Легенда, что зовется "каратэ" Часть 1

Вид материала

Содержание

Сколько школ было на Окинаве?
Хигаонна - великий паломник в Китай
Легенда, что зовется "каратэ"
Новая эпоха окинава-тэ
Легенда, что зовется "каратэ"

Подобный материал:

1 2 3 4

Часть 5

^{Сколько школ было на Окинаве?}

^{К концу ХIХ века становиться окончательно ясно, что на Окинаве начинает формироваться вполне самостоятельная система боевых искусств. До создания крупных школ тот достаточно аморфный конгломерат, который назывался тодэ или окинава-тэ - причем назывался достаточно условно, - был практически точной копией с южных, в особенности фуцзяньских стилей ушу. Безусловно, существовали и какие-то и чисто окинавские черты, например, работа с манрики-гусари (цепь) или кама (серп), но и это достаточно спорно - упражнения с серпами и цепью в южном Китае были известны, по крайней мере, с ХVI века, а остатки древних боевых серпов сегодня найдены на раскопках южного Шаолиньского монастыря.}

^{Но вот наступает иной этап - переход от слепого копирования к относительной самостоятельности от ушу. Почему относительной? Дело в том, что техника южного ушу навсегда закрепилась сначала в окинавских стилях, затем - проявилась в каратэ, поэтому о каратэ как о "чисто японском национальном виде борьбы" говорить, по крайней мере, несерьезно.}

^{Постепенно на Окинаве вокруг крупных деревень складываются несколько школ кулачного искусства, о которых у нас еще будет подробный разговор: Сюри-тэ, Томари-тэ и Наха-тэ. Позже две первые школы - Сюри-тэ и Томари-тэ из-за близости своего технического арсенала объединились под общим названием Сёринрю (Направление Соснового леса), а Наха-тэ стало именоваться Сёрэйрю (Направление Просветленного духа). Были еще десятки школ без названий, которые просто именовались "тэ" (рука) и которые так или иначе были связны с китайской боевой традицией.}

^{В специальной литературе ошибочно повелось выделять три школы, сформировавшиеся к тому времени: Сюри-тэ, Томари-тэ, Наха-тэ. Но в реальности дело обстояло намного сложнее. Не существовало, да и не могло по логике народной культуры существовать трех четко оформившихся школ. Скажем, практически все жители Сюри, которые хотя бы немного были знакомы с боевыми искусствами, гордо заявляли, что они "занимаются Сюри-тэ". В их искренности трудно было усомниться, так как они действительно жили в поселке Сюри, а, следовательно, занимались "стилем из Сюри", то есть Сюри-тэ. А на самом деле даже под одним этим названием фигурировал, по крайней мере, десяток мелких и не очень мелких школ, да и просто временных групп тренирующихся.}

^{В большинстве западных книг, посвященных каратэ мы встречаем сравнительно стройную версию: Сюри-тэ и Томари-тэ пошли от северных китайских стилей, Наха-тэ - от южных. Именно поэтому в Сюри-тэ мы встречаем сравнительно высокие стойки, а Наха-тэ - позиции низкие, что якобы присуще и соответствующим направлениям китайского ушу. Безусловно, версия стройная и изящная, ибо просто объясняет разницу в двух ветвях тодэ на Окинаве, а, следовательно, и появление различий между такими стилями как Сётокан (пошедший от Сюри-тэ) и Годзюрю (пошедший от Наха-тэ). Еще раз повторю, версия стройная... но абсолютно неправдоподобная, нисколько не связанная с действительностью.}

^{Прежде всего, само по себе разделение китайского ушу на северные и южные стили практически не имеет под собой исторической реальности, хотя такое обозначение "стили Юга" и “стили Севера" действительно встречается в китайских источниках. Но это подразделение - лишь дань традиционному мировосприятию китайцев, которые испокон веков делили Поднебесную империю на Север и Юг, а, следовательно - на южную и северную культуру, между которыми шла своеобразная полемика. Подробнее об этой мифологизации в классификации стилей ушу читатель может прочесть в моей первой книге, посвященной истории китайских боевых искусств, и здесь вряд ли стоит повторяться - это проблема не для небольшого абзаца. Но кратко общую идею можно выразить так: в основе разделения китайских стилей на северные и южные (равно как и на "внешние" и "внутренние") лежат не различия в технике или методах тренировки, но исключительно традиционная психология китайцев. Более ничего.}

^{Действительно, небольшие региональные различия в стилях ушу существуют, и специалист никогда не спутает стиль из южной провинции Гуандун со стилем из соседней провинции Фуцзянь. Но это различия не зависят от географического положения региона, а от десятков других факторов, - от чисто индивидуальных способностей мастеров, традиций школы и многого другого.}

^{Из этого несложно сделать вывод - примитивное отнесение Сюри-тэ к северному направлению, а Наха-тэ к южному, нам ничего не дает. Больших технических различий между многочисленными окинавскими школами не существовало, но каждому наставнику приятно было чувствовать себя руководителем отдельной, независимой школы. Да и как еще объяснить отличие своей школы от школы соседа, который обучался у того же мастера, что и ты сам? Так рождались чисто формальные объяснения отличия одной школы от другой. Истинная же причина коренилась в психологической обособленности, которую преследует создание любой школы ушу, религиозной секты или подобной закрытой организации.}

