Книга первая (продолжение)

Вид материала

Книга

Подобный материал:

• Руководство по древнемуискусству исцеления «софия», 3676.94kb.
• Книга первая «родовой покон», 2271.42kb.
• Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга, 14061.84kb.
• Руководство по древнему искусству исцеления «софия», 19006.95kb.
• Мурад Аджи, 3542.22kb.
• И в жизни. Это первая на русском языке книга, 6644.79kb.
• Книга Иисуса Навина (евр: "Иешуа"), продолжение Второзакония ("и бысть"), 124.9kb.
• Дайяна Стайн – Основы рейки полное руководство по древнему искусству исцеления оглавление, 3235.57kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.

18 «Просит жизнь...»

При построении новой философско-религиозной, бытийной системы правильно выбрать угол атаки чрезвычайно важно.

В своем учении о человеке я, как это можно вывести из всех предыдущих проповедей, отвергаю принцип человеческого равенства. Можно и следует говорить о равенстве в социальных правах, о возможностях для развития, но нельзя отрицать наличия принципа строжайшей иерархии, который «держит» и объединяет всю человеческую природу как целое. Все три составляющих, о которых мы говорили: микро, макро, мега — находятся в каждом из нас. В теле, в духе идет постоянная борьба этих трех начал. Каждый конкретный человек, каждая нация, каждая форма разумной жизни во Вселенной — результат этой борьбы. Мы, люди, отличаемся друг от друга не только тем, что разговариваем на разных языках, почитаем разных богов, не только тем, что одни из нас богаты, а другие бедны, умны или глупы, но мы еще разноприродны духовно, мы разносоставны. Мы не равны друг другу в духовных составах, и именно от этого проистекают многие наши драмы. И все-таки движение налицо: от одной, первоначальной формы человеческого «я» — к другой, заключительной.

В масштабе мировой эволюции ясно и абсолютно четко видно движение человека сквозь историческое пространство.

В эпоху доплеменной и племенной жизни продолжительностью 2—3 миллиона лет — налицо господство, преобладание во всем микрочеловека. В эпоху функциониро­вания классовых обществ, государств, наций и народнос­тей, региональных религий продолжительностью 3—5 тысяч лет — доминирование во всем макрочеловека. В эпоху­ «обобществившегося человечества» продолжительностью в несколько сот лет — доминирование мегачеловека.

Далеко позади, в глубинах времен осталась эпоха многобожного доклассового и донационального мира — первый тип нашей цивилизации. Практически позади огромная часть пути развития секторальных или региональных религий, классовых и национальных миров, государственных образований — второго типа человеческой цивилизации... Впереди под сенью единого для всех Супербога — третий тип человеческой цивилизации, постклассовый, постнациональный, постгосударственный.

Подобно трехликой природе человека, три лица имеют и все нации, распространенные на Земле, причем какое-то из трех доминирует. Равенства нет и здесь. Впрочем, свой сегодняшний статус любая микронация завтра может сменить на иной статус: макро- или меганации. ­А какая-либо из бывших меганаций — такие случаи наблюдаются в истории,— может откатиться опять до состояния микронации. Отдельная нация — это и отдельная единица наблюдения. Рассмотрение исторических судеб наций под таким «углом атаки» может стать предметом серьезнейших теоретических изысканий. Концепция трех народов внутри каждой нации перерастает в концепцию трех культур человечества. Микролюди образуют в каждой нации микронарод, а макро- или мегалюди, соответственно,— макро- и меганароды. Естественно, в каждой нации и в человечестве в целом образуются и три параллельные субкультуры: а-классическая, классическая и суперклассическая, имеющие, как мы видели, мало что общего друг с другом. В каждой из них — своя этика, эстетика, свои принципы.

Суммируя наблюдения для итоговых результатов, следует, по-видимому, взглянуть и на возможные цивилизации во Вселенной. Вероятней всего, они также представлены тремя видами. Одномерными (или микро-), замкнутыми на себя, приспособленными лишь к какой-то микроситуации во Вселенной, как бы запрятанными в одной из ее экологических ниш. Двумерными (или макро-), составляющими вместе с другими подобными мирами некое большое Целое, выходящими в относительный мировой простор, хотя и ограниченный каким-то пределом. Наконец, многомерными (или мега-), простирающими свое действие на всю Вселенную, всю бесконечную мегагалактику, а также в миры иных измерений. И в каждой из этих лагун мировой жизни разыгрывается свой извечный вариант борьбы трех начал.

