Марк Аврелий

Вид материала

Содержание

Антисфен Афинский
Львом (Леонтом) Саламинцем

Подобный материал:

1 ... 12 13 14 15 16 17 18 19 20

^{КНИГА СЕДЬМАЯ}

^^{Если подойти к тексту с точки зрения обыденных представлений, то многое в нем оказывается непонятным. Почему Марк Аврелий с таким упорством возвращается к мысли о необходимости подавления воображения или сложившихся убеждений, как несоответствующих "мыслящей природе"? Поэтому, в ряде случаев, мы склонны заменить термины переводчика "убеждения" на более отвечающий смыслу – "предубеждения", т.е. такие убеждения, которые складываются на основе ложных представлений о сущности предмета. С точки зрения стоиков, "руководящее" (господствующее) начало" в человеке – часть "мирового разума" (см. прим. 2 к кн. II), автономная в своих собственных стремлениях и побуждениях от телесной оболочки. Для выполнения своей высшей цели ему безразличны телесные нужды, телесные страдания и какое-либо внешнее вмешательство. Однако для этого начала требуется защита, которая может быть реализована в состоянии душевного равновесия, душевной гармонии. Оно – высшая, духовная часть души, в той или иной степени связанная с другой ее частью, составляющей свои убеждения, предубеждения, воображения на основе чувственных данных и представлений (см. прим. 6, 7 к кн. V). Эти представления основаны на преходящих, зыбких явлениях действительности и способны создавать образы, отвечающие лишь видимости наличного бытия, а не высшей сущности Целого. Поэтому, основанные на них "убеждения", и являются ложными "предубеждениями", нарушающими душевную гармонию. Весь процесс медитации Марка Аврелия и рассчитан на освобождение души от подобных предубеждений, искажающих природную сущность человека: "К разумению добра Зевс ведет путем скорбей"... (Эсхил. Орестея. Агамемнон, 170. Пер. В. Иванова). Эта часть учения стоиков в определенной мере перекликается с представлениями вишнуитов (Индия) о "майе" – иллюзии наличного бытия, скрывающей от непосвященных подлинную сущность мира.}

^^{См. прим. 12 к кн. 1; 2 к кн. III; 5 к кн. V.}

^^{Возможно, что Марк Аврелий ссылается на Гесиода (Работы и дни, 275). Далее, по мнению переводчика, поздняя вставка, искажающая текст.}

^^{Платон. Государство, кн. 6, 486.}

^^{Антисфен Афинский}^{(ок. 445-360) – философ, основатель кинической школы (см. прим. 11 к кн. IV). Острые замечания Антисфена были популярны в античный период. Его критике подвергался и философ Платон, и афинские политические деятели. По рассказу Диогена Лаэртского, Антисфен "советовал афинянам принять постановление: "считать ослов конями". Когда это сочли нелепостью, он заметил: "А ведь вы простым голосованием делаете невежественных людей – полководцами". Марк Аврелий имеет в виду ответ Антисфена по поводу дурных отзывов о нем философа Платона: "Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное" (Диоген Лаэртский. Указ. соч., кн. VI, 3).}

^^{Еврипид (480-408 гг. до н.э.) – великий древнегреческий драматург, последователь Сократа. Марк Аврелий приводит цитату из его трагедии "Беллерофонт". Пер. В. Иванова.}

^^{Слова неизвестного автора. Пер. В. Иванова.}

^^{Еврипид. "Гипсипила". Пер. В. Иванова.}

^^{Слова неизвестного автора. Пер. В. Иванова.}

^^{Аристофан. "Ахарняне". Пер. В. Иванова.}

^^{Платон. "Апология Сократа". 28.}

^^{Платон. "Горгий".}

^^{В сочинениях Платона, которые дошли до нашего времени, этого отрывка нет.}

^^{Еврипид. "Хрисипп". Пер. В. Иванова.}

^^{Еврипид. "Просительницы". Пер. В. Иванова.}

^^{Автор неизвестен. Пер. В. Иванова.}

^^{Стоики различали во всем существующем в мире два начала: творящий разум и материал его деятельности – бескачественное вещество, которое обретает формы лишь благодаря его активности. Имея в виду деятельность человеческого разума, Марк Аврелий говорит о том, что материал для нее безразличен, поскольку он не обладает подлинной разумной природой.}

^^{Марк Аврелий приводит слова философа-стоика Эпиктета (см. прим. 12 к кн. 1): "Никто не желает быть виноватым, никто не хочет жить в заблуждениях, неправедно, никто не выбирает себе нарочно такой жизни, от которой он будет печалиться и мучиться, никто не скажет, что ему хочется жить скверно и развратно. Значит, все люди, живущие неправедной жизнью, живут так не по своему желанию, а против воли. Они не хотят ни печали, ни страха; а между тем постоянно страдают и боятся. Они делают то, чего не хотят. Стало быть, они несвободны".}

^^{Как указывалось выше (см. прим. 3 к кн. IV), Марк Аврелий, выступая против космогонических воззрений Эпикура, с уважением относился к личным моральным принципам этого философа,, умевшего сохранить благожелательность к людям и душевное равновесие в период мучительной болезни, приведшей его к концу. Письма и изречения Эпикура расходились во многих списках. В т. н. "Ватиканском собрании изречений" сохранился фрагмент, близкий по содержанию к тому, который приведен Марком Аврелием: "Всякое (телесное) страдание достойно презрения: страдание, заключающее в себе интенсивную боль, продолжается короткое время, а долговременное страдание в теле причиняет боль слабую".}

^^Телавг^{(V в. до н.э.) – сын и последователь Пифагора. Телавг не оставил после себя никаких сочинений, как и Сократ Основные сведения о Сократе и его философских взглядах сохранены в диалогах Платона, его ученика, где Сократ выступает как главное действующее лицо, излагающее идеи, более принадлежащие самому Платону, а не историческому Сократу. Хотя, в отдельных случаях, особенно в "Апологии Сократа" и "Критоне", Платон стремился к более точной передаче слов учителя. Считается, что образ Сократа и его высказывания более точно переданы Ксенофонтом в его "Воспоминаниях о Сократе".}

^^{Эпизод со}^{Львом (Леонтом) Саламинцем}^{передав Платоном в "Апологии Сократа", 32. Во время правления в Афинах Тридцати тиранов (404-403 гг. до н.э.). Сократ был послан для задержания Леонта, приговоренного к смертной казни, но отказался это сделать. За отказ от повиновения ему также грозила смерть, от чего философа спасло лишь быстрое падение тирании. Однако другая "тирания" – демократов привела к казни Сократа.}

^^{Насмешливое изображение Сократа в виде софиста, важно шествующего по улицам Афин, дано противником философа Аристофаном в комедии "Облака" (423 г. до н.э.).}

^^{Последняя фраза считается поздней вставкой.}

Blog

Марк Аврелий

Содержание

КНИГА СЕДЬМАЯ

^{КНИГА СЕДЬМАЯ}