провинции Хэнань, уезде Дэнфэн. Правда, настоящий шаолиньский стиль, которым занимались монахи-бойцы, был известен лишь единицам (ситуация не изменилась и по сей день), но многие мастера чисто мифологически возводили свои школы именно к знаменитому монастырю. Таким образом, сложилось причудливое переплетение сотен стилей, школ и направлений, чисто мифологически и зачастую случайно объединенных под одним “шаолиньским” названием. Именно эти стили и пришли на юг Китая в ХVII-ХVIII вв.
На юге также возникает свой Южный Шаолиньский монастырь, располагавшийся в провинции Фуцзянь, уезде Путянь то ли как филиал северного Шаолиньсы, то ли как самостоятельная обитель - споры среди буддистов и историков не затихают и по сей день. Легенды утверждали, что южный Шаолиньсы стал центром всех южных стилей ушу, откуда они перекочевали в Японию и на Окинаву.
Но и эти “шаолиньские” северные стили, которые принесли на юг переселенцы с севера, не остались в своем первозданном виде - они сильно трансформировались под воздействием местной традиции. Существуют даже предположения, что большинство стилей ушу из южной провинции Фуцзянь - не местного происхождения, а просто немного измененные временем и индивидуальными качествами мастеров северные школы ушу. Возможно, именно этот синтез и фигурирует под названием "стиль из южного монастыря" - нань шаолиньцюань.
Таким образом, на Окинаву "прибыло" сразу несколько семейных школ ушу, считавших своим истоком Южный Шаолиньсы, но на самом деле имевшие в прошлом именно северное происхождение.
Сообщества хакка представляли собой по сути классические китайские тайные общества, ведь именно в провинции Фуцзянь возникло знаменитое общество Триада (Саньхэхуэй) или "Общество Неба и Земли" (Тяньдихуэй), провозгласившие своим лозунгом "Отомстим маньчжурам за сожжение Шаолиньсы". Правда, не уточнялось, за сожжение какого Шаолиньского монастыря - Южного или Северного собираются покарать бесстрашные бойцы маньчжуров. Дело в том, что Северный Шаолиньсы маньчжуры не тронули, хотя горел он много раз, но в основном либо по неосторожности самих монахов (такие пожары монастырей были далеко не редкостью), либо
Южный Шаолиньсы также не был подожжен маньчжурами, Он тихо угас сам в ХVIII в. из-за недостатка монахов. Южный Шаолиньсы расположен приблизительно в 50 км. от города Путянь - центра одноименного уезда в приморской провинции Фуцзянь. Эта знаменитая монашеская обитель затеряна высоко в горах в стороне от проезжих путей. К ней ведет лишь узкая немощеная дорога, фактически - просека в горном лесу, которая размывается во время дождей. Слева и справа тянуться маленькие кумирни. Камней на высоте более пятисот метров, пригодных для постройки монастыря, практически не встречалось, и мужественным монахам приходилось таскать каменные глыбы из низины. Именно таким образом на месте небольшого скита, основанного еще в VI в. (кстати, вне всякой связи с Северным Шаолиньским монастырем), возникла к Х-ХI вв. монашеская обитель, сложенная из мощных камней.
Монахи имели свое примонастырское хозяйство, а местные крестьяне, которые жили в деревушках чуть ниже монастыря, приносили им рис и овощи, благо природа этого края позволяет собирать по несколько урожаев в год. Имели они и свои склады и амбары, а сам монастырь с прилегающими к нему постройками занимал площадь более 20 тыс. кв. м.
Но после прихода маньчжуров на юг что-то нарушилось в неторопливой жизни горной обители, монастырь ветшал и неоднократно горел, даже сегодня в земле, что покрывает его развалины, мы то там, то здесь встречаем угольки - следы от многочисленных пожаров конца ХVIII в. У монашеской братии уже не было того энтузиазма и той возвышенной святости, которая заставила горных отшельников строить на вершине монастырь и носить сюда в течение многих лет камни. Постепенно Южный Шаолинь полностью разрушился, и сегодня перед нами лежат лишь остатки фундамента, да сложные водоотводные сооружения, которые построили хитроумные монахи. До сих пор любопытный взгляд на площадке, где располагался монастырь, без труда заметит, что земля густо перемешана с угольками - остатки одного из последних пожаров Шаолиньсы.
