Geum.ru

Исследовательская работа Массовая культура как фактор формирования личностных качеств подростка

Вид материалаИсследовательская работа

Содержание


Глава 2. Влияние массовой культуры на формирование
Объект данного исследования: формирование личностных качеств подростка в культурном пространстве современного общества. Предмет
Главными задачами являются
Глава i. массовая культура в современном обществе
Глава ii. влияние массовой культуры на формирование личностных качеств подростков
Список литературы
Подобный материал:

Министерство образования и науки Республики Татарстан

Управление образования исполнительного комитета

Нижнекамского муниципального района Республики Татарстан

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №6»


Секция психология


Исследовательская работа

Массовая культура как фактор формирования личностных качеств подростка


Капустина Юлия

9Б класс, школа №6

г. Нижнекамск


Научный руководитель:

Шайхулова Г. М.

учитель музыки


Нижнекамск, 2009

Оглавление

Введение…………………………………………………………...…..3

Основная часть……………………………………………………….. 6

Глава 1. Массовая культура в современном обществе……………...6

1.1. Исторический аспект социально-культурного феномена

«Массовая культура»………………………………………………… 6

1.2. Социальная функция массовой культуры……………………. 9

1.3. Основные направления современной массовой культуры…..11

Глава 2. Влияние массовой культуры на формирование

личностных качеств подростков……………………………………..15

2.1. Подросток и современные средства информации …………...15

2.2. Результаты исследования художественно-эстетических

потребностей современных подростков…………………………….19

Заключение…………………………………………………………….23

Список использованной литературы………………………………...24


ВВЕДЕНИЕ

Массовая культура – важнейший социальный феномен современного общества. Ее продукты вошли в повседневную жизнь человека, начиная от серийно изготовленных вещей и предоставляемых услуг и заканчивая шлягерами, бестселлерами и блокбастерами. Результатом и одновременно средством продвижения массовой культуры выступают современные средства массовой информации, роль которых в обществе возросла в последние десятилетия.

Массовая культура - является продуктом общества, характерными чертами которого стали индустриализация, урбанизация, массовое потребление, развитая система массовой коммуникации. Поэтому массовая культура принадлежит к числу стандартизированных явлений духовной жизни современного общества. Она имеет ряд отличительных черт: примитивный характер, развлекательную направленность, обращение к подсознанию человека, тематическую ограниченность.

В современном обществе вокруг феномена «массовая культура» назрел ряд проблем. Одной из важнейших (на фоне осознания обществом массовой культуры как социального явления) является проблема противоречивости массовой культуры и неоднозначности её воздействия на сознание и поведение личности.

Согласно преданию, один из великих первых христиан, оказавшись на трибуне римского цирка, не мог отвести глаз от схватки гладиаторов, хотя это зрелище для него было омерзительным. Что же говорить о современных зрителях, читателях и слушателях? Специально возбуждать склонность смаковать чужие страдания, оправдывая тем, что «пипл» сам этого хочет, и такой ценой увеличивать прибыль от рекламы – поистине чудовищный промысел. [10, 98 ]

Человек, особенно молодой, с еще неокрепшими убеждениями, вкусами, идеалами, оказывается порой податливым к самым разным влияниям, не только хорошим, но и дурным. Начните такого человека развлекать пустячками, но пустячками, «щекочущими нервы». Развлекайте сегодня, завтра, послезавтра. Ограничьте его эстетический мир такими развлечениями, и они будут приедаться ему все скорей и скорей, он будет требовать новых и новых развлечений. [4,63]

Таким образом, в захлестнувшей мир массовой культуре нам подросткам очень трудно найти духовную пищу для саморазвития. Средства массовой информации убеждают, что нас не интересуют серьезные проблемы, высокая культура нужна только специалистам. В то же время отзывы учащихся и беседы с ними свидетельствует об обратном. Молодое поколение испытывает острую потребность в духовных ценностях и желание жить «не хлебом единым», которые сохраняются в человеке даже в самых неблагоприятных культурных условиях.

Педагоги и психологи отмечают, что под воздействием массовой культуры у современного подростка формируются следующие негативные личностные качества:

-невзыскательный художественный вкус;

-легкость восприятия жизненных проблем или наоборот «уход в себя»;

-жажда развлечений и пустого времяпрепровождения;

-предрасположенность к употреблению допингов;

-признаки немотивированной агрессии.

Действительно, как может «медлительная» кисточка или старомодная книжка соперничать с могущественной и чуть ли не вездесущей техникой, противостоять коммерческому экрану и, главное, дремучему бескультурью энергичных взрослых, которые в большинстве случаев, определяют политику в этом отношении?

Объект данного исследования: формирование личностных качеств подростка в культурном пространстве современного общества.

