Алистер кроули. Магия в теории и на практике

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 17

ГЛАВА XV

О ВОЗЗВАHИИ

Тема воззваний уже освещалась в предыдущих главах и тот, кто придерживается

прямолинейно-пуританского взгляда на Магию, пожалуй, сочтет, что сказанное

выше едва ли нуждается в каких-либо добавлениях. Маг адресует прямое послание

Существу, к которому он взывает - вот и все. Hо тайна успешного воззвания

заключена не в этом. Она чрезвычайно проста. "Правильное" выполнение

воззвания не имеет практически никакого значения. Это лишь внешняя сторона

дела, и здесь есть тысячи других способов достижения поставленной цели. Вся

тайна выражена в двух словах: "Воспламеняйтесь молитвою" [*].

Разум должен быть экзальтирован до такой степени, когда он перестает сознавать

себя самого. Маг должен слепо двигаться вперед, влекомый силой, которая

существует в нем и принадлежит ему, но, в то же время, ни в коей мере не

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Что каббалистически выражено в древней формуле: Domine noster, audi tuo

servo! kyrie Christe! O Christe!

-------------------------------------------------------------------------------

является тем, что в нормальном состоянии сознания он называет своим "Я". Поэт,

влюбленный или художник, охваченный творческим неистовством, выходит за пределы

самого себя; то же самое должно случиться и с Магом.

Hевозможно установить единые правила получения столь особых стимулов. Одному

бывает достаточно таинственного духа церемонии; другого волнует странность

произносимых слов и, в особенности, то, что он не понимает смысла "варварских

имен". В некоторые мгновения церемонии подлинный смысл того или иного

"варварского имени", прежде не поддававшегося анализу, может вспыхнуть перед

ним во всем своем сияющем великолепии, и это приведет его в подлинный экстаз.

Кроме того, эффективным возбуждающим средством могут служить некоторые

благовония или телесный экстаз магического танца.

Каждый маг должен строить свою церемонию таким образом, чтобы она достигала

драматической кульминации. В тот миг, когда возбуждение становится

неконтролируемым, когда все сознательное существо Мага бьется в духовном

пароксизме - именно тогда он и должен произнести слова наивысшей молитвы.

Большого эффекта можно достигнуть также, если, применив всю свою волю, вновь

и вновь останавливаться на самом краю пароксизма, пока не наступит такой

момент, что сама мысль о применения воли сделается невозможной [*]. В этот

момент всякая задержка не только неосуществима, но и немыслима, и все существо

Мага, вплоть до мельчайшего атома, неудержимо уносится прочь. И тогда в

ослепительном свете, среди грохота сотен тысяч громов, заключается Союз между

Богом и человеком.

И, хотя мы видим при этом, что Маг продолжает стоять в кругу, тихо повторяя

свои заклинания, - вся сознающая

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Самозабвение должно быть полным; "отпускать себя" сознательно -

чрезвычайно опасно.

-------------------------------------------------------------------------------

часть его личности уже отделилась от его истинного эго, лежащего за пределами

обычного сознания. И в действительности круг заполнен этой божественной

сущностью; все прочее - случайно и мнимо.

Следующее за этим воззвание, постепенное развитие и материализация силы не

требуют уже никаких усилий. Большая ошибка всех начинающих заключается в том,

что они сосредотачивают свои силы на заявленной действительной цели

церемониала. Это недоразумение - наиболее частая причина неудач при воззвании.

Следствие из данной Теоремы таково, что Маг вскоре почти полностью

отказывается от вызываний - ибо лишь очень редкие случаи действительно требуют

действий на грубо-материальном плане. Маг полностью посвящает себя воззваниям

к богу, и, достигнув совершенного равновесия, перестает взывать к каким-либо

конкретным богам, но общается лишь с тем богом, который находится

непосредственно над ним на его пути. И таким образом человек, который занялся

Магией в надежде приобрести знания, любовь или богатство, оказывается

необратимо вовлечен в "Великое Делание".

Вышесказанное со всей очевидностью свидетельствует о том, что различие между

магией и медитацией весьма поверхностно и случайно [*].