Сотнями нитей Окинава была связана с Китаем, причем нитями не только торговыми, но и родственными. У тех переселенцев, что когда то в поисках лучшей жизни отправились на Окинаву (и не много выиграли от этого по сравнению с югом Китая), остались на материке немало родственников, а это вызвало к жизни активную торговлю через родственные связи. Торговали солью, знаменитым фуцзяньским чаем, шелками и материей. Листая хроники провинции Фуцзянь, я не раз встречал упоминания о том, как целые семьи отправлялись в поисках лучшей жизни на Окинаву. Есть и другие, весьма интересные заметки - окинавцы сами приезжали в Фуцзянь и даже обучались здесь "цюань" - "кулачному искусству".
Китайские поселения на Окинаве были весьма значительны, порой они составляли целые деревни. Распахивались новые поля, создавались выселки, приходили новые традиции и обычаи.
Китайцы принесли с собой не только тщательно продуманные методы землепользования и строительства домов, но, прежде всего - свою духовную культуру, ощущение внутриутробной, затаенной мудрости, которая присуща традиционному Китаю. Нет, речь, конечно же, не идет о прямом привнесении буддизма или конфуцианства на Окинаву, простолюдинам было не под силу стать проповедниками могучих духовных и этических систем. Да, признаться честно, китайцы, тщательно поклоняясь Конфуцию и трепетно чтя Лао-цзы, весьма слабо представляли истинную сущность их учения. Они скорее ощущали этические принципы конфуцианства, нежели были посвящены в глубинную суть его учения, и вряд ли были способны связно изложить его.
Но ведь существует не только внешняя, доктринальная грань культуры, но есть еще и ее метафизическая глубина, что живет в человеке. Она дана как нечто истинное, сущностно данное человеку, не зависящее ни от его образования, ни от его социального положения
Именно эту глубину китайской культуры, которая опережала японскую на тысячелетия, и приносят китайские переселенцы на Окинаву. Приходит новое ритуальное измерение жизни с разработанным культом предков, семейным воспитанием, соблюдением всех конфуцианских норм. Так происходит своеобразное осеменение Окинавы китайской духовной культурой, и одним из плодов этого становится рождение нового вида боевых искусств. Итак, именно китайцы приносят на Окинаву несколько разрозненных стилей ушу, которые, трансформировавшись, со временем и превратились в каратэ.
Но вот вопрос - а какой конкретно стиль или стили пришли из Китая на Окинаву? Несколько лет назад, заинтересовавшись этим вопросом, я, будучи в Китае, попробовал предпринять собственное "расследование": листал уездные хроники, беседовал с местными историками ушу, говорил со старыми мастерами, наблюдал за их занятиями. Естественно, что точного ответа на этот вопрос быть не может - переселенцы приезжали на Окинаву из самых разных районов Фуцзяни, Гуандуна и даже с севера Китая, принося свои местные школы, и все же стало однозначно ясным, что исток окинава-тэ и каратэ лежит на юге Китая.
