Марк Аврелий

Вид материала

Содержание

Луцилла Клавдии Максиме
Каниний Целер
Деметрий Фалерский
Арей (Арий) Александрийский
Деметрий I Полиоркет
Ксенофонт Афинский
Евтихий Ефрат

Подобный материал:

1 ... 12 13 14 15 16 17 18 19 20

^{КНИГА ВОСЬМАЯ}

^^{См. прим. 2 к кн. III; прим. 11 к кн. IV; прим. 4 к кн. V.}

^{В древности особой популярностью пользовались анекдоты о встрече киника Диогена с Александром Македонским. Диоген Лаэртский так передает один из них: Когда Диоген грелся на солнце в Крании (гимнасий близ Коринфа), Александр, остановившись над ним, сказал: "Проси у меня, чего хочешь". Диоген отвечал: "Не заслоняй мне солнца" (указ. соч., кн. VI, 38).}

^^{См. прим. 12 к кн. IV.}

^^{Луцилла}^{, дочь Марка Аврелия, супруга Луция Вера (см. прим. 27 к кн. I).}

^О^{Клавдии Максиме}^{см. прим. 22, к кн. I.}

^{Фаустина}^{, супруга Антонина Пия (см. прим. 23 к кн. I).}

^{Каниний Целер}^{, – ритор, учитель Марка Авреля.}

^Адриан^{– см. прим. 12 к кн. IV.}

^{Евдемон}^{– знаменитый астролог.}

^{Деметрий Фалерский}^{(ок. 345-283 гг. до н.э.) – философ-перипатетик, ученик Феофраста и Менандра, писатель, историк философии.}

^^{Цезарь Август}^{(лат. возвеличенный богами) – Гай Октавий Фурин, усыновленный Юлием Цезарем, его внучатый племянник, с 27 г. до н.э. – Август, создатель Римской империи.}

^{Агриппа}^{(ок. 63-12 гг. до н.э.) – полководец, сподвижник Августа, занимался обширным строительством в Риме и Галии.}

^{Арей (Арий) Александрийский}^{– философ, друг Цезаря Августа.}

^{Меценат}^{(между 74-64 – 8 гг. до н.э.). – приближенный Цезаря Августа, выполнявший его личные поручения, покровитель поэтов, художников, что сделало его имя нарицательным.}

^^Целое^{(см. прим. 4 к кн. П) – одно из центральных понятий античной космологии. Наряду с "Единым" Гераклита в становлении понятия большую роль сыграли идеи Анаксагора Клазоменского (ок. 500-428 гг. до н.э.) – философа, математика, астронома, друга Перикла и старшего современника Сократа. Анаксагор распространял свое учение в Афинах, но в 431 г. до н.э. был изгнан из города за "безбожие". Многообразие тел в природе Анаксагор сводил к представлению о мельчайших материальных частицах – "гомеомериях" – семенах всех вещей (Ср. учение стоиков о "семенных логосах". См. прим. 6 к кн. IV). Их приводит в движение и упорядочивает мировой "ум" (греч.}^нус^{), который над всем господствует, но ни с чем не смешивается, сохраняя свою автономность, как и "ведущее, руководящее и т. п. начало" в представлениях стоиков. Платон придал учению о "Целом" диалектический смысл, раскрыв сложные взаимосвязи понятия "единого" и составляющих его разнородных частей. В углублении космологии философов средней и поздней Стои, важную роль сыграла идея Платона о разумном вселенском макрокосме и микрокосме-человеке, как аналогичных по своей структуре, но различающихся в пропорциональных отношениях.}

^^{Речь идет о вольноотпущенниках Вера и императора Адриана, которые должны были посещать могилы своих благодетелей.}

^^{По мнению стоиков, "только две формы являются превосходнейшими: из объемных – шар (греч. "сфера", лат. "глобус"); из плоских – круг, или окружность (греч. "киклос"); только этим двум формам присуща та особенность, что все их части совершенно сходны между собой и крайние точки отстоят от центра на одинаковом расстоянии – правильнее этого ничего не может быть" (Цицерон. "О природе богов", кн. вторая, 47).}

^{Этим объясняется представление о шарообразности вселенной и шарообразности человеческой души. Здесь трудно разделить реальный образ и метафору, смысл которой заключается в уподоблении принципа гармонии шару. В книге Марка Аврелия метафорический смысл часто выступает на первый план. Образ шара более всего соответствует представлению о самодостаточности духа, его автономности и независимости от внешних вещей и воздействий. Шар, оставаясь шаром, не может принять иную форму, как не может изменить свою сущность и дух, причастный мировому разуму.}

^^{Буквальный перевод этого параграфа, данный С. Роговиным, из-за неудачных формулировок, скорее искажает мысль Марка Аврелия, чем доносит ее до читателя. Недаром переводчик жаловался на "этимологию дурного вкуса" в духе Хрисиппа, которая непередаваема на другом языке. В данной редакции перевод отдельных фраз следует смыслу высказывания автора, а не каждому слову его текста.}