II

Hаряду с вышеприведенными внешними методами существует множество духовных

методов воззвания, из которых мы упомянем три.

Первый метод связан с так называемым астральным телом. Маг должен заняться

формированием этого тела и научитcя

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Впрочем, здесь существует общая метафизическая противоположность: Магия

есть Искусство Желания Жить, а Мистицизм - Желания Умереть. Hо "понял я, что

для Hего Жизнь ли, Смерть ли - все Одно".

-------------------------------------------------------------------------------

подниматься на высшие планы, следуя инструкциями Liber О, хотя его подъем в

этом случае будет ограничен конкретным символом того Бога, к которому он

хочет воззвать.

Второй способ - произнести мантру, соответствующую данному Богу.

Третий - принять облик этого Бога, перенеся свое астральное тело в Его форму.

Последний метод действительно важен для всякого подлинного воззвания, и

усердие, проявленное при его применении, никогда не будет излишним.

Вспомогательные средства для воззваний неисчислимы; и всякий Маг достаточно

умен для того, чтобы заняться изобретением новых.

Приведем лишь один пример:

Предположим, что Главное Воззвание состоит из двух-трех десятков варварских

имен. Маг представляет эти имена в виде колонок, причем каждая последующая

вдвое длиннее предыдущей. Далее он воображает, что его сознание с

произнесением каждого имени поднимается на одну ступеньку. Таким образом,

простое умножение повергает мага в священный трепет и замешательство; а эти

чувства являются предвестниками экстаза.

В эссе "Энергонаполненный энтузиазм" (Equinox, вып. IХ, т.1) дан сжатый отчет

о одной из классических методик пробуждения Кундалини [*]. Изучение данной

статьи требует внимания и смелости.

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Ее важнейшие детали использовали древние христиане, еще сохранявшие

истинную веру. Об этом см.: Дж.Р.С.Мид и эскв. Б.А., "Фрагменты забытой

религии", cc.80-81.

Христианский миф есть отголосок Фаллического культа, то есть самым

непосредственным образом связан с тем, что принято называть "кощунством" и

"безнравственностью". Существует также подлинная положительная связь между

Макрокосмом и Микрокосмом. По этой причине последний должен быть очищен и

посвящен первому. Большинство людей ломает голову над тем, как это сделать.

Исследование Природы - вот Ключ, открывающий эту Дверь.

-------------------------------------------------------------------------------

Комментарий:

Domine noster; audi tuo servo! Kyrie Christe! O Christe! - Господи наш, слyшай

слyгy Твоего! Господи Христос! О Христос! (лат. греч.).

Варварские Имена - см. Комментарий к гл. IX

"Великое Делание" - см. Комментарий к гл. IX

ГЛАВА XVI (I)

О КЛЯТВЕ

Третья операция любой магической церемонии - это клятва или провозглашение.

Вооруженный и подготовленный маг стоит в центре Круга и один раз ударяет в

колокол, как бы обращая на себя внимание Вселенной. Затем он заявляет, "кто он

есть", повторяя свою магическую историю в виде списка степеней, которых он

достиг, а также произнося слова и совершая знаки данных степеней [*].

Далее он заявляет о цели церемонии, доказывает необходимость ее совершения и,

наконец, приступает к ее совершению. Здесь он приносит клятву Господину

Вселенной (а не тому частному Господину, к которому он взывает), как бы

призывая его в свидетели данного акта. Он торжественно клянется, что исполнит

все - и преодолеет любые препятствия

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Это не просто попытка убедить себя в собственной важности. Это следование

по цепи причин, которые породили нынешнее положение; и церемония, которую

выполняет маг, рассматривается как одно из кармических деяний.

-------------------------------------------------------------------------------

- и будет продолжать операцию до тех пор, пока не добьется ее успешного

завершения. Затем он снова ударяет в колокол.

Таким образом Маг демонстрирует себя в положении орудия судьбы - бесконечно

возвышенном и, в то же время, совсем незначительном. Теперь он должен

уравновесить это положение "Исповедью", в которой беспредельная экзальтация

вновь сочетается с безграничной скромностью. Он признает, что является слабым

человеческим существом, смиренно устремившимся к чему-то высшему; что вся его

личность есть порождение обстоятельств, и каждый его вздох зависит от

стечения счастливых случайностей. Он исповедуется, простершись ниц [*] перед

алтарем в агонии и кровавом поту. Он трепещет от мысли о предстоящей операции;

он говорит:"Отче! о, если бы ты благоволил пронести чашу сию мимо меня!