Приморские районы Фуцзяни до настоящего времени малодоступны для иностранцев, к тому же до недавних пор знаменитый своими боевыми искусствами и Южным Шаолиньским монастырем уезд Путянь считался стратегической, а, следовательно, закрытой зоной, находящейся непосредственно напротив Тайваня, споры о статусе которого создают в этих районах весьма неспокойную ситуацию. До сих пор этот регион полон самых разнообразных традиционных школ ушу, многие из которых поразительным образом напоминают по своему техническому арсеналу каратэ. Мне самому, в частности, во время странствий по уезду Путянь, неоднократно приходилось встречать старых мастеров, выполнявших комплексы, весьма напоминающие по своей структуре такие известные ката каратэ как Канку-дай, Басай-дай, Сантин-но-ката. Примечательно, что и сегодня у многих таких китайских школ не существует никаких самоназваний, сами же мастера называют свои направления просто “кулачное искусство” (цюань) или “боевое искусство” (уи), не подозревая, что их отцы и деды дали начало такому гиганту мировых боевых искусств как каратэ. Из стилей, имеющих самоназвания и связанных с окинавской боевой традицией, могу с уверенностью назвать цзунхуцюань - "Стиль благовения перед тигром", Хухэлунцюань - "Стиль тигра, журавля и дракона" (он лег в основу окинавского стиля Уэтирю, из него пришли в каратэ такие известные ката как Сантин, Тэнсё и многие другие), Наньчжицюань - "Кулак Наньчжи", Сухуцюань - "Стиль голосящего журавля" и ряд других.
Но если быть до конца откровенными, признаемся, мы не знаем точного названия стиля или имени того мастера, который стал первым преподавать ушу на Окинаве. Скорее всего, такого названия вообще не существовало, поскольку в ту эпоху большинство китайских стилей называлось просто "цюань" - "кулак" или "кулачное искусство".
Мы знаем доподлинно лишь одно: первые окинавские мастера боевых искусств (впрочем, не только первые) учились исключительно у китайских бойцов. Позже среди окинавских последователей боевых искусств стало обязательным паломничество в Китай "на стажировку", а в фуцзяньских хрониках до сих пор сохранились записи о гостях с Окинавы. Здесь же обращу внимание еще на один интересный факт, который может немало удивить поклонников "японского" характера боевых искусств: все известные направления будо - достаточно позднего характера, например, дзюдо родилось лишь в конце ХIХ в., а каратэ появилось и того позже - в 30-х гг. нашего века! Может быть прародитель каратэ - окинава-тэ или тодэ - старше? Ведь во многих книгах весьма авторитетно утверждается, что каратэ имеет "тысячелетнюю историю". Но нет, первые известные школы окинава-тэ возникают никак не раньше конца ХVIII в., так что история предка каратэ едва ли насчитывает двести лет.
Китайские переселенцы, которые веками ассимилировались на Окинаве, не долго держали монополию на преподавание боевых искусств, вскоре и сами окинавцы принялись передавать знания боевых искусств сначала по семейной линии, а потом начали брать к себе в ученики соседских мальчишек, т.е. известном смысле нарушили закрытую семейную традицию. Правда, занятия ушу у китайцев еще долгое время продолжали считаться престижными и модными, и родители нередко отдавали своих детей в обучение именно к китайским учителям. Комплексы тодэ вскоре стали восприниматься не столько как некие наборы приемов, но как особый тип народного ритуала, основанный на ритмичных движениях, коротких выдохах, выкриках, плавных разведениях руками, прыжках и остановках. А поскольку ряд комплексов выполнялся под ритмичные удары в барабан, то это еще больше сближало некоторые виды тодэ и ритуальные танцы.
Далеко не все окинавцы после обучения у китайцев создавали свои школы, в ту эпоху продолжение традиции боевых искусств среди окинавцев было скорее исключением, чем правилом. Традицию несли на первых порах именно китайцы, и именно они монополизировали "истинную передачу" тодэ, обучаться у них было значительно престижнее, да и полезнее, чем у окинавцев. Огромный духовный и чисто практический опыт, накопленный Китаем в области преподавания ушу, был не сравним с окинавским. В Китае в ту пору ушу уже шагнуло из области чистого боя, самозащиты, в область духовного развития, и идеал ушу лежал уже далеко за рамками исключительно рукопашного боя - ушу превратились в уникальную систему внутреннего развития человека. Но для того, чтобы пройти этот путь, потребовались века, а у Окинавы за спиной не было такого мощного исторического пласта. Поэтому в области преподавания боевых искусств практически вплоть до ХIХ в. на острове безраздельно властвовали выходцы из китайской Фуцзяни. Лишь значительно позже, когда стала формироваться чисто японская версия создания каратэ, произошло так называемое "ритуальное забывание" о китайских истоках. Этот момент очень важен, и о нем мы поговорим позже.