Предмет моего исследования: массовая культура как фактор формирования личностных качеств подростка.

Моя цель: Определение влияния массовой культуры на личностные качества подростков.

Главными задачами являются:
  • -рассмотреть содержание феномена «массовая культура» и обозначить её социальные функции
  • - определить роль средств массовой информации в распространении массовой культуры
  • изучить проблему влияния массовой культуры на формирование личностных качеств подростков в теории и на практике



ГЛАВА I. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
    1. Исторический аспект социально-культурного феномена «Массовая культура»


Массовая культура (лат. massa – ком, кусок) – является культурой ХХ века, порожденная техническим прогрессом и массовым притоком огромного количества населения в города.

В дальнейшем массовое распространение культурных связей было обусловлено развитием систем информации и коммуникации, радио, телевидения, кино и т.д., которые способствовали созданию массовой аудитории потребителей культурной продукции. Массовая культура – понятие, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление (массовое производство культуры при этом понимается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией).

Массовая культура – особое состояние культуры в обществе, когда она производится не массами, а для масс, складывающееся в результате объективных процессов развития человечества – индустриализации, урбанизации, бурного роста массового потребления, усложнения бюрократической системы и, конечно же, невиданного ранее развития средств массовой коммуникации. В этих условиях человек «с улицы», утрачивая свою индивидуальность, превращается в безликого статиста истории, растворяясь в толпе, которая уже не прислушивается к подлинным авторитетам, а легко становится жертвой демагогов и даже преступников, лишенных каких-либо идеалов.

Осмысление проблемы массовой культуры было начато книгами О. Шпенглера «Закат Европы», А. Швейцера «Культура и этика», Э.Фромма «Иметь или быть», где массовая культура понимается как предельное выражение духовной несвободы, средство отчуждения и угнетения человеческой личности. Наиболее законченная и целостная концепция массового общества с прямым выходом на вопросы культуры была предложена испанским философом, искусствоведом и критиком Хосе Ортегой-и-Гассетом – автором знаменитого эссе «Восстание масс». По Ортеге, «обезличенная «масса» - это скопище посредственностей – вместо того, чтобы следовать рекомендациям естественного «элитарного» меньшинства, поднимается против него, вытесняет «элиту» из традиционных для нее областей – политики и культуры - приводит ко всем общественным бедам нашего века».

Для философа Ортеге, человек «массы» - это не обездоленный и эксплуатируемый труженик, готовый к революционному подвигу, а, прежде всего средний индивид, «всякий и каждый, кто и в добре, и во зле не мерит себя особой мерой». Философ подчеркивал, что массовая культура – это выпадение человека из культуры.

На формирование идеи «массового общества» оказала также влияние мысль о растлевающем влиянии процесса демократизации вообще. Н.А. Бердяев в работе «Философия неравенства» отмечал, что давно уже происходящая в мире демократическая революция не оправдывает себя высокой ценностью и высоким качеством культуры, которую она несет с собой в мир. От демократизации, по мнению философа, культура всюду понижается в своем качестве и в своей ценности. Она делается более дешевой, более доступной, более широко разлитой, более полезной и комфортабельной, но и более плоской, пониженной в своем качестве, лишенной стиля». [1,76]

Человечество живет на рубеже столетий и поэтому сегодня уже возможно проследить основные историко-культурные процессы ХХ века, занимающие исключительное место в его истории, потому что он стал периодом глубоких изменений в культуре жизни большинства народов мира, многие из которых можно назвать судьбоносными.

Первая мировая война стала для всех стран Европы подлинным потрясением – экономическим, политическим, социальным и культурным. Европейская культура ХХ столетия при всей своей ее противоречивости и многообразии проявлений, способов отношения человека к миру, характеризуется, прежде всего, своими интеграционными процессами.

ХХ век – это время становления единой общечеловеческой культуры, развивающейся через взаимообогащение и взаимопроникновение ее национальных форм. Люди стали получать огромное количество информации через электронные средства связи, изменилась культурно-ценностная ориентация человека, сформировались новые потребности и культурные стереотипы. В итоге изменилась модель личности: замкнутая, статичная модель личности человека индустриального общества стала открытой и динамичной. Этот переворот произошел в рамках массовой культуры.

Массовая культура представляет собой сложный социально-культурный феномен, появление которого стало возможным благодаря высокому уровню развития коммуникационно-информационных систем, высокой степени урбанизации и индустриализации.