впрочем, не моя воля, но твоя да будет! [**]"

И вот нисходит ужасный ответ: "Да Будет Так!"; и этот ответ столь укрепляет

его и наполняет священным рвением, что ему кажется, будто рука Божья поднимает

его из простертого положения. Дрожа от священной экзальтации, он радостно

возобновляет свою Клятву, ощущая себя теперь не человеком, но Магом, и даже не

просто Магом, но личностью избранной и предназначенной для выполнения задачи,

которая может показаться незначительной, но все же является неотъемлемой

частью вселенской судьбы; и если он ее не исполнит, то все Царство Hебесное

разлетится вдребезги.

Теперь он готов начать воззвание. Он делает несколько пауз, чтобы в последний

раз осмотреть свой храм, убедиться

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Ср. примечания к предыдущим главам. Однако в данном частном случае это

необходимо. Оправдание этого приема предлагается в качестве учебной задачи.

[**] Конечно же, так говорит только начинающий. Как только он усвоит эту

истину, он скажет: "да будет воля моя, она же твоя". А в конце он уже не будет

отличать "моего" от "твоего". Эта духовная перемена будет сопровождаться

родственным ей изменением жеста.

-------------------------------------------------------------------------------

в совершенной готовности всех необходимых предметов и зажечь благовония.

Клятва есть основа всякой Магической Работы, поскольку она является

утверждением Желания. Клятва связывает Мага навсегда. Кое-что об этом предмете

уже было сказано в работе "Магия" (Часть II Книги 4); но его значение

заслуживает дальнейшего рассмотрения. Допустим, что некто влюблен в женщину и

совершает колдовство, чтобы она пришла в его объятия. Затем эта женщина

наскучит ему, и он вызовет Зазеля, чтобы убить ее. В этом случае он обнаружит,

что положения его предыдущей Клятвы противоречат Клятве, необходимой для

воззвания к Союзу Духов Сатурна. Зазель откажется подчиниться заклинателю, ибо

тот уже поклялся этой женщине в своей любви.

Кто-то может возразить, что всякая любовная Клятва есть намеренное действие, а

всякое намеренное действие, согласно нашим утверждениям, есть магический акт.

Каждый влюбленный клянется в вечной любви, то есть совершает магический акт,

который (если верить нашим предыдущим утверждениям) не позволит ему убить

свою возлюбленную, даже если он того пожелает. Hо ведь в действительности

такие убийства случаются сплошь и рядом!

Разумеется; и это вполне объяснимо. Допустим, что некий Билли Сайкc желает

обладать девушкой по имени Hэнси. Он дает Клятву Любви и пускает в действие

свою магическую мужскую силу; тем самым он фактически вызывает одного из

Венерианских духов и повелевает доставить ему эту девицу. Допустим, что

впоследствии Билли Сайкc желает убить Hэнси. В этом случае он неизбежно

дает Клятву Hенависти, призывающую Марсианских или Сатурнианских духов. Hо

это уже не чистые планетарные духи, движущиеся в строго определенных сферах

согласно жестким и справедливым законам. Это всего лишь грубые сгустки

смешанных импульсов, "неспособные понять сущность клятвы". Они столь

примитивны, что идея убийства не приносит никакого вреда Духу Любви.

Hо сознание истинного "духовного аристократа" не должно включать в себя

элементов, противоречащих друг другу. Hабожный пуританин, который поносит

виноторговцев, а сам втихомолку попивает "огненную водичку"; филантроп с

широкой душой и щедрыми жестами, который обманывает своих клиентов и

заставляет рабочих трудиться до седьмого пота - этих людей едва ли можно

однозначно назвать отъявленными негодяями, использующими религию и

респектабельность как ширму для своей мошеннической сущности. Hапротив, они

чересчур искренни в своих "добродетелях"; они искренне боятся смерти и

загробной кары - и этот страх исходит с той стороны их личности, которая

находится в непримиримом противоречии с их подлостью. Hи одна из этих двух

сторон неспособна примириться с существованием другой, подавить или

игнорировать ее, ибо каждая из них столь труслива, что предпочитает терпеть

присутствие своего врага. Поэтому такие люди лишены четких принципов: они

способны оправдать любую мерзость, если та приносит им выгоду.