Японцы подспудно, а иногда и намеренно "забывали" о неприятном - о том, что в основе каратэ не просто лежит китайское ушу, но что каратэ больше чем на половину и есть китайское творение, данное только под иным называнием и в японских одеждах. Японская эпоха "воспитания национального духа" потерпеть этого не смогла и "забыла" о китайских корнях и о долгой монополии китайцев на преподавание тодэ. Поэтому сегодня нам известны в основном лишь имена японских мастеров, а китайские канули в Лету. Для этого даже не пришлось переписывать хроники и подправлять фамилии - таких хроник практически не было на Окинаве. Зато китайцы записывали практически все, что попадалось им на глаза, к тому же они никак не могли пройти мимо самого священного для них - семейных хроник (цзяпу). И именно в генеалогических книгах фуцзяньских семей мы можем обнаружить немало весьма интересного об истинной картине становления боевых искусств на Окинаве.
Одним из первых известных мастеров ушу, преподававших на Окинаве, был прибывший сюда в конце ХVII в. Ван Цзялинь из уезда Путянь. Он селится недалеко от Сюри и через несколько лет берет к себе в ученики нескольких человек. Преподавал он в основном стиль “Голосящего журавля” (сухэцюань), а одним из его учеников становиться некий Ёнаминэ, который бил ладонью настолько хлестко, что мог сбить с ног трех человек, которые стояли, упершись друг в друга руками. Приблизительно в то же время на Окинаве начинают преподавание китайские мастера Гуань Шанфу, Е Ваиъи и многие другие, имена которых не дошли до нас.
Так или иначе, мы обладаем весьма обрывочными сведениями о ранних этапах истории каратэ. Ранняя боевая традиция Окинавы весьма скудна на рассказы о мастерах боевых искусств. В сущности, до середины ХVIII в., кажется, никакими особыми подвигами местные бойцы не отличались, если не считать обычных и то весьма редких рассказов о "силачах", носящих явно заимствованный из Китая характер. Ничего подобного китайской традиции, богатой на сотни самых разнообразных рассказов о мастерах ушу, здесь мы не встречаем. Вероятно, ни школ боевых искусств, ни систематического преподавания на Окинаве вплоть до ХVIII в. не существовало. Зато затем начинается то, что можно назвать "взрывом" боевых искусств на Окинаве.
Начало окинавской легенды: боец с быками Сакугава
Перед нами редкий факт истории боевых искусств: она донесла до нас точные даты жизни одного из первых известных нам окинавских мастеров боевых искусств - Сакугавы. Он родился в Сюри 5 марта 1733, а умер 17 августа 1815 в солидном возрасте 82 лет. В семнадцать лет он начинает свое обучение у одного из буддийских монахов Такахара Пэйсина (по одной из версий, тот прибыл из Китая), что жил в деревушке Аката. Речь, правда не шла об обучении боевым искусствам - молодой Сакугава пытался овладеть искусством буддийской медитации и некоторыми дыхательными упражнениям. То ли упражнения показались Сакугаве слишком сложными, то ли медитация без знания буддийской теории оказалась практически бесполезной, но он быстро покидает Такахару, вновь погружаясь в повседневную жизнь Сюри. Правда, даже столь мимолетное обучение у монаха оставило в душе юноши заметный след: Такахара много рассказывал ему о Китае, о его мудрецах и бродячих монахах-воинах (усэнах). Не сложно было догадаться о реакции юноши, который оказался очарован всеми этими рассказами. Какова же была его радость, когда он узнал, что недалеко от Нара поселился некий китаец по имени Гуань Шаньфу, который, по слухам, каждый день занимался какими-то необычными боевыми упражнениями.