Влияние массовой культуры опосредуется огромным количеством факторов.Культурная панорама двадцатого столетия настолько сложна и разнообразна, что с трудом поддается даже простому описанию. За этим разнообразием зачастую невозможно определить главные, сущностные концепции и направления развития мировой культуры. Культура ХХ в. едина в своем многообразии, и она по-своему воспринимает и оценивает мир, интерпретирует общечеловеческие нормы и ценности. Ее существование и развитие стали возможными через взаимодействие и взаимообогащение национальных культур, результатом чего явилось формирование единой мировой культуры. [6, 73 ]

Этот процесс приобрел сегодня взаимозависимый характер: становление мировой культуры сопровождается мощным подъемом национальных культур. Именно наше время показало ограниченность европоцентрического взгляда на культуру, при котором техногенная европейская культура объявлялась главенствующей по отношению ко всем региональным и национальным культурам. Опыт второй половины ХХ в. показал: восточные страны вполне смогли освоить достижения европейской культуры, включив их в свою систему духовных ценностей. При этом культурная основа жизни народов осталась самобытной. Современные исследования показывают необычную пластичность восточных национальных культур в восприятии разных технических новшеств.

Технология цивилизации весьма специфично прижилась в условиях особых культурных установок. Своеобразное отношение человека к природе, взаимоотношения личности и общества, заложенные в ментальных установках восточных культур, оказали стимулирующее воздействие на развитие современной рыночной инновационной экономики. Поэтому, например, в Японии возникла своеобразная организационная культура, в которой проявилась приверженность японцев к коллективным формам воздействия во время трудовой деятельности.

Сам ход развития мировой цивилизации показывает, что значимость национальных культур в современном мире постоянно возрастает. Каждая национальная культура специфическим образом воспринимает мировые формы развития и вносит свой вклад в становление общечеловеческой культуры. [4,65]


1.2. Социальная функция массовой культуры


Феномен массовой культуры с точки зрения ее роли в развитии современной цивилизации оценивается далеко не однозначно. В зависимости от тяготения к элитарному или популистскому образу мышления культурологи склонны считать его чем-то вроде социальной патологии, симптомом внутренней нестабильности. Социальная функция массовой культуры состоит в том, чтобы регулировать поведение людей, унифицировать их духовную жизнь, стандартизировать интеллектуальные реакции, что отвечает потребностям машинного производства.

Освальд Шпенглер, написавший в начале 20 века книгу «Закат Европы», где был сформулирован печальный прогноз о том, что цивилизация есть гибель культуры, оказался прав. Если, например, говорить о литературе, то сегодня она находится в резервации. Совсем недавно наша страна считалась самой читающей страной; сегодня социологи самой читающей называют Швецию. В нашей стране сегодня выгодно издавать авторов, подобных Д. Донцовой, Т. Устиновой, - то, что приносит деньги, ведь для нашего времени характерно отвержение чего-либо серьезного. Поэтические программы присутствуют только на канале «Культура», а на остальных - так называемых «звезд» пруд пруди.

Никто не спорит, что проблема физического выживания является первоочередной. За ней стоит проблема человеческой свободы, в первую очередь социальной независимости. Поэтапно, на протяжении истории эта проблема решалась. Но ХХ век поставил перед человечеством новую задачу – проблему духовного выживания. При относительной материальной стабильности и отсутствии явного угнетения себе подобными создается иллюзия успокоенности и благополучия. Казалось бы, человечество должно почувствовать себя, наконец, счастливым. Но вдруг жизненные потребности начинают ограничиваться лишь материальными благами. Вероятно, если Мефистофель явился бы искушать человека сегодня, то его адресатом был бы не ученый, а рядовой потребитель, и сам бы дьявол принял облик, скажем, агента рекламной компании.

Вспоминается знаменитая фраза из одной пьесы: «Уважаю китайцев, которые изобрели порох и сделали фейерверки, а не оружие. Уважаю китайцев, которые изобрели бумагу и не сделали из неё газету…». [ 7, 89]


1.3. Основные направления современной массовой культуры


Среди основных направлений и проявлений современной массовой культуры можно выделить следующие:

- индустрия «субкультуры детства» (детская литература и искусство, промышленно производимые игрушки и игры, детские клубы и лагеря, военизированные и др. организации и т. п.), преследующая цели явно или закамуфлированные универсализации воспитания детей, внедрения в их сознание стандартизированных норм и паттернов личностной культуры, идеологически ориентированных миропредставлений;

- массовая общеобразовательная школа, тесно коррелирующая с целевыми установками «субкультуры детства», приобщающая учащихся к основам научных знаний, философских и религиозных представлений об окружающем мире, к историческому социокультурному опыту коллективной жизнедеятельности людей, стандартизирующая все эти знания и представления на основе типовых программ и редуцирующая их к упрощенным формам детского сознания и понимания;

- средства массовой информации, транслирующие населению текущую актуальную информацию в русле и ракурсе, соответствующем интересам ангажирующего данное СМИ «заказчика», т. е. фактически формирующие общественное мнение по тем или иным проблемам в интересах данного «заказчика»;