Но не только разумные цивилизации, обитающие во внешнем космосе, являющемся продолжением нашего эвклидова мира, но и разумные цивилизации, заселяющие внутренний космос, т.е. иномирие, также, очевидно, встречаются трех типов: микро, макро и мега. И там тоже разворачивается сюжет той же борьбы.

К какому типу цивилизации с этой точки зрения относимся мы, люди? К какому типу цивилизации принадлежит тот надчеловеческий источник знаний, который периодически (в эпохи, например, II, III и IV Великих символических культур) наглядно инъецирует в нас свои идеи?

От точного определения своего положения в мироздании зависит и возможность наших контактов с другими цивилизациями, уровень этих связей и многое другое. Надо представлять: ареной сражения микро-, макро- и мегасоставляющих являются не только душа каждого конкретного человека, отдельного народа, той или иной формы разумной жизни во внешнем или внутреннем Космосе, но и весь земной и потусторонний мир. Отталкиваясь от учения о человеке, мы, таким образом, выходим к новому учению о мироздании. Учение о трехипостасном человеке в своем движении развертывается в учение о народах как троичных системах, в учение о цивилизациях во Вселенной и параллельных мирах как троичных системах, в учение о троичности как системе стабильности и устойчивости явлений в природе и о стреле движения мирового человека согласно схеме троичного ритма.

Другое важное положение постулатов троичности —учение о трех кардинально различных, цивилизационных уровнях в деятельности мирового человека: а-классическом, классическом и суперклассическом. Трехуровневый характер деятельности человека с железной закономерностью выявляется во всех сферах труда и творчества как генеральный, иерархически организованный принцип бытия. Троичный характер имеет вся мировая культура. Всюду, каких бы сфер человеческой деятельности мы ни коснулись, мы постоянно наблюдаем три возвышающихся друг над другом уровня. Равенства мировая культура не знает. Она основывается на полярном принципе. Принципе первенства.

Еще одна фундаментальная разработка — человек как обозрение Целого, или учение о Великих стилях в мировой истории, символических и реалистических. Прогресс предстает как реальность. Ретроспективный взгляд в прошлое уравновешивается столь же точными пророчествами будущего. Как фокус темы — контуры общей теории развития человеческой цивилизации, учение о человеке, с одной стороны, как стреле, скользящей по волнам, с другой, как точке пересечения миров разных измерений.

Прежние теории спиралевидного развития, или круговорота Вико, представления об эпохах — ночных и дневных, сакральных и секулярных, догадки Н.Бердяева о возвращении некоторых времен, в частности о реставрации в конце II тысячелетия «Средневековья», поэтические метафоры Д.Андреева о полосах в истории, занимаемых «синими и красными эпохами», подобные же высказывания Шпенглера, Кейзерлинга, Т.Лессинга, Г.Ферреро, Р.Виппера, А.Белого, грандиозные циклы времен, не поддающиеся анализу опытом, упоминаниями о которых пронизаны ведические гимны древности, ныне уточняются и обогащаются развернутой теорией мировых ритмов в историческом процессе, зарегистрированных и детально описанных мной.

На сегодняшний день мы имеем четыре грандиозные эпохи, когда на Земле в творениях человека господствовали различные модификации великого символического стиля, для которого характерны собирание сил воедино, их концентрация, начало синтеза, синкретизма, символа, и три столь же крупные, грандиозные по охвату событий эпохи, когда доминировали различные модификации великого реалистического стиля, которому присущи философия анализа, расчленения на отдельности, внимание к натуре и прагматизм по отношению к реальной действительности в целом.

Характерно при этом ясно фиксируемое наблюдениями колоссальное учащение ритмов жизни человечества, своего рода учащение биения его пульса. На составленных графиках можно увидеть не просто историческое движение человеческой расы и ее прогресс, а движение и прогресс с чрезвычайным ускорением. Уже ясно: в недале­ком будущем скорость движения живого вещества в фор­ме человека приобретет во Вселенной взрывной характер.­

Все это важно знать и учитывать при построении политики. Если бы политические, государственные деятели мира сверяли свои шаги с общим графиком, соотносили бы свою деятельность с основными тенденциями развития человечества, от скольких бед и трагедий мы избавились бы!