^{КНИГА ДЕВЯТАЯ}

^^{При редактировании этой фразы, вызывающей споры комментаторов, мы исходили из учения стоиков, что вечносущее изменяющегося в своих видимостях мира сохраняет свою сущность в любой данный момент, также, как и вечная истина, отвечающая сущности "разумной природы", проявляется как первоначальная первопричина всех конкретных истин.}

^^{См. прим. 1 к кн. VII.}

^^{Марк Аврелий не видит особой разницы между суетной жизнью "душонок", обремененных телом, предназначенным разложению, и скитаниями потерявших память душ мертвых в Аиде. (См. Одиссея, песнь одиннадцатая, повествующая о посещении Одиссеем "Царства мертвых").}

^^{Автор рассматривает три основных взгляда на структуру вселенной, которые характерны для античности: разумное начало, провидение, управляющее всем, что существует в мире; божественное начало как "перводвигатель" вселенной, которая, после акта творения, развивается по присущим, ей законам, и взгляд эпикурейцев на случайные скопления атомов, дающие начало мирам. Даже не зная, в какой из гипотез заключена истина, человек должен думать о своем достоинстве. Даже признание возможных н равноценных истин, исключающих одна другую, не мешает человеку быть самим собой.}

^^{Марк Аврелий имеет в виду утопическую модель государства, представленную в творениях философа Платона "Государство" и "Законы".}

^^{Филипп II}^{(382-336 гг. до н.э.), царь Македонии, завоеватель Греции, отец Александра Македонского. Убит в результате заговора.}

^{Деметрий I Полиоркет}^{(ок. 337-283 гг. до н.э.) – царь Македонии.}

^^{Безвластные боги}^{вселенной Эпикура. Многие считали, что он упомянул их лишь с той целью, чтобы его и учеников не обвинили в безбожии. Проблема богов во взглядах стоиков всегда вызывала споры. Единый бог – разумная вселенная – отождествлялся с Зевсом греков или Юпитером римлян. Остальные боги оказывались как бы богами внутри бога, его отдельными проявлениями, посредниками между человеком и Целым. Это напоминает миллионы богов индуизма, при едином божественном, творящем начале. Единая вселенная оборачивалась к человеку ликами богов. Отчасти стоики, признавая всех "государственных" богов Римской империи, оказывались конформистами в этой области. С другой стороны, вера многих стоиков в предсказания (дивинацию) приводила к вере в богов как в проявление сил единого творящего начала. (См. Цицерон. Трактат "О природе богов", где эту проблему обсуждают представители трех ведущих направлений.; философ-платоник, философ-стоик, философ-эпикуреец).}

^{КНИГА ДЕСЯТАЯ}

^^{На Древнем Востоке и в Древней Греции возвышенность всегда считалась местом, приближающим человека к богам. На естественных или искусственных возвышенностях строились наиболее почитаемые храмы. Эта традиция почитаема и христианами. Христос произносил проповедь к народу, взойдя на гору. В православном храме пространство в алтаре за Св. Престолом, на восток, называется Горним местом. В тексте Марка Аврелия эта фраза имеет переносный смысл – живи возвышенно, где бы ты не находился.}

^^{Отрывки стихов драматурга Еврипида, приведенные Аристотелем в его "Никомаховой этике" (I. 8). Марк Аврелий видит в них отражение вселенской любви (симпатии), связывающей все вещи мира.}

^^{Платон. "Теэтет" (174, а-е). Смысл отрывка заключается в том, что пастух, устроивший свой загон на горе, не более дик и необразован, чем пастыри людей – тираны. Цитата из диалога Платона считается поздней вставкой в текст Марка Аврелия.}

^^{Алкифрон}^{(III в. до н.э.) – греческий софист.}

^{Ксенофонт Афинский}^{(ок. 450-354 гг. до н.э.) – полководец, писатель, ученик Сократа, оставил "Воспоминания о Сократе".}

^Критон^{– друг Сократа (см. диалог Платона "Критон").}

^Север^{(см. прим. 20 к кн. I).}

^{Евтихий}^{– учитель Марка Аврелия.}

^Ефрат^{(I в. до н.э.) – философ-стоик.}

^{Другие имена неизвестны.}

^^{Гомер. Илиада, VI, 147-149. Пер. Минского.}

^{КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ}

^^{Софокл. Царь Эдип, 1991.}

^^{Форма сферы, как отмечалось, представлялась стоикам наиболее совершенной. По учению Зенона, страсти – причина душевной неустойчивости, нарушения внутреннего равновесия и деформации души. Стоик Аполлодор в "Этике" писал, что скорбь – "неразумное сжатие души". Мудрец, сохраняющий бесстрастность, оберегает свою душу от изменений. В переносном смысле, этот образ души дошел и до нашего времени. Мы часто говорим: "душа сжимается", "душа уходит в пятки" и т. п.}

^^Фокион^{(ок. 402-318 гг. до н.э.) – знаменитый афинский полководец и политический деятель, отличавшийся неподкупной честностью и благородством. Стоял во главе афинян в войне с Филиппом II Македонским. Жизнеописание Фокиона написано Плутархом.}