- система национальной (государственной) идеологии и пропаганды, «патриотического» воспитания граждан и пр., контролирующая и формирующая политико-идеологические ориентации населения, манипулирующая его сознанием в интересах правящих элит, обеспечивающая политическую благонадежность и желательное электоральное поведение людей;

- массовая социальная мифология, упрощающая сложную систему ценностных ориентаций;

- массовые политические движения, инициируемые правящими или оппозиционными элитами с целью вовлечения в массовые политические акции широких слоев населения, в большинстве своем весьма далеких от политики и интересов элит;

- система организации и стимулирования массового потребительского спроса, формирующая в общественном сознании стандарты престижных интересов и потребностей;

- индустрия досуга, включающая в себя массовую художественную культуру. Массовая культура стала одной из самых прибыльных отраслей экономики и даже получила названия: «индустрия развлечений», «коммерческая культура», «поп-культура», «индустрия досуга» и др.

В конце 20 века сфера культуры чрезвычайно сузилась за счет расширения сферы обслуживания. Наиболее распространенным стал жанр шоу – жанр развлекательный, обслуживающий досуг зрителя. Театральные, эстрадные представления всё комфортнее располагаются не в сфере культуры, а в сфере обслуживания и досуга. Не только литература и театр уступили кино и телевидению, но и само кино давно уступило телевидению. А телевидение – это не искусство, а основное средство массовой информации, при этом оно является бизнесом и не скрывает этого. А бизнес и нравственность вряд ли когда достигнут гармонии. Во многих случаях телевидение можно назвать зоной антикультуры. Да и последние достижения цивилизации – компьютеризация, информатика, генная инженерия – оказываются часто злом, а не благом.

«Русский язык остро просвечивает нравственным содержанием слов и понятий. Обратите внимание, в каком лексическом ряду стоит понятие «средства массовой информации»? Средства от блох, от облысения, от ожирения…», - писал в своих заметках режиссер Ролан Быков. Входя в средства массовой информации, искусство становится средством зомбирования человека. В основном – как покупателя».

Вместе с тем следует отметить, «что благодаря современным техническим средствам массы людей получают доступ к любой культуре, в том числе и к высокопрофессиональной. Индивиду предоставляется возможность повышать свой общекультурный уровень. В результате все больше укореняется представление о том, что человечество находится в начале развития «третьей» системы культуры. Это культура, основанная на средствах массовой коммуникации и новых информационных технологиях (первая культура – «устная», вторая культура – «письменная»).

«Сила массового искусства, - пишет Чингиз Айтматов, - в наглядном и неотвратимом действии рыночного спроса – предложения. Рынок же всесилен по той простой причине, что его искусство, опять же с гениальной простотой и цинизмом, сумело прочно и навсегда оседлать коня с тремя головами, коня исподних и базовых инстинктов, живущих в нас от животной стихии – голода, страха, секса – со всеми их бесчисленными вариациями в различных жанрах и действах. На том и скачет модернизм, гремя копытами по миру…». [5, 40 ]

Отвечая общему духу времени, с середины ушедшего двадцатого столетия массовая культура становится одной из прибыльнейших отраслей экономики и даже получает соответствующие названия; коммерческая культура, индустрия развлечений, поп-культура и тому подобное.

Превратившись в товар для рынка, враждебная всякого рода элитарности, массовая культура имеет целый ряд отличительных черт:
  • Это, прежде всего, ее «простота», если не примитивность, часто переходящая в культ посредственности, так как рассчитана на «человека с улицы». Так, анализ более 100 текстов песен популярных рок-групп, проведенный социологами, показал, что в них практически отсутствуют такие основные общечеловеческие ценности, как семья, труд, добро, любовь, дружба, дом, Родина.
  • Для выполнения своей функции – снятия сильных производственных и бытовых стрессов – массовая культура должна быть как минимум развлекательной. Обращенная к людям часто с недостаточно развитым интеллектуальным началом, она во многом эксплуатирует такие сферы человеческой психически, как подсознание и инстинкты. Всему этому соответствует и преобладающая тематика массовой культуры, снимающей большие доходы с таких «интересных» и понятных всем людям сторон жизни, как любовь, семья, карьера, преступность и насилие, приключения, ужасы и т.д.
  • «Жизнелюбивость» массовой культуры. Терапевтически положительным можно считать, что она избегает по-настоящему неприятных или удручающих сюжетов, и соответствующие произведения имеют счастливый конец. Неудивительно, что наряду со «средним» человеком потребителем подобной продукции является и прагматически настроенная часть молодежи, не отягощенная жизненным опытом, не задумывающаяся над кардинальными проблемами человеческого существования. [3,67]



ГЛАВА II. ВЛИЯНИЕ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ НА ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТНЫХ КАЧЕСТВ ПОДРОСТКОВ

2.1. Подросток и современные средства информации


Педагоги и психологи отмечают, что под воздействием массовой культуры у современного подростка формируются следующие негативные личностные качества:

-невзыскательный художественный вкус;

-легкость восприятия жизненных проблем или наоборот «уход в себя»;

-жажда развлечений и пустого времяпрепровождения;

-предрасположенность к допингам;

-немотивированная агрессия.