^{Школы с ее сакральным оттенком и с мастером-основателем как харизматическим лидером на Окинаве возникнуть еще не могло. Все на острове прекрасно знали, что исток боевых искусств лежит в Китае, оттуда исходит живительная мудрость, а, следовательно, и возводить в абсолют собственного "местного" наставника окинавцы не могли. К тому же сказывалась явная симпатия к Китаю в противовес неприятию всего японского. Окинава вообще представляла собой переходный тип культуры и психологии, и эта переходность, "пограничность" и отразилась в окинавских боевых искусствах.}

^{Народная молва, фольклорная традиция не всегда реально доносит до нас ту ситуацию, которая царила еще каких-то пару столетий назад. Ведь человеческое сознание, особенно крайне мифологизированное, стремится к стройной схеме, точнее - к ее псевдостройности. А такая якобы стройная архитектоника создается за счет отбрасывания или нарочитого забывания каких-то ветвей, не укладывающихся в схему - так легче осмыслять ситуацию. Мифологическое сознание не волнует адекватность наших представлений о реальности, ибо реальность находиться в нас самих.}

^{Поэтому странная версия о трех центральных школах окинавских боевых искусств, хотя, в общем-то, и связана каким-то образом с реалиями тогдашней ситуации, тем не менее, все же далека от действительности.}

^{Школ, конечно же, было много больше, лишь по самым приблизительным подсчетам - несколько десятков. Школ разрозненных, без четкой структуры и методов преподавания, зачастую разваливавшихся вместе со смертью наставника. Старый китайский метод, который как бы скреплял школы изнутри на века - идея передачи святости и духовной традиции через каналы школы - уже умер. Он отошел в сторону, забылся, уступив место чисто внешней и прикладной части боевой традиции. А новый - идея национального единства, как это случилось в каратэ, - еще не был разработан.}

^{Итак, многочисленные школы тодэ безболезненно жили рядом друг с другом и нередко пересекались между собой. Постепенно возникают и новые направления за счет слияния двух, а то и трех школ. Так формируется направление Сёринрю, которое включало в себя Томари-тэ и Сюри-тэ и в дальнейшем немало повлияло на формирование такого стиля каратэ как Сётокан. Оно, кстати, сохранилось на Окинаве и по сей день, хотя заметно изменилось. Это название возникло в последней четверти ХIХ века и таило в себе одну хитрость. В дословном переводе оно обозначает "сосновый лес" - именно таким образом оно записывалось иероглифами. Но вот на слух его можно было перевести и как японское название знаменитого Шаолиньского монастыря (Шаолиньский монастырь по-японски звучит как "Сёриндзи"). Нередко оно даже и записывалось именно так - "шаолиньская школа", хотя даже косвенного отношения к китайскому Шаолиню не имела. Но легендарная слава делала свое дело - кому же не хотелось возводить свой духовный род к прославленным монахам-бойцам, рассказы о которых на остров принесли сами китайцы! Когда, не без влияния Фунакоси, из терминологии каратэ стали вымарывать все "китайское", то единственным официальным написанием для Сёринрю стали иероглифы "сосна" и "лес", а не "маленький (молодой)" и "лес", как записывалось название Шаолиня. Справедливости ради стоит заметить, что сами мастера Сёринрю всегда считали "правильным" названием именно "сосновый лес".}

^{Объединение школ Сюри-тэ и Томари-тэ происходит при жизни двух знаменитых мастеров-однофамильцев: Мацумура Короку (1829-1898) по стилю Томари-тэ и Мацумура Сокона (1809-1896) по стилю Сюри-тэ. Заметных различий между Томари-тэ и Сюри-тэ не было, да и быть не могло. Вспомним, что зачинатели этих направлений обучались практически в одних и тех же китайских уездах, школы развивались рядом друг с другом, использовали почти одинаковые ката для тренировки. Поэтому такое соединение школ (но отнюдь не полное слияние!) произошло довольно безболезненно и почти незаметно. Уже в начале нашего века многие бойцы, в частности, знаменитый Нагаминэ Сосин параллельно обучались Томари-тэ и Сюри-тэ, окончательно стирая грани между ними.}

^{Итак, как видно, школы боевых искусств на Окинаве постепенно превращались в местную традицию. По-прежнему наиболее престижным считалось обучение у китайских наставников, хотя далеко не все они были настоящими мастерами.}

^{Нужен был толчок для рождения чего-то принципиально нового. И если бы не события, произошедшие в 60-х гг. ХIХ столетия, связанные с реформами Мэйдзи и сломом многих традиций, эти боевые искусства так и остались бы весьма скромной частью локальной традиции Окинавы - не более чем забавным экспонатом в музее истории и этнографии, народной фольклорной традицией Окинавы.}