^^{Конец фразы не сохранился.}

^^{Мусагет}^{– предводитель муз, бог Аполлон. Муз было девять. Видимо, образное выражение Марка Аврелия следует понижать в ироническом смысле: "Стань десятой музой".}

^^{Судя по диалогу Платона "Критон", Сократ невысоко ставит это мнение, питающееся предрассудками. Ламиями назывались ночные привидения, высасывающие кровь у детей.}

^^{В Македонию приглашал Сократа сын Пердикки II Архелай.}

^^{Эфесцами}^{называли учеников Гераклита Эфесского. (См. прим. 2 к кн. III).}

^^{Этот эпизод из жизни Сократа неизвестен по другим источникам.}

^^{Автор неизвестен. Пер. Вяч. Иванова.}

^^{Гомер. Одиссея, IX, 413. Пер. Вяч. Иванова. Полностью фраза звучит так: "Во мне же смеялось сердце, что вымыслом имени всех мне спасти удалося". Пер. В. А. Жуковского.}

^^{Гесиод. Работы и дни. Цитата приведена Марком Аврелием неточно, по памяти. Пер. Вяч. Иванова.}

^{В переводе В. Вересаева:}

^{"Старых родителей скоро совсем почитать перестанут;
Будут их яро и зло поносить нечестивые дети
Тяжкою бранью, не зная возмездья богов;..." (185-187)}

^^{Эпиктет. Беседы (Диатрибы).}

^^{Эпиктет. Беседы (Диатрибы).}

^^{Эпиктет. Беседы (Диатрибы).}

^^{Эпиктет. Отдельные высказывания.}

^^{Эпиктет. Беседы (Диатрибы).}

^^{Источник цитаты неизвестен.}

^{КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ}

^^{Эмпедокл}^{из Аграганта (487/82-424/29 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, врач, жрец, прославившийся своими чудесами. Был почитаем учениками как бог. По его учению, ничто не возникает и не исчезает, а лишь соединяется и разделяется благодаря силам Любви и Раздора. Космос, объединенный Любовью (у стоиков – симпатией), – шар: "Не поднимаются у него (бога-космоса) из спины две ветви (две руки), и (нет у него) ни ступней, ни проворных колен, ни детородных частей, но он представляет и" себя шар (сферу), отовсюду равный самому себе", "обегающий быстрыми мыслями все мироздание". Этот поэтический образ "совершенной сферы" широко использовался и стоиками в представлениях о разумном космосе и сопричастной ему человеческой душе (см. также прим. 7 к кн. VIII).}

^^{Далеко не все стоики столь суровы по отношению к посмертной судьбе души совершенного человека. Первые стоики считали, что бессмертны души героев, Сенека приписывал это душам мудрецов. Интересно сравнить подобные представления с некоторыми учениями XX века о том, что усилием своей воли, постоянным самонаблюдением, медитацией, человек может сформировать свою душу, способную сохранить себя после смерти в окружающем мире, в мыслящей среде ("ноосфере").}

^^{Человек сам формирует свои убеждения, которые могут быть правильными, отвечающими замыслу природы и ложными – предубеждениями. Марк Аврелий советует путем самонаблюдения освобождаться от ложных предубеждений, выдумок и т. п.}

^^{Понятие о подвижнике, совершающем подвиг послушания богу, т.е. о божественном сподвижнике, было развито христианскими мыслителями.}

^^{Тиберий}^{(42 г. до н.э. – 37 г. н.э.) – император (14-37 г.), последние дни провел на о. Капри. Запятнал свое имя многими жестокостями.}

^{Катуллин}^{– консул при Адриане.}

^{Стертиний}^{– полководец при Тиберий. Известны:}^{Рутилий Руф, Публий}^{– философ-стоик, оратор, юрист, консул в 105 г. до н.э.;}^{Клувий Руф, Гай}^{– консул в 41 г., приближенный Нерона и Вителлия, историк и др.}

^^{См. прим. к кн. IX.}

^^{"Начал во всем сущем они (стоики) признают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество; а деятельное – разум, в нем содержащийся, то есть бог. Он вечен, и он – творец всего, что в нем имеется". (Диоген Лаэртский. Указ. соч., кн. VII, 134).}

^^{То есть сила тяжести.}

^^{Марк Аврелий имеет в виду философа Эпикура и его последователей, а также Демокрита.}

^^Претор^{– "идущий впереди". В Древнем Риме высшее должностное лицо, с 366 г. до н.э. младший коллега консула. Избирались два претора для ведения гражданских судебных дел и дел между римскими гражданами и чужеземцами. Обязанностью претора была организация цирковых игр и театральных представлений. Родной отец Марка Аврелия был претором. Символично, что он, бывший виновником возникновения жизни, теперь отпускает "актера" с ее сцены.}

Blog

Марк Аврелий

Содержание

КНИГА ВОСЬМАЯ

КНИГА ДЕВЯТАЯ

КНИГА ДЕСЯТАЯ

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ

КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ

^{КНИГА ВОСЬМАЯ}

^{КНИГА ДЕВЯТАЯ}

^{КНИГА ДЕСЯТАЯ}

^{КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ}

^{КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ}