Доклад по византологии Марк Евгеник (1392- 1444) был поставлен митрополитом в Эфесе за год до собора (в 1437 г.). Богословию он учился к Иосифа Вриенния, а философии у Гемиста Плифона;

Вид материала

Доклад

Содержание Святитель Марк Эфесский Окружное Послание против греколатинян и постановлений Флорентийского Собора

Подобный материал:

• Доклад делает Марк Владимирович Рац по теме: «Методология на фоне философии, науки, 790.21kb.
• Шагал (Chagall) Марк Захарович (р. 1887, Лиозно, ок. Витебска), живописец и график., 48.56kb.
• А это был особый план спасение Израиля от грядущего голода, б так Бог формировал характер, 353.73kb.
• Русской Православной Церкви Документ принят 4 февраля 2011 года Архиерейским Собором, 247.35kb.
• А. Рынина началось чтение лекций по воздухоплаванию, а в 1909 был поставлен систематический, 199.95kb.
• Греческая цивилизация, 95.68kb.
• Содержание: Преподобный Марк Подвижник, 302.54kb.
• Лекции по сранительному богословию еп. Антоний (Пантелич), профессор рпи, фб, 2-е высшее,, 338.17kb.
• Председателем Русского Архиерейского Синода, Высокопреосвященнейшим Митрополитом Анастасием, 6870.41kb.
• Сказка о Макаре, 80.22kb.

Полемическое богословие свт. Марка Эфесского


Доклад

по византологии


Марк Евгеник (1392— 1444) был поставлен митрополитом в Эфесе за год до собора (в 1437 г.). Богословию он учился к Иосифа Вриенния, а философии у Гемиста Плифона; у Плифона он прошел куда более изощренную философическую тренировку, чем все, что считалось достаточным для достижения обычного в монашеских кругах уровня подготовки. Мнение Марка о латинском Западе похо­дило на убеждения, которые бытовали в предыдущем столетии в кружке Кантакузина; и Марк сохранял готовность признавать собор вселенским до тех пор, пока у него оставались хоть какие-то надеж­ды на то, что в собрании восторжествует то, что он полагал истиной. В начале заседаний в Ферраре, по подсказке кардинала Чезарини, Марк направил папе Евгению предварительное обращение, в кото­ром призвал «святейшего Отца» принять «своих детей, грядущих с Востока» и «ищущих его объятий». Но к этому Марк присовокупил минимальное условие подлинного единства: требовалось удаление вставки, односторонне введенной латинянами в общее Кредо". По мере того, как прения все дальше удалялись от этой темы и развива­лись в направлении, скорее, противоположном чаемому, его пози­ция, понятно, становилась все непримиримее. Со стороны греков выступали, главным образом, или он, или Виссарион. Слабость его аргументации состояла в явной неспособности подняться над фор­мально обсуждаемыми пунктами — чистилище, «Филиокве», эпик-лезис — и обратиться к действительным проблемам, таким, как юри­дическая концепция Ансельма об «оправдании» или различие меж­ду Тринитарными теологиями каппадокийских Отцев и Августина. Отсутствие историзма в воззрениях обеих сторон и убежденность в том, что Отцы — все, всегда и во всем — должны были соглашаться друг с другом, завели в тупик: альтернативы не было, надо было или принимать латинские взгляды, или отвергать их. Когда Марк отка­зался подписывать соборное постановление, папа, говорят, сказал: «Мы ничего не достигли»". Очевидно, Евгений IV осознавал, како­ва на самом деле обстановка на Востоке, и понимал, что Марк мно­го лучше, по сравнению с другими членами греческой делегации, представляет восточный умострой и умонастроения, преобладавшие тогда на Востоке. До самой своей смерти Марк возглавлял против­ников унии в Константинополе. Он прославлен в Православной Цер­кви как святой¹.