В средние века при дворах почти всех европейских монархов жили и работали астрологи, оракулы, предсказатели. Это были образованнейшие люди своего времени, и их советы, как правило, приносили пользу. Напротив, пренебрежение ими часто оканчивалось катастрофой. Известны предсказания Парацельса, касающиеся судьбы Наполеона, или пророчества Нострадамуса. В татарском народном эпосе XV—ХVI веков «Идегей» хан Токтамыш говорит:

Есть у меня Джанбай-мудрец —

Тот, кем гордится мой дворец.

Правда, не всегда судьба оракула была блестящей. За слово правды иногда платили жизнью!

Палачам разъяренный хан

Приказал провидца схватить,

Бросить старца в узкий зиндан...

В Европе такая же судьба постигла «итальянского Фауста» Петра Абанского, флорентийского астролога и математика Франческо делла Стабили, кенигсбергского прорицателя Региомонтана, болонского предсказателя Луку Гаурика... Кого-то бросили в темницу, кого-то отравили, кого-то сожгли на костре.

Наблюдая нынешнюю политическую жизнь, приходишь к выводу: службу оракулов и провидцев при существующих властных режимах в мире надо обязательно восстанавливать. Не наше дело вырабатывать политику, проводить и осуществлять ее. Наше дело — говорить свое «да» или «нет» готовящимся шагам правительств и народов.

Собственно, все это мы и делаем. Даже если никто нас об этом не просит. Просит жизнь, которая хочет остаться живой и завтра.

Новый Храм веры и знания вознесется в душах людей «как дивный цветок». Весь вопрос в том, успеем ли мы сделать это вовремя? Движение вперед приобретает взрывной характер, и любая ошибка — в политике ли, в экономике, обращенная вкось или прямо против основной тенденции развития человеческой расы, может обернуться катастрофическими последствиями.

Человечество ныне выходит на мегауровень своей деятельности, и здесь важно знание Целого — всего, что было, и всего, что будет. И кто знает об этом, как не посредники между Небом и Землей, как не толмачи и переводчики единого, но трехипостасного Супербога, или Божественного Абсолюта, или Бога для всех — черных и белых, красных и желтых, богатых и бедных, образованных и безграмотных, верующих и неверующих, истинами которого человеческий мир начнет жить уже скоро?

И потому я говорю сомневающемуся: общефилософским и религиозным итогом твоих исканий станет универсалистская философия как философия, где вера сливается со знанием в единое целое. Стремление к объединению, к универсализации многочисленных, кричаще противоречащих друг другу течений и школ превратится в биение твоего пульса.

Последняя моя фундаментальная разработка — взгляд на религиозную историю человеческой расы как на историю духовных исканий своего «я» — станет первым барьером, который ты возьмешь. Язычество, ведовство, шаманство отныне ты будешь видеть и представлять как начальный этап в развитии человеческой духовности и связи человека с Высшим началом. Индуизм, зороастризм, иудаизм, буддизм, христианство, ислам — как второй, срединный этап в духовном самоопределении человечества в мироздании и в отношениях с Высшим разумом, именуемым Богом. Атеизм — как необходимую, полезную очистительную паузу перед принятием человеческой расой нового Бога. «Подпитку» из надчеловеческих источников знания — как давно искомый контакт с другими формами Разума во Вселенной.

И венцом всему явится учение о Боге для всех, или Мегабоге, или Божественном Абсолюте...

26.12.1992.

19 Седьмой ответ

Печально, но неустанно декларируемое нравственное пробуждение общества на наших же глазах все чаще оборачивается нисхождением в духовный мрак и маразм, а религиозное возрождение народов — соревнованием заезжих миссионеров и новоявленных мессий, сектантов разных мастей и кликуш.

Наряду с брокерами, дилерами, банкирами, мошенниками, спекулянтами, рэкетирами фигуры религиозных «эквилибристов» и дешевых закордонных проповедников становятся у нас центральными фигурами дня. Часто это вовсе не религия, а политика. Причем политика в ее наиболее грязных формах. Идет завоевание пространств, новых территорий, часто просто война.