^{Хигаонна - великий паломник в Китай}

^{Паломничество в Китай окинавских последователей боевых искусств становятся не просто традицией, но необходимостью, ибо мастером на Окинаве мог считаться лишь тот, кто "почерпнул из источника" - у носителей ушу в Поднебесной империи. Кто-то из окинавцев проводил в Китае несколько месяцев, кто-то - несколько лет, что было достаточно тяжело - ведь в Китае надо было на что-то жить, а, следовательно, и работать. В условиях колоссальной традиционной бедности китайцев найти работу было нелегко, к тому же где-то надо было изыскивать средства на обучение - далеко не все китайские наставники преподавали приезжим бесплатно.}

^{Пожалуй, дольше всех пробыл в Китае один из лучших окинавских мастеров, человек-легенда Канрио Хигаонна. Его имя также произносилось как Хигасиона или Хидзаона. Фигура странная и во многом загадочная, хотя его биография неплохо известна.}

^{Он родился в Наха где-то между 1840-45 гг., а по некотором источникам - в 1852 году. Деревушка Наха, расположенная неподалеку от моря, издавна славилась своими отменными моряками и удачливыми рыбаками, практически все ее жители были так или иначе связаны с морем. И молодой Хигаонна с детства овладевает профессией моряка. Семья его была далеко не самой бедной, и по совершеннолетию отец дает Хигаонне часть своих средств, дабы тот открыл свое дело. Хигаонна без труда находит выгодное дело - он решает заняться торговлей китайским чаем, благо фуцзяньский чай славился не только на Окинаве, но и в Японии, где он рос довольно плохо. Хигаонна быстро сходится с китайскими производителями чая и вскоре становится одним из основных поставщиков на Окинаву знаменитого фуцзяньского чая "улунча".}

^{Торговля шла довольно удачно, но тут Хигаонну стали преследовать неприятности - на морских путях объявились безжалостные морские пираты "вако". Среди "вако" были и японцы, выходцы с Окинавы, встречались и малайцы, но, конечно же, больше всего было китайцев. Этот морской народ сделал своей профессией грабеж кораблей, что курсировали между Фузянью и Окинавой. Кстати, до сих пор в этих водах встречаются пираты, которые вершат свои дела в Южно-китайском море, правда, уже на современных кораблях и катерах.}

^{Корабль Хигаонны несколько раз становился жертвой таких пиратов - этой грустной судьбы не мог избежать ни один из торговцев. Однажды он был ограблен настолько серьезно, что потерял практически весь товар и оказался полностью разорен, к тому же самого Хигаонну в одно из нападений столь сильно избили, что его здоровье резко ухудшилось. Неужели придется бросить столь удачно начавшийся бизнес?}

^{Трудно сказать, то ли нападения пиратов, то ли советы его знакомых подвинули Хигаонну заняться китайским ушу, но так или иначе он поселяется в Фуцзяни и все оставшиеся деньги тратит на обучение ушу. Он использует свои старые связи через чаеторговцев, к тому же Хигаонна за время своего бизнеса неплохо выучил китайский язык. Через некоторое время чайный бизнес стал казаться Хигаонне чем-то далеким, чуждым и несерьезным, недостойным истинно благородного мужа - ведь он открыл в этой жизни через боевые искусства вещи куда более высокие ценности. Занятия ушу полностью изменяют его мировоззрение. И вот некогда немного суетливый, как и положено всякому восточному торговцу, Хигаонна превращается в спокойного и уверенным в своих силах человека, услужливого и вежливого со всеми людьми. Он становится настоящим мастером боевых искусств. Его учителями было несколько человек. Сначала Хигаонна обучался у мастера Вай Шэньцзана, чуть позже у некого Лю, предположительно по стилю люцзяцюань - "стиль семьи Лю". Этот стиль родился среди тайных обществ провинции Гуандун, а чуть позже пришел в Фуцзянь. Отличался он большим количеством ударов руками, все атаки выполнялись так, что боец находился все время боком к противнику. Немало было мощных ударов предплечьями наотмашь, что требовало включения в удар всего корпуса и немалой физической силы. Для развития особого типа "внутреннего усилия" в стиле была разработана сложная система дыхательных упражнений, в том числе и сонорных - то есть когда выдох делается с голосовым возгласом на определенной тональности.}

^{Почти десять лет обучался Хигаонна в Фуцзяни, а затем отправился в странствия по Китаю. Китайцы были поражены его знаниями ушу - мало кто допускал, что "окинавский варвар" был способен столь мастерски овладеть национальным китайским искусством. К тому же Хигаонна оказался посвящен в ряд секретных тренировочных методик и практически стал носителем истинной традиции нескольких закрытых китайских школ. Китайцам пришлось признать его за "своего", а в Фуцзяни он даже получил особое "мастерское" имя - "Тона с островов Рюкю". Но знаком высшего признания стало то, что в фуцзяньской школе Хигаонна становится старшим инструктором, фактически первым помощником мастера, которому было доверено самостоятельно проводить тренировки и посвящения учеников - случай редчайший за всю тысячелетнюю историю существования ушу!}