Психологи, работающие с подростками, также замечают, как быстро они меняются. Как они стали невротичны, как трудно им сосредоточиться на чем-то хоть ненадолго. Не включаются в общение, рисуют не возвышенные пейзажи, а безлюдные комнаты, набитые «видиками» и компьютерами, поют никчемные и пустые шлягеры и т. д. И многим взрослым уже кажется, что художественное развитие подростков – это неблагодарный сизифов труд.

Для учителя, всю жизнь отдающего детям и школе, трудно порой бывает оценить масштаб того влияния, какое оказывает окружающий мир на его воспитание. Учитель лишь сталкивается с последствиями: взвинченностью, нервозностью, невоспитанностью. Культура затрагивает глубинные основы человеческой личности. Именно поэтому учитель не может остаться в стороне от проблем, связанных с формами и содержанием информации, идущей от средств массовых коммуникаций.

На одном из уроков учитель приводит пример из книги Марка Твена:

- Помните, как Том Сойер забор красил?

Дети смотрят вопросительно, какой еще забор? Кто-то с трудом припоминает, что видел, кажется, такой фильм… Книгу не читал никто! Несколько десятков лет назад такой случай был бы невозможен. Если кто-либо и «прозевал» М.Твена, то наверняка читал Ж. Верна, Д.Свифта, Ф.Купера, М.Рида и многих других отечественных и зарубежных писателей. Сегодня книги этих писателей охотнее «смотрят», чем читают. Огромный творческий труд писателя всё чаще заменяется нажатием единственной кнопки телевизора.

Или другой пример. Учитель показывает второклассникам «цветовушку» (произвольное сочетание красочных пятен): что они в ней обнаружат? Совсем недавно отвечали водопадом образов:

-Медведи играют в футбол!

-Великан собирает грибы!

-Сестрички поссорились, а мама их мирит!

Теперь же – редкие, неуверенные, банальные предложения: «салют?»; «букет цветов?»; «бабочка?»; «может быть, робот?».

Одно из самых ужасающих последствий: «телевизионные» дети не «строят» и не чувствуют художественный образ. Эти дети с трудом выжимают из себя 3-4 скучных предложения, часто теряют нить рассказа, быстро устают. Не менее наглядно обнаруживается разница между читающими и не читающими детьми в изобразительном искусстве. Если первые от занятия к занятию создают все более оригинальные и выразительные работы, то вторые «завязают» на тиражировании комиксовых персонажей, «машин» (мальчик) и «принцесс» (девочка), причем даже в техническом отношении их рисунки остаются на «малышовом» уровне. Если в младших классах эта картина тревожит, то в старших – угнетает.

Стиль общения, само мироощущение подростка сегодня в гораздо большей степени зависят от той среды, которая формируется вне стен школы – телевизора, компьютера, рекламы, дискотеки. В подростковой среде планка культуры необычайно снизилась. В какой-то мере, подростковое поведение объясняется стремлением к самоопределению через бунт, созданием своей субкультуры. Но когда вся массовая культура оказывается ориентированной на подростков, удовлетворяя их наличные потребности, возникает вопрос: а как подросткам определить, что есть норма?

Важными культурообразующим факторами являются окружающая среда и, конечно, домашняя среда, но эти факторы не играют такой определяющей роли для подростков, поэтому следует отметить важность той ответственности, которая ложится на средства массовой информации, и в первую очередь - на телевидение.

Социально-психологический опыт подростков, их интерес к проблемам личности и социума позволяют взять в качестве предмета для обсуждения документальные фильмы (кстати, это также позволит тематически связать занятия по экранной культуре с уроками гуманитарного цикла, углубить и расширить отдельные темы таких предметов, как литература, история, обществоведение, изобразительное искусство). Однако с сожалением приходится констатировать, что эти фильмы почти неизвестны подросткам. В кинотеатрах или на видеокассетах они их не смотрят и по признанию ребят, они выключают телевизор или переключают его на другую программу, если демонстрируется документальный фильм. Во многом здесь – вина телевидения, редко радующего зрителя демонстрацией талантливого кинопроизведения этого вида или зачастую блокирующего эту демонстрацию параллельным показом популярных фильмов и развлекательных программ. Немаловажная причина этому – и эстетическая «невозделанность» наших ребят.

