Geum.ru

Философская критика по своей сущности есть философско-литературное творчество на грани искусства и науки

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Аверькова А.А.

г. Ульяновск

Значение принципа партийности в советской философии в 70-х годах

Философская критика по своей сущности есть философско-литературное творчество на грани искусства и науки. Основной задачей данного феномена является истолкование и оценка философских произведений, трудов, статей с точки зрения современности. Кроме того, критика оказывает огромное влияние на последующее развитие философской мысли, на формирование общественной мысли и сознания. Но и сама критика формируется под влиянием историко-культурной ситуации, зависит от степени сформированности научного философского сообщества и его этоса, а также от степени его самоидентификации.

Для советского философского сообщества, и философских критиков в частности, примером служил В.И. Ленин, заложивший основные принципы критического анализа в работе «Материализм и эмпириокритицизм». Эта работа «принадлежит к тем классическим произведениям марксизма, которые являются образцом обобщающего изложения, творческого развития и конкретного применения научной диалектико-материалистической концепции» [Горский В.С. 1979, с. 251].

В качестве ведущего принципа научной критики философской традиции В.И. Ленин выделил принцип партийности, который и лег в основу всей советской философской критики. В.И. Ленин писал: «нельзя не видеть борьбы партии в философии, борьбы, которая в последнем счете выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борющимися партиями по сути дела, прикрываемой гелертерски-шарлатанскими новыми кличками или скудоумной беспартийностью, являются материализм и идеализм» [В.И. Ленин, 1989, с 348]. Беря за основу своего критического анализа принцип партийности, В.И. Ленин крайне резко отзывается о каких-либо попытках мыслителей преодолеть полярность в философии. Те, кто заявляют о своей беспартийности, по его мнению, являются скрытыми идеалистами, не представляющими для науки никакого интереса: «беспартийные люди в философии – такие же безнадежные тупицы, как и в политике» [Там же]. По мнению советского исследователя И.В. Бычко, «принципом партийности определяются все остальные принципы критики» [Бычко И.В. 1979, с. 282]. Но наполнение, понимание принципа партийности в разные периоды существования советского философского сообщества изменялись.

В 70-е годы сложилась традиция в принципе партийности выделять следующие аспекты. Во-первых, философская партийность определяется принадлежностью определенной школы к одному из двух философских лагерей, а именно – к материализму или идеализму. Во-вторых, принцип партийности определялся классовым интересом. В-третьих, предполагалось, что принцип партийности состоит в том, чтобы отделить само содержание достижений «буржуазной» науки и философии от «реакционных тенденций».

В 70-е годы уделялось особое внимание не только разоблачению идеалистической сути множества школ «новевшей» философии, но и обнаружению тех путей, которыми идеализм проникает «в традиционную вотчину материализма – в среду естествоиспытателей». В.И. Ленин подвергал критике не только идеализм в чистом виде, но и позитивизм, эмпириокритицизм, махизм, которые, по его мнению, имели в основе своей идеалистическое ядро. В основе его критики четко просматривается тенденция борьбы против всех философских течений, отклоняющихся от единственно верного, по его мнению, диалектического материализма.

В этом же ключе ленинской традиции борьбы против буржуазного мировоззрения и ревизионистских тенденций в марксизме, на основе принципа партийности продолжалась работа части отечественных философов в 60-е – 70-е годы XX века. Основные силы ряда советских ученых и философов были направлены на борьбу с антикоммунистическими, профашистскими и реакционными националистическими течениями. Также, следуя ленинским традициям, шла борьба против либерально-буржуазных и социал-реформистских искажений марксизма, против мелкобуржуазных и экстремистских его толкований. В работах советских ученых «доказывается, что методологической основой современных лжемарксистских концепций, как либерально-буржуазных, так и левоэкстремистских, являются чуждые марксизму философский идеализм, субъективизм, софистика, эклектика, прикрываемые порой псевдодиалектической фразеологией» [Иовчук М.Т. 1982 с.195]. В советской литературе была дана критика таких направлений, как идеалистическая философская антропология, гуссерлианство, феноменология, неоницшеанство, тейярдизм, были созданы научные труды по критике социальной философии Франкфуртской школы.

Специфика философской критики, оценки противостоящих марксизму направлений в советской философии определялась принципом партийности. Принцип партийности выступал критерием оценки философских работ. Причем, независимо от того, какую область философского знания затрагивала данная работа, она должна была содержать критику «буржуазных» концепций, основанную на принципе партийности.

Литература:

1. Бычко И.В. Ленинские принципы критики буржуазной философии в работе «Материализм и эмпириокритицизм»//Работа В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» и актуальные проблемы марксистско-ленинской философии: Сб. науч. тр. – Киев: Наук думка, 1979, С. 356.

2. Горский В.С. Разработка принципов марксистско-ленинского исследования истории философии в работе В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»//Работа В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» и актуальные проблемы марксистско-ленинской философии: Сб. науч. тр. – Киев: Наук думка, 1979, С. 356.

3. Иовчук М.Т. Ленинизм, философские традиции и современность. – М.: Мысль, 1982, С. 277

4. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии. – М.: Политиздат, 1989, С. 507