^{На берег родной Окинавы Хигаонна сходит почти через двадцать лет своего отсутствия. В ту пору ему перевалило за тридцать пять лет. Еще с детства он выделялся высоким ростом и мощным телосложением, а посвящение в боевые искусства сделало его имя уже при жизни предметом многих историй и забавных анекдотов, которые пересказывали местные жители.}

^{Не трудно догадаться, что Хигаонна решил навсегда расстаться с торговлей и посвятить все свое время преподаванию тодэ. Примечательно, что в Китае существовал важный принцип, входивший в состав принципов "боевой морали" (кит. удэ, яп. боку) - "торговцам не преподавай". Это означало, что те, кто занимаются торговлей, а значит по роду своей деятельности обязаны хитрить и юлить, полное знание боевых искусств не должно передаваться, к тому же никто не гарантирован, что торговец не превратит ушу в предмет купли-продажи. Хотя в Японии такого принципа строго не придерживались, но Хигаонна по психологии своего преподавания превратился в полноценного "китайца".}

^{Открыв свою первую школу, он ввел в ней такую строгую, воистину китайскую дисциплину и жесткие тренировки, что добрая половина учеников тут же покинула его. Хигаонна отнесся к этому боле чем спокойно, придерживаясь все того же китайского принципа: "Лишь у строгого учителя - хороший ученик".}

^{Кстати, он был одним из немногих окинавских инструкторов, кто имел официальное, хотя и неписаное разрешение от китайского мастера на открытие своей самостоятельной школы. Большинство окинавских мастеров после посещения Китая таких разрешений не получило и в определенной степени считались "раскольниками" и нарушителями правил "хорошего тона" в боевых искусствах. Связь с живой традицией они потеряли навсегда. А вот в направлении Хигаонны долгое время сохранялись практически все принципы закрытой китайской традиции ушу, в том числе много медитативных и дыхательных упражнений, сложные методы тренировки и хитроумные способы направления “внутренней энергии” в удар. Отголоски этих закрытых методов мы сегодня можем встретить в тех стилях каратэ, которые вышли из школы Хигаонны - Годзюрю и Уэтирю.}

^{Школа Хигаонны не имела никакого самоназвания, сам он об этом мало заботился, так как большинство китайских школ могли также никак не называться. Местные жители называли ее Наха-тэ - "стиль из деревни Наха", где и жил Хигаонна. Несколько позже, уже после смерти мастера школа обрела еще одно, параллельное самоназвание - Сёрэйрю или "Направление просветленного духа". Тем самым эта школа стала резко противопоставляться направлению Сёринрю, то есть Сюри-тэ и Томари-тэ, которыми в то время фактически руководил Итосу Анко. Правда, это противопоставление шло не по линии явных технических различий или комплексов - ведь все окинавские патриархи этих стилей учились практически в одних и тех же уездах Китая, - но чисто психологически. Каждое направления считало себя "внутренним", а, следовательно, и "истинным", причисляя своих оппонентов к "внешним" и "имитаторам истинной традиции". Обращу внимание на эту деталь - никаких явных различий в техническом арсенале между окинавскими направлениями не существовало.}

^{Школа Хигаонны вызывала удивление многих окинавских поклонников боевых искусств. Вместо многочасовой отработки ударов, сотен повторений блоков и уходов, здесь царил дух спокойной медитации.}

^{В Китае Хигаонна изучает комплекс упражнений, который позже станет "визитной карточкой" целого ряда стилей каратэ, особенно в области управления сознанием и внутренней энергией "ки". Он встречается не только в его направлении Наха-тэ, но и в стилях Годзюрю и Уэтирю. Это знаменитое ката Сантин. В Китае этот комплекс назывался "сань тин" - "три шага вперед" или "три атаки", так как выполнялся по схеме "три шага вперед - разворот - три шага назад". Происходил он из школ ушу провинции Путянь и в трансформированном виде его можно встретить в этих местах и по сей день.}

^{Людям, привыкшим к резким и стремительным движениям в каратэ и ушу, этот комплекс мог бы показаться необычным и совсем "не боевым". Прежде всего, в своем первоначальном виде он состоял всего лишь из двух повторяющихся движений - прямой удар рукой и блок предплечьем изнури наружу (ути-укэ), выполняемых с передвижениями в разные стороны. Чуть позже уже во времена Хигаонны в ката Сантин вошло еще несколько движений, но изначально присущая ему простота осталась.}

^{Суть комплекса состоит в резком чередовании абсолютного расслабления и абсолютного напряжения. Соответственно в Сантин используется два типа дыхания - обычное или расслабленное (дзюсоку) и напряженное (тайсоку), причем как выдох, так и вдох выполняются при полном мышечном и ментальном напряжении. Через столетие мы встретим эти типы дыхания и принципы во многих стилях каратэ - Годзюрю, Кёкусинкай. Так на Окинаве постепенно закладывался фундамент каратэ.}