Кровавые, необычайно жестокие конфликты происходят между приверженцами одного из самых древних макробогов человечества — Брахмы и одного из самых молодых — Аллаха (Индия) или атеистами и сторонниками православия, с одной стороны, и мусульманами, с другой (Чечня). К столь же тягостным размышлениям побуждают и поля распадающейся Югославии, где разыгрывается драма кровавого столкновения между сербским православием и боснийским исламом, а также подпитываемый взаимной ненавистью, требующий чуть ли не ежедневных жертвоприношений с обеих сторон, кажется, вечный конфликт между еврейским иудаизмом и араб­ским исламом.

Похоже, идет определенная работа, чтобы стравить в перебранке, а потом столкнуть в безжалостной сече славянский мир с тюркским, а значит, православный мир с мусульманским всюду в мире и, в том числе, и на пространствах бывшего СССР.

Свое пламя агрессивности проступает ныне в действиях римско-католической и конгломерата протестантских церквей, судя по всему, договорившихся между собой о сферах «влияния и раздела мира» и осуществляющих продуманную экспансию на Восток.

И повсеместно кровь, проливаемая во имя того или иного регионального Бога — Брахмы или Аллаха, Ие­говы или Бога-Сына. Или таящегося в их тени, прячущегося Великого Нуля, т.е. нигилистического всеотрицающего атеизма, собирающего под свои знамена миллионы людей, верящих лишь в доллар и могильного червя.

Нет, прав был Шри Рамакришна, говоривший, как передает его ученик: «Если два законоучителя двух разных религий проповедуют одну и ту же правду, один из них непременно скажет: «Не верь другому учителю! Наши религии имеют почти одну и ту же самую цель, но все-таки его религия неправильна, ибо он не проповедует во имя моей религии».

Скорее, не духовное возрождение ждет человеческий мир под сенью старых богов. Его ждет, думается, бездуховная свалка, цепи и решетки глобализма, если не наступит час нового религиозного взрыва, если на Землю не придет новый Бог — Бог для всех.

Много раз на протяжении всей истории человечества люди пытали себя и небо вопросом: есть ли Бог во Вселенной и что Он такое? Вопрос был всегда примерно одним и тем же, ответы всякий раз — разными. И так, в форме ответов рождались новые великие мировые религии.

Ныне, на подступах к III тысячелетию, мы вступаем в новую уникальную полосу истории, когда, не удовлетворенные уже старыми шестью ответами, мы опять вопрошаем: есть ли Бог во Вселенной и если есть, то что Он такое? Да, пришла эпоха последнего, седьмого по счету ответа. Последней, седьмой великой универсальной религии, которая в своем движении к истине полностью сливается с философией и наукой.

Вспомним снова — я говорил об этом в «Небожителе» — идеи математика из Квебека Уильяма С.Хэтчера о происхождении человека. С его точки зрения, исторический процесс появления и эволюции жизни на Земле трудно объяснить без опоры на положения второго закона термодинамики Карно-Клазиуса. Неформальная формулировка этого закона такова: хаос в мире вероятен, порядок —невероятен. Более строгая: в любой изолированной физической системе беспорядок и хаос увеличиваются.

Речь идет о центральной идее концепции энтропии, которая выявляет общую тенденцию мировой энергии к покою, т.е. к смерти. Проще говоря, согласно этому закону, любая система, если она «предоставлена самой себе», изменяется в направлении беспорядка и хаоса, т.е. неиерархии и смерти.

Естественно, резонен вопрос: предоставлен ли самому себе наш мир? И предоставлен ли самому себе мировой человек? Что он — действительно сирота или находится все же под чьим-то негласным присмотром?

Оказывается, наряду с системами, находящимися в стадии распада, утраты первичной энергии, или системами устойчивыми и стабильными, есть системы, эволюционирующие от более вероятных к менее вероятным и даже невероятным состояниям. Причиной такого типа изменений, по мнению Хэтчера, может быть и некая недоступная человеческому наблюдению невидимая реальность, которую одни могут называть силой Бога, другие —«эволюционной силой».