Сегодня именно телевидению принадлежит особая роль в процессе формирования личностных качеств современного подростка. Во-первых, как показывает результат многочисленных исследований, просмотр телевизионных передач занимает одно из центральных мест в структуре досуга современного подростка. Во-вторых, телевизионный экран обладает особой силой воздействия, поскольку визуальные образы, часто «упакованные» в художественную форму, присваиваются сознанием с помощью специфических психологических механизмов идентификации и проекции.

Поэтому сегодня телевидение превратилось в мощный инструмент формирования мыслей, взглядов, вкусов и ему принадлежит огромная роль в воспитании личностных качеств человека. Телевидение синтезировало ряд важных свойств театра, кино и радио, в нем по-своему преломляется специфика живописи, фото, музыки, литературы. При этом оно обладает собственным художественным языком. Доверенность, «спонтанность», репортажность этого средства массовой коммуникации, его включенность в повседневную жизнь каждого, глобальность охвата событий, воспринимаемых в узком семейном кругу, придают ему глубокую эмоциональность. А эмоциональный фактор – необходимое условие формирование мировоззрения, так как через эстетические эмоции, через сопереживание герою телепередачи, фильма, через постижение авторской концепции телепроизведений, выраженной в пластической звукозрительной форме «отвлеченные» идеи морального долга, любви ко всему сущему, вечные проблемы смысла жизни, добра и зла, составляющие неотъемлемый элемент духовности, становятся для подростка сугубо личными и конкретными

Серьезные специалисты-психологи сходятся во мнении, что рейтинг и связанные с ним доходы не могут быть главными в оценке работы телевидения. К сожалению, в современных условиях не спрос рождает предложение, а корыстное предложение выращивает для себя спрос. Но не бывает спроса на то, чего еще нет, чего не знают, не видели и не пробовали подростки. Психологи знают: если с человеком без особых причин говорить долго о змеях, то он может принять за змею собственный шарф. Нельзя говорить подросткам: «не хочешь – не смотри». Это все равно, что «посадить на иглу», а потом сказать: «не хочешь – не колись». Необходимо не просто убрать из телевидения то, к чему приучили, а «взращивать» другой спрос и иные потребности.

«Почему растление несовершеннолетних карается законом, а растление душ несовершеннолетних охраняется законом о свободе творчества? Ведь этот закон в руках настоящего художника и настоящего гражданина служит на благо искусству и жизни, а в руках халтурщиков, пройдох и малопорядочных личностей поворачивается против всего живого и доброго! Такое искусство проникает во все щели культурной жизни, чудовищно калечит вкусы людей, особенно молодежи, и вызывает иногда желание слово культурный ставить в кавычки. Вопрос этот очень сложный, и расправиться со всеми трудностями здесь очень и очень трудно» - в свое время вопрошал Д.Д. Кабалевский.

Телевидение как никакое другое средство массовой коммуникации соответствует потребности самовыражения подростка в том времени, в каком ему выпало жить. Вот этим интересом старшеклассников к проблеме самовыражения и может руководствоваться педагог, когда начинает говорить, например, об отличии тележурналистики от журналистики газетной.

Например, двоим учащимся предлагается выполнить творческое задание: рассказать о недавно состоявшемся собрании на тему о самоуправлении в школе, один – на страницах еженедельника «Собеседник», другой – с телекамерой в руках. Будут ли у них различия в методике сбора материала и его реализации? Внимание ребят обращается на такие особенности телевидения, как репортажность, диалогичность, собеседническое начало, затем переключается на пространственно-временное, изобразительное решение телепередачи. Такой разговор возможен при обсуждении любого телематериала как составной части темы «На каком языке говорит экран». [6, 44 ]


2.2. Результаты исследования художественно-эстетических потребностей современных подростков


Таким образом, маленьким «островком», где находятся «хранители культуры», оказалось только образование. Именно здесь трудятся взрослые, для которых материальная выгода – не главное. Открывая детям мир духовных ценностей, учителя оказываются буквально в положении «воителей», сдерживающих лавину пошлости, вульгарности, бескультурья обрушившуюся на подрастающее поколение из телевизора, радио, Интернета, с больших концертных площадок.

Ограничимся основными наблюдениями и обобщенными результатами, по вопросу, какое огромное и бесконтрольное влияние оказывают средства массовой информации на подростков, в частности, на его эстетические вкусы и потребности

В процессе исследования влияния средств массовой информации на формирование культурного уровня я провела анкетирование в школе №6

г. Нижнекамска. Целью этого анкетирования была не только оценка культурного и информационного уровня подростков, но и определение факторов, формирующих их музыкальный, литературный вкус, т.е. составление культурного портрета учеников.

Ребятам были предложены вопросы:

1.Перечислите известные вам виды искусства.

2. Перечислите известные вам театральные жанры.

3.Ваш любимый писатель (композитор, художник, музыкант, киногерой, литературный герой и т.д.).

4. Назовите ваших любимых исполнителей.

5. Назовите ваши любимые телепередачи.

6. Ваш основной источник информации.

И т.д.

Около 90% учащихся знают виды искусства и театральные жанры, хотя среди ответов встречалось «карате», «фигурное катание», «рукоделие», «гончарство».

40% ребят не знают Тимирязева, 85% - Эйзенштейна или путают с Эйнштейном. Около 50% не смогли вспомнить ни строчки из Тютчева. Достаточно тревожный факт, что любимым поэтом для 80% детей является А.С.Пушкин. Скорее всего, большинством ребят А.С.Пушкин был назван только потому, что имя его более всего «на слуху». Анкета показала, что поэзия не находится в сфере интересов современных подростков, так как о любимом музыканте ответы были более разнообразны.

Среди имен любимых музыкантов чаще всего подростки называют имена западных музыкантов и названия западных групп. Среди русских имен указываются: исполнители «Фабрики звезд», Дима Билан, Рома Зверев и имена, рекламируемые музыкальными телевизионными каналами.

Не радует то, что современными деятелями искусства дети назвали Донцову, Волочкову, Сергея Шнурова, Копперфильда, Мадонну…

К сожалению, никто из десятиклассников не смог сказать, кто такие Г.Вишневская, М. Ростропович, В.Гергиев, Ю.Башмет, В. Спиваков.

Среди любимых передач назывались в основном передачи развлекательного характера: «Кривое зеркало», «Смеяться разрешается», «Аншлаг» и т.п. – сегодня индустрия развлечений превращена в своего рода наркотик.

В качестве основного вывода хочется отметить подавляющую роль СМИ как фактора, формирующего культурный облик подростка.

Вторым по важности фактором является воздействие личности учителя. Если подростки из одного класса среди любимых художников называют имена Рафаэля или Микеланджело, то здесь просматривается работа учителя, и процент учеников, указавших учителя в качестве источника информации в таких классах значительно выше.

«Если бы было время – я засел бы сейчас за парту и стал бы по настоящему изучать историю культуры. Это бесконечно интересно и сегодня очень нужно. Чем дальше, тем меньше удается мне в беседах с молодежью обходиться одной музыкой. Выход в литературу, живопись и другие виды искусства и увлекает меня и убеждает в том, что сегодня единственный верный путь воспитания культуры» - говорил Д.Д.Кабалевский.

Подросткам свойственны поиски идеала, героя. Они как бы примеривают чужие жизни на себя. При этом в свой внутренний мир они пускают очень избирательно. И, например, музыка или другой вид искусства может стать тонким, деликатным «собеседником». В художественном образе подросток ищет свой идеал прекрасного. Искусство исподволь вовлекает его в нравственные коллизии, оставляя за ним право выбора и оценки. Его жизненный опыт позволяет ему сопоставить художественный образ с собой, со своей позицией. Возникает сознательный диалог между композитором и слушателем, сопоставление композиторской оценки с мироощущением подростка.

Критическое отношение к окружающему миру зачастую приводит подростков к конфликтам, внутренним и внешним, к столкновению в их сознании разных позиций, точек зрения. Жизнь есть борьба, преодоление, взаимодействие разных и похожих явлений, отношений к миру. Подросток начинает понимать, что в нем борются противоположности: добро и зло, лень и трудолюбие, любовь и ненависть…

На него обрушивается «дешевое» кино, концерты, образцом которого является не музыка и не поэзия, а … комикс. Чем быстрее сменяются картинки, тем труднее оторвать взгляд от экрана; чем эти картинки примитивнее, тем легче прочитываются; чем доступней; стандартней фабула, тем проще держать темп…

И вот уже широкая спина Арнольда Шварцнеггера загораживает от школьника мир, бесконечно многообразный, живой и актуальный. Виновна ли в этом кинокамера? Конечно же, нет! Как ни в чем не виноваты перо, кисть или дирижерская палочка.

Таким образом, в качестве основного вывода исследования хочется отметить подавляющую роль средств массовой информации и индустрии развлечений (которая превращена сегодня в своего рода наркотик) как факторов, формирующих личностные качества подростков.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ


В результате данного исследования можно говорить о двух полюсах культуры в современном обществе: массовая – коммерческая, дешевая, «низкая» и элитарная – чистая, интеллектуальная, личностная, «высокая». Но высокая культура сегодня функционирует только в сфере интеллектуальной элиты, профессиональной духовной интеллигенции. Ее основные характеристики: глубина тематики, философский смысл, обращение к душе человека, сложность, разнообразие художественных форм, к сожалению, не присущи современной массовой культуре.