^{Не сложно заметить, что по своему характеру школа Хигаонны, названная Наха-тэ, была чисто "китайской". В сущности, сам Хигаонна и не утверждал, что создал собственный стиль, он лишь преподавал компиляцию из фузяньских школ китайского ушу. Но параллельно с этим на Окинаве уже существовали школы, мастера которых уже могли позволить себе оторваться от китайской боевой традиции.}

^{ЛЕГЕНДА, ЧТО ЗОВЕТСЯ "КАРАТЭ"
Часть 6}

^{Нарушитель традиций Итосу Анко}

^{Другое направление окинавских боевых искусств связано с именем знаменитого мастера Итосу Анко (другое чтение его имени - Ясуцунэ, 1832-1916). Правда, различия в направлениях здесь были не столько технические, сколько чисто психологические - если Хигаонна рассматривал боевые искусства как закрытую систему пестования духа, и в этом жестко придерживался китайской традиции, то Итосу символизировал собой "открытое" направление, стараясь сделать из окинава-тэ общедоступный метод воспитания молодежи. Чего ему, в сущности, и удалось добиться.}

^{По некоторым источникам, на острове параллельно с Мацумурой Соконом в середине ХIХ в. вел преподавание тодэ некий Ясури, который в свою очередь учился у китайского мастера, вошедшего в историю боевых искусств под именем И Вай. У этого Ясури одно время даже обучался и Итосу Анко, будущий наставник "отца каратэ" Фунакоси Гитина. Правда, о самом Ясури ничего не известно, и многие склонны считать, что им был сам Мацумура. Но из-за разных транскрипций имени (а на острове фигурировало и китайское, и окинавское, и японское произношения) у Мацумуры мог оказаться "двойник".}

^{Итосу Анко родился в Сюри - тогда еще маленькой деревушке в 1832 году. Как он впервые попал в обучение к знаменитому Мацумуре Сокону, который жил также в Сюри, не известно. Одни говорят, что это случилось в восемь лет, другие - в двенадцать, третье - в шестнадцать. В общем-то, это не важно, в отличие от Китая "родовых книг" стиля на Окинаве никто не вел, "истинных" продолжателей школы в них не заносил (а, следовательно, трудно было отличить носителей "истинной" традиции от "ложных" самозванцев). Поэтому история становления окинава-тэ полна разночтений, слухов и самых противоречивых мнений о том, кто же все-таки был реальными учениками и прямыми приемниками Мацумуры. Тем не менее, все согласны с тем, что после многих лет неотступного следования за Мацумурой Итосу Анко становится официальным и общепризнанным патриархом школы Сюри-тэ.}

^{Пожалуй, не было среди старшего поколения окинавских бойцов человека более уважаемого и овеянного легендами, чем Итосу. Правда, популярности его имени в немалой степени способствовала карьера его ученика Гитина Фунакоси, и хотя во многом Итосу был значительнее талантливее и техничнее своего последователя, тем не менее, его фигура всегда находится как бы "в тени" создателя японского каратэ (мы специально подчеркиваем здесь его отличие от окинавского каратэ - "китайской руки").}

^{Итосу в отличие от многих других мастеров, привыкших жить скромно и в уединении, кажется, не лишен был здоровых амбиций. А в чем они проявлялись, мы расскажем позже.}

^{Об Итосу односельчане заговорили, еще когда он был юношей. Нет, мастером боевых искусств он тогда еще не являлся, к тому же в те времена истинными носителями тодэ считались лишь те, кто обучался у китайский наставников. В этом смысле, Итосу был уже вторым поколением, то есть "эхом", а не прямым наследником китайской традиции, ибо, как мы помним, Мацумура обучался у китайцев.}

^{Именно с Итосу начинает развиваться направление, в которое входили те школы, которые практически уже не подпитывались напрямую китайским ушу, а лишь в очередной раз "переписывали" его. Например, Фунакоси Гитин китайских наставников уже принципиально не признавал и в Китае никогда не был. Этим и характеризовалось Сюри-тэ. А вот другие направления, например, Наха-тэ практически каждое поколение своих учеников посылало для обучения в Китае.}

^{Но что же тогда выделяло молодого Итосу среди односельчан? Прежде всего - огромный рост и могучая сила, которая таилась в его теле. Его предплечья сравнивали со "стволом молодой сосны", а грудную клетку уподобляли "огромной круглой бочке". "Спина у него - что у медведя, а в руках живет сила тигриных лап", - говорили про Итосу. Когда Итосу исполнилось 25 лет, уже никто не мог сравниться с ним в физической силе. Он мог перенести на своих плечах рыбацкую лодку, если в результате отлива она оказывалась на суше. В ярмарочные дни он потешал публику тем, что, взвалив на спину мельничный жернов, прыгал в глубокую яму, а затем преспокойно выпрыгивал из нее!}