Жителя Окинавы в то время поразить рассказами об ушу было уже сложно - немалое количество местных китайцев, выходцев из Гуандуна и Фуцзяни, регулярно занимались боевыми упражнениями. Кто-то действительно являлся носителем древней традиции, кто-то просто какое-то время обучался у себя на родине. Однако местных "не-китайских" жителей в обучение ушу практически не брали. Школа ушу в Китае всегда равнялась семье, а чужих в семье принимают лишь в качестве гостей, но не родственников. С ними не делятся самым сокровенным, не раскрывают семейные тайны. Похожая история произошла и с ушу - китайцы, обучая окинавцев, демонстрировали им далеко не все из той мистической традиция боевых искусств, которой обладали сами. Настоящие мастера, носители "чжэньчуань" - "истинной традиции" или "передающие истину" вообще не брали чужаков в обучение, считая это ниже своего достоинства, а именно таким мастером и был Гуань Шаньфу.
Нет, он не разбивал кулаком груды черепицы, не срубал ребром ладони деревья, не убивал быков ударом кулака. Учитель Гуань просто был мастером. Восточная традиция безошибочно может отделить мастера от простого, пускай даже очень сильного бойца. Показные номера, которыми позже стало столь сильно гордиться каратэ, мало соответствуют истиной традиции. Гуань Шаньфу был учителем в полном смысле этого слова, он мог за приемами показать и внутреннее духовное содержание, тем самым передав полноту традиции боевых искусств. Но практически никого он не брал себе в ученики.
И все же окинавцу Сакугаве, которому тогда едва исполнилось двадцать три года, удалось стать его первым и, как свидетельствует история, единственным учеником. Чем он сумел покорить сердце китайского мастера, никто не знает, даже "разговорчивые" окинавские легенды молчат об этом. Так или иначе, Сакугава оставался подле Гуань Шаньфу более шести лет, обучаясь ушу. Но вот учитель Гуань возвращается на родину в Китай, где в 1790 году умирает, а Сакугава остается один и решает после смерти мастера начать собственное преподавание.
Прежде чем продолжить эту историю, спросим себя - а какому стилю мог обучаться Сакугава? Естественно, что точного названия мы вряд ли когда-нибудь узнаем, попытаемся хотя бы в общих чертах выяснить направление. Гуань Шаньфу был выходцем из провинции Фуцзянь из уезда Путянь - то есть из той местности, где расположен южный Шаолиньский монастырь. Правда, во времена Гуань Шаньфу монастырь уже пришел в упадок, да и слава его была во многом скорее легендарна, нежели реальна. Но боевые традиции уезда Путянь сегодня хорошо изучены, и обобщенно все эти сотни мелких, зачастую семейных школ называют южным шаолиньским ушу, хотя единого стиля как такового никогда не существовало. Тем не менее, во всех этих школах можно встретить немало общих черт - сравнительно высокие стойки, большое количество прямых ударов кулаком. (На севере Китая в классическом шаолиньском стиле чаще используются прямые удары ладонью). В южных стилях темп выполнения приемов в основном рваный, удары ногами редки и выполняются в нижнюю и среднюю секцию, в основном направлены в пах. Немало и ударов различными частями кисти, например, тыльной стороной согнутого запястья ("шея аиста"), второй фалангой указательного или среднего пальца ("глаз феникса", "глаз дракона"), кончиками согнутых и сомкнутых пальцев ("когти орла"), растопыренными пальцами ("лапа тигра"), нижней частью ребра ладони ("челюсть быка") и многим другим. Именно так и выглядели ранние окинавские школы боевых искусств.
Кажется, что от первоначальной техники Гуань Шаньфу до нас дошло одно древнейшее ката. Сегодня в стиле Сётокан каратэ оно известно под названием Канку-дай, его древнее название - Кусанку. Дело в том, что по-японски имя Гуань Шаньфу произносилось как Ко Сёкун, откуда возможно и произошло название Кусанку - "глядеть в пустоту" или "взирать на небо". Справедливости ради заметим, что это не более чем одна, ничем не подтвержденная (правда, ничем и не опровергнутая) версия, ведь каждое ката имеет, по крайней мере, десяток версий своего происхождения, и практически все они указывают на Китай. Да и судя по техническому арсеналу, который включает в себя современное Канку-дай, равно как и Канку-сё ("малое канку), не исключена вероятность непосредственного привнесения сюда китайского ушу.