Святитель строго осуждает латинян за филиокве и осуждает униатов за хитрость: "Никогда" - говорят они, - "Греческая Церковь не говорила, что Дух Святый исходит только от Отца, но говорила просто - от Отца исходит, так что она не исключает участие Сына в исхождении Святого Духа. Поэтому (говорят они) и раньше и теперь - мы представляем единство. Увы, какое безумие! Увы, какое ослепление! Если Греческая Церковь, прияв от Самого Христа и священных Апостолов и от свв. Отцев на Соборах, говорила, что Дух исходит от Отца, но никогда не говорила (ибо ни от кого сего не прияла), что Дух Святый исходит от Сына, то что иное это уже означает, как не то, что она утверждала, что Дух Святый исходит только от Отца. Ибо если не от Сына, очевидно, что только от Отца. Знаешь же, что говорится и относительно Рождения? "От Отца-говорится - рожденна прежде всех век ". Разве кто-нибудь прибавляет здесь "только от Отца"? Но не иное что, как именно это мы и разумеем и, если бывает нужда, выражаем: ибо мы научены, что не от иного кого, как только от Отца раждается Сын. Поэтому и Иоанн Дамаскин от лица всей Церкви и всех христиан говорит: "Мы не говорим, что Дух Святый - от Сына". Видишь ли, к кому причисляем мы тех, которые приходят от латинян? Если же все те (помянутые в каноне) являются еретиками, то ясно, что и - эти (т.е. латиняне). Что же и мудрейший Патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон в ответах Марку, Святейшему Патриарху Александрийскому, пишет о сем? - "Пленные латиняне и иные, приходя в Кафолические наши церкви, просят причастия Божественных Святынь. Мы желаем знать: допустимо ли это? - (Ответ:) "Иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает". Поскольку много лет тому назад знаменитый удел Западной Церкви, именно - Римский, был отделен от общения с прочими четырьмя Святейшими Патриархами, отступив в обычаи и догматы чуждые Кафолической Церкви и православным (по этой-то причине Папа не был удостоен общего возношения имен Патриархов в Божественных священнодействиях), то не должно латинский род освящать чрез Божественные и пречистые Дары (подаемые) из руки священнической, если сначала он (латинянин) не положит отступить от латинских догматов и обычаев, и будет оглашен и причислен к православным"²

В общем отношение к католикам у свт. Марка Следующее: Итак, братие, бегите от них и от общения с ними; ибо они - "лживи апостоли, делатели нечестивии, преобразующеся во Апостолы Христовы. И не дивно: сам бо сатана преобразуется во Ангела Света: не велие убо, аще и служителие его преобразуются яко служители правды, имже кончина будет по делом их". И еще в ином месте о них этот же Апостол говорит: "Таковии бо Господеви нашему Иисусу не работают, но своему чреву: иже благими словесы и блогословением прельщают сердца незлобивых. Твердое убо основание стоит, имущее печать сию". И в другом месте: "Блюдитеся от псов, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения". И затем, в ином месте: "И аще мы, или Ангел с небесе блоговестит вам паче, еже блоговестихом вам, анафема да будет". Видите ли сказанное пророчески, что - "если и Ангел с небес" - дабы кто не приводил в свое оправдание особо высокое положение. И возлюбленный Ученик говорит так: "Аще кто приходит к вам и сего учения не приносит, не приемлите его в дом и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися сообщается делом его злым". Итак, поскольку это - то, что было заповедано вам Святыми Апостолами, - стойте, крепко держитесь преданий, которые приняли, как писанных, так и устных, дабы не лишиться вам своей крепости, если станете отведенными заблуждением беззаконных³.

Согласно А. Васильеву «Марк Евгеник, митрополит Эфесский, известный уже участник Ферраро-Флорентийского собора, не подписавший акта унии, оставил несколько небольших, компилятивных произведений, иногда полемического характера, например, против Виссариона, которые делают его одним из выразителей национального греческого взгляда на унию»⁴.


Библиографический список использованной источников и литературы.


Источник

Святитель Марк Эфесский Окружное Послание против греколатинян и постановлений Флорентийского Собора


Литература

1. Васильев А. В. История византийской империи.
   
2. Мейендорф И., прот. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. – Когелет, 2001. – С. 200.