^{Рассказывают, что как-то один торговец попытался обмануть молодого Итосу, заломив слишком высокую цену за рыбу, а потом еще не дал всей сдачи. Лицо Итосу показалось ему столь наивным и простоватым, что торговец решил, что парень вряд ли умеет правильно считать. Как же перепугался бедный торговец, когда понял, что Итосу разбирается в счете не хуже его, и увидел, как огромная рука великана потянулась к нему! Он подумал, что Итосу просто придушит его. Но, нет - гигант просто посадил торговца на руку и обнес его так весь рынок. Торговец, растеряв всю свою хитрость, едва не умер со страха и поклялся приносить с тех пор Итосу любую рыбу бесплатно. Но будущий мастер тодэ благосклонно отказался.}

^{Но все это были забавы юности, и Итосу, все больше общаясь с Мацумурой, убеждается, что демонстрация силы - не к лицу мастеру боевых искусств. Наоборот, чем меньше в нем проявляется силы, чем меньше люди знают о его умении, тем выше его мастерство. Оно как бы переходит от внешнего, показного состояния во внутренний мир, становясь духовным искусством.}

^{Итосу становится скромен и мягок. Рассказывают, что до глубокой старости - а Итосу ушел из жизни в 84 года - его глаза сохраняли выражение почти детской наивности, доброты и радости жизни. Никто, в общем-то, и не помнит, что бы он побил кого-нибудь. Наоборот, все истории свидетельствуют о том, как он умел предотвращать бой. Итосу, вероятно, просто любил людей, независимо от того, был ли это мудрец, необразованный простолюдин или даже бандит.}

^{...В тот день Итосу весь день провел в делах в Наха и немного притомился - день был жарким. Перед тем как возвращаться домой в Сюри он решил зайти в один из небольших ресторанчиков, которых существовали десятки в портовом Наха, выпить чаю, а может быть и пропустить стаканчик вина. День был удачным, и Итосу, спокойный и погруженный в раздумья, открыл дверь таверны. Но тут на него неожиданно обрушился мощный удар, нацеленный в живот - кто-то, вероятно, решил поживиться его кошельком, так как своих денег на выпивку не хватило.}

^{Итосу даже не стал блокировать удар, он просто напряг мышцы живота - и нападающий вскрикнул от боли, будто рука налетела на камень. Итосу, даже не глядя на противника, тут же захватил его руку и потащил за собой. Вырваться из такой железной хватки было невозможно, и незадачливый бандит рисковал вывихнуть себе запястье. А Итосу, по-прежнему задумчивый и какой-то отрешенный, прошел между столиками, спокойно сел за свободный стол и лишь после этого спокойно посмотрел на своего "собеседника". После этого он с мягкой улыбкой сказал: "Честно говоря, я не знаю, что Вы собирались делать. Но, тем не менее, надеюсь, это не помешает нам вместе выпить?".}

^{Итосу не раз поражал людей своими поступками. От человека, наделенного такой силой и, как многие догадывались, боевым мастерством, все ожидали каких-то "подвигов", поединков или, в крайнем случае, рассказов о собственных боевых похождениях. Но Итосу был как бы противоположен этому местному "идеалу".}

^{Мы уже знаем, что бои с быками, своеобразное "окинавское родэо" были одним из самых излюбленных развлечений местных жителей. Более того, мастерство в боевых искусствах у окинавцев часто ассоциировалось с умением уложить быка могучим ударом (не обязательно - убить). Вспомним, хотя бы Мацумуру Сокона, который таким образом регулярно доказывал и себе, и местным жителям свое мастерство. Но вот Итосу отказывался выходить против быка, и на недоуменные вопросы односельчан (разве он не должен идти по стопам своего учителя?) просто пожимал плечами. Если бы он начал объяснять, его бы все равно не поняли. Ну как растолковать этим людям, что истинный мастер не тот, кто убивает быков, а тот, кто будучи способным на такой подвиг, никогда не будет этого делать? Как поведать о сокрытом характере мастерства в боевых искусствах тому, кто сам не провел долгие годы в тренировках и преодолении себя?}

^{Но вот однажды во время одного из таких "родэо" бык, сломав заграждения, выскочил из стойла на площадку раньше времени. Ни публика, ни боец, ни страхующие загонщики, что стояли по краям площадки с пиками, не были готовы, а разъяренное животное устремилось к зрителям. Все в панике бросились бежать, расталкивая друг друга, началась давка. А бык стремительно приближался... На месте остался лишь один Итосу - как всегда спокойный и, на первых взгляд, излишне неторопливый. Казалось, он даже не до конца понимает, что происходит, и углублен в какие-то свои мысли. Но вот он сделал моментальный бросок к быку, резко ухватил его за рога и пригнул голову животного, всю в пене, к земле. Бык зашатался, попытался вырваться, но могучие руки Итосу прижали его к земле. Всех поразило то, что Итосу сделал это без видимого напряжения, как бы играючи. Так он держал быка, пока не подбежали загонщики и не связали ноги животному.}