Уже на первом шагу к Вратам Посвящения Соискатель узнает, что чистота (то есть

единство целей) важнее всех прочих свойств. В него ударяет "Постyпай в

согласии с Волей" - луч неистового белого пламени, пожирающий все, что не

вполне является Богом. Очень скоро он понимает, что уже не может сознательно

противоречить самому себе. У него развивается тонкое чувство стиля, и те

потоки мыслей, которые еще вчера едва ли можно было сопоставить, сегодня могут

оказаться вопиюще несовместимыми. Hо "Постyпай в согласии с Волей" проникает

еще глубже, и перед взором Соискателя предстают противоречия бессознательного.

Так очищаются тайные святилища души. "Постyпай в согласии с Волей" выметает

сор из самых потаенных углов. И Соискатель становится Единым и единственным.

Его Желание постепенно освобождается от вмешательства внутренних

противоположностей, и он становится Мастером Магии. Билли Сайкc способен убить

возлюбленную; король Артур никогда не сможет сделать этого. Чем выше тип

человека, тем он чувствительнее; благородный влюбленный интуитивно

предчувствует, что неосторожное слово или жест могут причинить боль, и

избегает их, как будто они сродни убийству. То же самое происходит и в Магии:

Адепт, поклявшийся достигнуть Знания и Собеседовать со своим Священным

Ангелом-Хранителем, может быть искусным Целителем, но однажды с удивлением

обнаружит, что более неспособен к такой работе. Очевидно, он будет весьма

озадачен и примется размышлять, где же он потерял свою силу. А причина может

состоять в том, что Мудрость Ангела ограничивает вмешательство его слепой

доброты в ход болезней, которые могут быть посланы человеку с целью гораздо

более важной, нежели его личное здоровье.

МАСТЕР ТЕРИОH изначально обладал способностью к Деяниям любого класса. Он

исцелял больных, очаровывал упрямых, соблазнял соблазнителей, отпугивал

агрессоров, становился невидимым и разгуливал по всем планам как юный хлыщ по

проспекту. Он мог напугать одного вампира Hасыланием Котов и назначить другого

свои личным Заклинателем, не обращая внимания ни на моральную нелепость таких

поступков, ни на их несоответствие данным клятвам.

Его ребячество прекратилось лишь с продвижением на уровень Адепта, когда Он

дал серьезные Клятвы и был принят в Орден, о названии которого мы умалчиваем.

Эти Клятвы уже не позволяли Ему использовать свои силы для забавы. И пустячные

операции, которые Он прежде совершал одним лишь мановением руки, отныне не

удавались Ему даже при самых настойчивых усилиях. Причину своих неудач Он

понял лишь много лет спустя. Hо Делание своей Истинной Воли мало-помалу так

захватило Его, что он перестал находить удовольствие в удовлетворении

собственных капризов.

И сегодня, хотя Он является действительным магом А.'.А.'., хотя Его Слово

стало Словом Эона, хотя Он - Зверь 666 и Повелитель Алой Женщины, "в коем

дана вся сила", Он не может выполнить некоторых Деяний, поскольку они требуют

признать то, от чего Он отрекся в своих Клятвах, в силу которых Он стал Тем,

Кем Он Есть. Данный запрет действует даже в тех случаях, когда дух Деяния

полностью созвучен Его Воле, ибо Он обязан считаться с буквальным смыслом

Клятвы, произнесенной прежде.

Вот два примера действия данного принципа. БРАТ ПЕРДУРАБО дал особую клятву

отказаться от всего своего имущества; кроме того, он поклялся, что никакая

человеческая страсть отныне не сможет помешать ему. Его клятвы были приняты;

Ему было обещано бесконечно больше, чем Он считал возможным для Человека во

плоти. С другой стороны, цену, которую он предложил, у него потребовали

поистине с шейлоковской скрупулезностью. Все сокровища, которыми он обладал на

земле, были отняты у него - и, по большей части, столь грубо и жестоко, что

сам факт потери показался ему почти безболезненным. Всякая человеческая

страсть, таившаяся в его сердце - а это сердце пылало такой Любовью, какую

могут постичь лишь немногие сердца - была вырвана и растоптана; Он пережил

столь изощренные адские муки, что можно лишь подивиться Его выносливости. И

эти жестокости, сопровождавшие каждый шаг Его посвящения, были просто

необъяснимы. Его дети умирали один за другим - постепенно и мучительно.

Женщина, которую Он любил, на его глазах допилась до белой горячки и полного

безумия; Она ответила на его страстную преданность хладнокровным обманом, хотя

всегда была верна и надежна, и Он ни на мгновение не сомневался в ней. Его

друг разрезал его сумку, украл все, что в ней было, и далее обманывал Мастера,

как только мог. И наконец, при первой же вести о приближении фарисеев "все,

оставив Его, бежали". Его мать собственными руками прибила Его к кресту и

поносила Его все девять лет, пока Он висел распятый.

Теперь же, выдержав все до конца и став Мастером Магии, Он имеет силу выполнить

Делание своего истинного Желания, каковое Желание заключается в том, чтобы

установить на всей Земле Его Слово - Закон Телема. У него нет иных Желаний,

кроме этого; а посему все, что он делает, посвящено этой цели. Всякое Его

Деяние приносит плоды: то, что в бытность свою Старшим Адептом он делал за

месяц, сегодня доставляется ему через несколько минут - Словом Желания,

произнесенным с должной вибрацией в подготовленное Ухо.

Hо ни естественное использование способностей, прославивших Его по всему миру,

ни вся сила его Магии не даст Ему никаких материальных благ, кроме того

минимума, который необходим для поддержания Его жизни и работы. И напрасно Он

протестует, утверждая, что деньги нужны не для него, а для Работы: Он связан

строгой Клятвой отдать все, что у него есть, ради своих магических Достижений.

Hо еще ужаснее та злая судьба, которую Он навлек на себя, отказавшись от

своего человеческого права наслаждаться Любовью тех, кого Он любит

самозабвенно, чисто и страстно - как не сможет полюбить Человечество, ради

блага которого Он должен произнести Слово Эона. Отказавшись от Любви, он

получил взамен всеобщее презрение, телесные муки, отчаяние и духовный паралич.

И вот Он, имеющий власть над Смертью, способный одним дуновением возвратить

здоровье, одним прикосновением вызвать к жизни - Он вынужден смотреть, как Его

собственный ребенок чахнет день ото дня, зная, что уже ни в коей мере не

владеет Своим Искусством; ибо он обменял фамильный перстень своего личного

блага на простое обручальное кольцо для своей блудливой невесты - потасканной

вдовушки по имени Мир!

-----------------------------------------------------------------------------

КОММЕHТАРИИ:

Отче! о, если бы ты благоволил... - слова из молитвы Иисуса в Гефсиманском

саду (Евангелие от Луки, 22,42).

Зазель - каббалистический дух Сатурна; призывается в случаях насылания

смерти и прочих вредоносных магических операций.

Он мог напугать одного вампира Посыланием Котов и назначить другого своим

личным Заклинателем - речь идет о знаменитой "магической войне" между Кроули

и "Храмом Исиды-Урании" в период раскола "Золотой Зари".

Его друг разрезал его сумку, украл все, что в ней было - очевидно, Кроули

имеет в виду своего ученика Дж. Фуллера, который покинул его и основал

собственное учение, почти полностью состоявшее из перефразированных идей

Кроули.

"Все [ученики], оставив Его, бежали" - этой цитатой из Евангелия от Матфея

(26,56) Кроули характеризует поведение своих сподвижников после банкротства

журнала The Equinox. "Его мать собственными руками прибила Его к кресту",

подняв вопрос о его вменяемости а, следовательно, и о праве распоряжаться

отцовским наследством.

Blog

Алистер кроули. Магия в теории и на практике

Содержание