Культура рубежа 20 и 21 веков действительно двулика. С одной стороны, история, пройденная человечеством, оставила огромные духовные ценности. С другой – современность дает удручающие примеры деградации культуры, игнорирования подростками ее высоких образцов и истинных богатств.

Массовая культура сегодня сознательно ориентирует распространяемые духовные и материальные ценности на усредненный уровень развития массовых потребителей и задача учителя как проводника духовности и нравственности помочь молодому поколению делать выбор в пользу культуры высокой, содержательной, духовно наполненной.

Есть прекрасные игровые и анимационные фильмы: познавательные, фильмы о природе, о животных. Есть даже фильмы, создаваемые самими детьми. Проводятся и замечательные концерты-фестивали с участием детей и подростков. Есть чудесные экранизации, «подталкивающие» ребенка к книге. Именно книга всегда определяла русскую культуру. Но у всего перечисленного есть влиятельный конкурент в лице массовой культуры.

Подробно говорить о массовой культуре, о проблеме «высокого» и «низкого» в искусстве может и должен учитель. Но в подростковом возрасте мировоззрение уже сформировано, поднимать эти вопросы необходимо значительно раньше. Начиная знакомить детей с искусством, необходимо проводить параллели с сегодняшним днем, необходимо рассматривать, какое искусство для чего и кому служит, нужна некая «вакцина», которая позволит детям не «жевать» то, что зачастую предлагают средства массовой информации, а искать для себя более высокие образцы.

На уроках искусства (музыки, литературы, изобразительного искусства Мировой художественной культуры) ученик должен увидеть величественную красоту архитектуры, услышать мудрые мысли писателей и философов, проникнуться возвышенной музыкой, узнать о замечательных личностях, вошедших в историю человеческой культуры.

Все это призвано стать той духовной пищей, тем воспитанием, которого так не хватает сегодня в подростковом обществе. Содержание настоящего искусства постоянно, как вечны и его темы, хотя каждый художник, музыкант видит мир по-своему и выражает его языком искусства. Но во всем разнообразии сюжетов, форм, средств выразительности в мировой культуре господствует единый сверхсюжет – человек и его нравственные искания, его размышления о вечных проблемах бытия.

Формирование личностных качеств подростков возможно и на уроках, посвященных и средствам массовой информации, среди которых встречаются глубокие и содержательные материалы. Учителю важно привлечь к ним внимание учеников, нередко просто не подозревающих, какую пищу для ума и души они могут получить, переключив кнопку пульта с «боевика» на документальное или познавательное кино. Например, многие телепрограммы канала «Культура» ставят проблемы, актуальные и интересные для подростковой аудитории.

«Вредными» средства массовой информации становятся, когда подменяют собой наиболее важные для подростка отношения с окружающим миром: со школой, с семьей, с природой, с культурой. Не следует забывать и о том, что существует некая степень психической, эмоциональной и интеллектуальной зрелости, по мере достижения которой средства массовой информации могут стать «другом» для подростков.

Таким образом, в качестве основного вывода исследования хочется отметить подавляющую роль средств массовой информации и индустрии развлечений (которая превращена сегодня в своего рода наркотик) как факторов, формирующих личностные качества подростков.

Тем не менее, сегодня нельзя массовую культуру рассматривать просто как псевдокультуру – примитивную и стандартную. Это сложное и противоречивое явление: благодаря современным техническим средствам массы людей получают доступ к любым формам и типам культуры, в том числе и высокопрофессиональной, что повышает общий культурный уровень.

Когда говорят о «ресурсах», имеют в виду нефть, газ, ископаемые, но почему-то часто забывается о главном ресурсе – человеческом таланте, гении, духовности. Когда говорят об «устойчивости развития», не всегда помнится главное условие устойчивости – охрана вечных ценностей.

Собственно всё новаторство в мире состоит в одном: в новых современных условиях защищать и формировать вечное.


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Бердяев Н.А. Философия неравенства. М.,1991.

2.Известия. №23, 7 февраля 1998.

3. Искусство в школе Общественно-педагогический

и научно методический журнал, М. №4 2004.

4. Искусство в школе Общественно-педагогический

и научно-методический журнал, М. №4 2007.

5. Искусство в школе Общественно-педагогический

и научно-методический журнал, М. №6 2005.

6. Искусство в школе Общественно-педагогический

и научно-методический журнал, М. №4 2006.

7. Независимая газета. Приложение. «Кулиса». 1998. №11, июнь

8. Социология молодежи. М., 1999.

9. Сравнительное изучение цивилизации. Хрестоматия:

Учебное пособие для вузов/ Ред. Б.С.Ерасова. М. 2004.

10.Философия культуры: Становление и развитие. Учебное пособие

для вузов / Под ред. М.С.Кагана. М. 1998.