^{В те времена на Окинаве многие увлекались работой с подручными видами оружия - кобудо, больше надеясь на силу оружия, чем на собственные кулаки. Упражнения с парными саями (короткими трезубцами), нунтяками (двойным цепом), бо (шестом) практиковались повсеместно. Никаких конкретных школ не существовало, упражняться с оружием порой начинали еще в детском возрасте в кругу семьи или забавляясь со сверстниками. А вот Итосу кобудо хотя и знал, но не любил и никакого оружия не признавал. В общем-то, ничего удивительного в этом не было, так как человек такой физической силы, обладающий к тому же прекрасной реакцией и отличным знанием приемов защиты от нападения с оружием, мог вполне обойтись и без кобудо. На разные лады, например, пересказывалась история о том, как однажды на Итосу вечером напали бандиты. Зная, что Итосу непобедим в кулачном бою, они, вооружившись палками и трезубцами, накинулись на него. Каково же было их удивление, когда за пару минут гигант просто обезоружил их, закинув саи и шесты далеко в лес. После чего он с обычной спокойной улыбкой обвел их взглядом и заметил: "Не расстраивайтесь. Будем считать, что сегодня вам попалось просто плохое оружие".}

^{Так и хочется назвать Итосу "самым великим из великих" среди окинавских мастеров. Безусловно, он достоин такого звания и десятка других, самых почетных эпитетов. И все же - это личность сложная, переломная, далеко не однозначная. Итосу не побывал в среде китайских школ ушу, где считалось "хорошим тоном" не обнажать собственное мастерство, не пропагандировать боевое искусство. Многие школы ушу называли себя "тайными", а то и вообще действительно представляли из себя тайные общества, хотя в реальности об их существовании прекрасно знали все, вплоть до императорской администрации. Но существовала особая культурная стилистика: все тайное стоит как бы выше чем явное, известное всем. Тайное сополагалось с понятием "истинное", "внутреннее", "доподлинное". Подавляющему большинству последователей китайского ушу не приходило в голову, например, заговорить о "повсеместном преподавании ушу", о его изучении, скажем, в средних школах.}

^{Те окинавцы, которые воспитывались у китайцев или вообще фактически занимались ушу, например, современник Итосу и патриарх направления Наха-тэ Хигаонна Канрио, его ученик, будущий создатель стиля Годзюрю Мияги Тёдзюн, создатель стиля Уэтирю Уэти Камбун, стремились поддерживать китайскую традицию закрытых школ. Принято считать, что направление Наха-тэ отличали "низкие стойки, напряженные движения, характерные для стилей юга Китая". Это не совсем так - это направление отличалось не техникой, а, прежде всего, своим закрытым характером преподавания, там много уделялось вниманию изучению "внутренней работы", управлению энергии "ки". А вот Сюри-тэ (кстати, своими корнями также уходя именно на юг Китая), признанным патриархом которого становится Итосу, наоборот, стремилось к "светскому", отрытому преподаванию.}

^{Ощущение мистерии, тайны, тончайшей духовности, которая передается лишь при интимно-личностном общении, в школе Итосу уже исчезает. Кажется, что тодэ можно с успехом обучать и в больших группах и даже - это был основной постулат Итосу - в средних школах. Действительно, если традиция занятий боевыми искусствами так распространена на Окинаве, если это уже превращается в своего рода народный ритуал, то почему бы не ввести тодэ в средних школах в качестве обязательного предмета?}

^{Многим эта мысль показалась абсолютно разумной: не все ли равно, где изучать тодэ - под руководством какого-нибудь деревенского мастера или со своими сверстниками в школе. Хотя нашлось и немало противников, которые видели в этом прямое и весьма грубое нарушении традиций, едва ли святотатство. Правда, последних было немного, а влияние яркой личности Итосу делало свое дело.}

^{Его поддерживали весьма состоятельные люди острова, члены аристократических семей. Итосу пользовался большим авторитетом в Департаменте по физической культуре Окинавы и был единственным признанным мастером боевых искусств, вхожим в коридоры власти. Фактически он и стал тем духовным центром, вокруг которого стал складываться круг людей, ратующих за светское, открытое преподавание боевых искусств и даже за введение окинава-тэ в программу средних учебных заведений. Первоначально эта мысль показалась многим нереальной, особенно тем, кто был знаком с "закрытым" характером китайского ушу. Но время показало, что Итосу Анко был на верном пути.}

^{Новая эпоха окинава-тэ}

^{Не трудно догадаться, что яркая личность Итосу привлекала к нему многих поклонников и учеников. Он руководил сразу несколькими школами, будучи способным обучать сразу нескольким направлениям окинава-тэ. Нередко к нему приходили за советом, он разрешал деревенские споры, консультировал в Департаменте Физической культуры Окинавы.}

^{Итосу сегодня считается живым воплощением традиции боевых искусств. И все же большего "нарушителя" этой традиции, чем Итосу, пожалуй, не было. Это провялилось в двух вещах: введении массового обучения тодэ и создании собственных комплексов-ката. Последнее вообще считалось неслыханной дерзостью. Ведь ката - это реальное воплощения мудрого духа древних мастеров. Как мы уже видели, до этого времени все ката приходили на Окинаву из Китая. В частности, в Сюри-тэ активно практиковались ката Кусанку и Бассай, в Наха-тэ - Сантин и Сайпа. Все они имели китайских исток, и считалось, что выполняя ката, человек не столько отрабатывает технику боя (собственно техника боя присутствует в ката в самой незначительно степени), но входит в "след и тень" древних первомудрецов. Ката понимались в чисто мистическом аспекте как канал соприкосновения с эзотерической сутью мастерства.}