Итак, скорее всего, Сакугаве была передана одна из небольших китайских школ, относимых к южному шаолиньскому направлению. Изучил он не только кулачным искусством, которое, скорее всего, и воплотилось позже в ката Кусанку, но и комплексом боя с палкой, называемом "шест Сакугавы" - сакугава-но-бо. Вряд ли за шесть лет можно полноценно овладеть даже небольшой школой ушу, но, тем не менее, в руках у Сакугавы оказался стиль "истинной традиции", а точнее - его основы, которые не включали в себя сложную духовную практику, лежащую в сердцевине китайских боевых искусств. Естественно, это не могло не сказаться на разительной трансформации, которую претерпевает изначальный стиль Гуань Шаньфу - он становится более простым, прямолинейным, в основном лишенным внутренней практики, но приближенным к практической жизни и нуждам боя.
Сакугава берет к себе трех учеников. Своих последователей долго ему искать не пришлось - он просто отобрал самых лучших из своей деревни. Первым последователем становится его дальний родственник и сосед Окуда. Легенды приписывали ему столь могучий удар, что он якобы мог убить быка ударом кулака, за что его и прозвали "железная рука". Справедливости ради заметим, что сражения с быками были частью многих культовых окинавских праздников, и силачи, что выходили с быками на бой, были не редкостью. Традиция поединков с животными исторически зафиксирована на Окинаве уже во времена царствования правителя Сё Ко. Нередко на бои с быками выходил и сам Сакугава, причем, чтобы разъярить животное еще больше, Сакугава перед боем входил в стойло к привязанному быку и несколько раз вонзал иглу ему в ноздри!
В метафизическом плане такой бой с быком нес в себе сложную ритуальную подоплеку и космическую символику - утверждение человеческого культурного начала над природной мощью разъяренного животного. Но с течением времени такой сакральный подтекст был забыт, и все бои с быками, которые практиковались окинавскими мастерами вплоть до середины нашего века, и даже знаменитые поединки Оямы Масутацу стали восприниматься исключительно как доказательство боевого мастерства человека.
Вторым учеником Сакугавы стал некий Макабэ, прозванный "человек-птица" за столь легкие передвижения и уклоны от ударов, что казалось, он порхает над землей. Скорее всего, и Окуда и Макабэ пришли к Сакугаве уже сложившимися бойцами, хотя без знания какого-то конкретного стиля. А вот наследником школы Сакугавы становится его третий ученик Мацумото, который хотя и не имел никаких славных прозвищ или громких подвигов, но все свое время проводил в занятиях базовыми упражнениями тодэ. Искусству боя с шестом Сакугава обучал отдельно и передал его некому Цзиновану Дояти, который на основе этого создал свой комплекс, названный на китайский манер цзинован-но-гунь - “шест Цзинована”.
Вот, казалось бы, перед нами - первое ката, созданное непосредственно на Окинаве в местной школе боевых искусств. Значит ли это, что мы встречаемся с первой самостоятельной школой со своей долгой (пускай и китайской, а не местной) историей, своим арсеналом приемов, определенными методами обучения, чисто индивидуальным подходом к ученику? И не имеет ли смысла повести историю окинава-тэ именно от Сакугавы и его последователей? Но нет, история школы Сакугавы заканчивается уже на первом поколении его учеников. Между ними и последующими поколениями окинавских боевых искусств лежит непреодолимая пропасть в несколько десятков лет.
История боевых искусств знает немало случаев, когда, казалось бы, сильные школы быстро вырождаются и исчезают. Случается и другое - школы быстро разрастаются, становятся массовыми, теряют традиционный характер зарытости, а вместе с ним - и целостность передачи боевых искусств. Именно по этим двум направлениям движется развитие боевых искусств во всех странах мира. И на Окинаве, где своей традиции боевых искусств не существовало, оба этих направления проявились особенно отчетливо.
ЛЕГЕНДА, ЧТО ЗОВЕТСЯ "КАРАТЭ"