^{А вот Итосу воспринимает их уже по-другому. Он считает, что ката должны стать обычными комплексами для отработки базовой техники, а ореол "тайности" и "сакральности" многих приемов лишь вредит этому. И создает на основе основных связок Канку и Бассай пять собственных ката, называя их Пинан - "Умиротворение и Спокойствие". Трудно сегодня сказать, чем руководствовался Итосу, давая такое название. С одной стороны "пин ань" - это династийный китайский лозунг, с другой стороны - название одной из самых славных эпох в культуре Японии (в японском чтении - Хэйан, VIII-ХII вв). Позже Фунакоси изменил китайское произношение "пинан" на японское "хэйан", "японизировав", таким образом, ката. Именно под названием "Хэйан" эти пять ката стали базовыми комплексами ряда стилей современного каратэ, в частности, Сётокан, основателем которого и считается Фунакоси.}

^{Главной целью жизни Итосу становится массовое распространение окинава-тэ, поэтому пять ката Пинан он рассматривает как пять первых шагов или пять последовательных этапов в изучении кулачного искусства молодым поколением.}

^{У Итосу было несколько сот учеников, которым он преподавал в разные периоды своей жизни, его школа, в противоположность многим другим, широко открывала свои двери каждому. А после того как Итосу становится профессором (т.е. официальным преподавателем) тодэ в центральном колледже Окинавы, то практически каждый, кто посещал его занятия, мог считать себя его учеником. Естественно, далеко не все они были равноценны, одни, как, например, Мотобу Тёки, Ябу Кэнцу, Мабуни Кэнва (будущий создатель стиля Ситорю, параллельно он учился у Хигаонны по Наха-тэ), отличались блестящим мастерством и считались прекрасными бойцами. Другие, как, например, Фунакоси Гитин, хотя и не входили в число первых бойцов и наиболее талантливых учеников, характеризовались хорошим воспитанием и стремлением проникнуть в философские глубины тодэ. Лучшими учениками Итосу были, безусловно, Кэнцу Ябу (Норимити) и Тибана Тёсин.}

^{Ближайшим другом Итосу как в жизни, так и в преподавании тодэ был Азато Анко (Ясудзато) (1827-1906). Он же и был вторым учителем Фунакоси Гитина. Об этих двух своих учителях - Итосу Анко и Азато Анко основатель каратэ упоминала как о своих единственных учителях. Хотя Азато не обладал столь большим авторитетом на Окинаве, как великий Итосу, тем не менее, он слыл прекрасным бойцом. Правда, и в этом ему было не сравниться с Итосу, который нередко побеждал его в дружеских поединках, несмотря на то, что ростом Азато был не меньше, чем Итосу, да и физической силой ему не уступал. И хотя Азато наравне с Итосу считался патриархом Сюри-тэ, все же его след в окинавским боевых искусствах оказался скромнее, чем его именитого друга. Это и не удивительно - в тени такой грандиозной, хотя и весьма противоречивой личности как Итосу трудно было не потеряться даже большому мастеру.}

^{Правда, подготовка у Азато в боевых искусствах была более обширной и фундаментальной, чем у Итосу. Его воспитание как бойца абсолютным образом отвечало требованиям японской, а не окинавской традиции - Азато не только считался мастером Сюри-тэ, но отменно владел практически всеми самурайскими искусствами: боем с мечом (кэндо), стрельбой из лука (кюдо) и дзёба-дзюцу}

^{Революция Мэйдзи делает свой переворот и на Окинаве. Нельзя сказать, что психология окинавцев начинает стремительно меняться, они вообще восприняли наступление "эры Мэйдзи" достаточно спокойно, если не сказать пассивно - японцами они себя все равно не считали. Но именно в 1868 году Япония официально объявляет Окинаву своей провинцией, а, следовательно, любые новшества на острове теперь зависели от японских властей. Именно их приглашают на Окинаву на показательные выступления по боевым искусствам, где демонстрировались лишь ката, к ним лично Итосу неоднократно обращается с прошениями признать тодэ официальным видом физического воспитания. И вот, наконец, в 1902 году немалыми стараниями все того же Итосу преподавание окинава-тэ было включено в учебную программу Первой средней школы, а затем и Педагогического училища префектуры Окинава. А в 1906 году состоялись первые показательные выступления, которые были активно поддержаны местными властями. Итак, официальное признание окинавских боевых искусств состоялось, и первый прорыв свершился.}

^{ЛЕГЕНДА, ЧТО ЗОВЕТСЯ "КАРАТЭ"}

Blog

Легенда, что зовется "каратэ" Часть 1

Содержание