Сложные молекулярные системы интенсивнее стремятся к хаосу, к тепловой смерти, чем более простые. Биофизикам удалось определить молекулярную структуру элементов живой материи, которые оказались настолько сложноорганизованными, что должны были бы еще более интенсивно стремиться к хаосу. Однако фактически все происходит иначе. Одухотворенный живой мир противостоит росту энтропии, и происходит это лишь благодаря духовной субстанции. Если бы в мире качество духовной составляющей, так же, как и материальной, ухудшалось, то такой мир оказался бы нежизнеспособным. Однако можно утверждать, что качество духовной составляющей мира непрерывно повышается.

Нынешняя наука, таким образом, делает шаг невероятный: по сути она признает принцип Бога как некую данность. Больше того, она даже почтительно снимает перед ним шляпу. Но наука еще в состоянии полнейшей растерянности перед загадочным феноменом природы. Она еще не решается включить этот феномен в свои формулы, теории, доктрины.

Психологически можно понять состояние ученых, в процессе исследований упершихся головой в «духовную составляющую». Включение сознания и, в частности, Бога, как атрибута материи, как одного из ее составляющих (наряду с массой, временем и пространством) в структуры научного мышления взрывает до основания весь ее классический и неклассический фундамент.

Как-то в середине тридцатых годов Альберт Эйнштейн писал: «В фундаментальных исследованиях по физике мы продвигаемся на ощупь, никто не доверяет попыткам других людей, вкладывающих в них свои надежды. Всю жизнь испытываешь напряженность — до самого момента, когда нужно будет уйти навсегда. Мне остается утешение, что существенная часть моей работы вошла в признанный фундамент нашей науки». Я думаю, живи Эйнштейн теперь, он не смог бы найти и такого утешения.

Фундамент физической науки, состоящий из кинетической теории материи Больцмана, теории электромагнитного поля Максвелла, общей теории относительности Эйнштейна-Пуанкаре, квантовой теории элементарных частиц Бора, Гейзенберга, Шредингера, позволивших с допустимой точностью предсказать некоторые процессы и явления, происходящие на Земле, в Солнечной системе, в микромире и в большом космосе, ныне на грани серьезной ревизии; подлежат пересмотру представления, ставшие к началу ХХI века уже каноническими. Все эти теории, и прежде не отличавшиеся «чистотой» и описывавшие все-таки в столь же мере иллюзорный, сколько и действительный мир, «не обожены» в широком смысле слова, а следовательно,— не легитимны.

Быть может, не все читатели, в том числе из физиков, меня сегодня поймут, но кто-то поймет непременно.

То, что говорю я сейчас, будет иметь колоссальное воздействие на развитие ряда фундаментальных отраслей научного знания. Из мимоходом брошенных здесь идей о необходимости «обожения» точных наук, о включении феномена сознания, как неотъемлемого атрибута материи, в формулы, теории, гипотезы будут впоследствии сшиты сотни академических, десяток-другой нобелевских мантий. Но не эта сторона меня волнует. Я хочу донести мысль, что мы стоим сейчас перед колоссальными преобразованиями в сфере духа, перед невероятным по мощи научным и религиозным взрывом. И этот взрыв будет вызван последним, седьмым ответом на вопрос: что есть Бог и что есть мир? Основные формулировки седьмого ответа уже найдены.

Вот первый ответ о Боге (под нулевым номером ­прошел в истории языческий ответ), изложенный в ­формулах Законов Ману: «...Когда люди, не имеющие царя, рассеялись во все стороны от страха, владыка создал царя для охраны всего этого мира, извлекши вечные частицы Индры, Анилы, Ямы, Солнца, Агни, Варуны, Луны и владыки богатств. Так как царь был создан из частиц этих лучших из богов, он блеском превосходит все живые существа... Царь, став утром, пусть почтит брахманов... мудрых в управлении, и поступает по их советам. Пусть всегда чтит брахманов, пожилых, знающих Веду, чистых... Для сохранения всей этой вселенной, он, пресветлый Брахма, для рожденных от уст (брахманов), рук (кшатриев), бедер (вайшьи) и ступней (шудры) установил особые занятия. Обучение, изучение Веды, жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение милостыни он установил для брахманов. Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатриев. Пастьбу скота и также раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды, торговлю, ростовщичество и земледелие — для ­вайшьев. Но только одно занятие Владыка указал для шудры — служение перечисленным варнам со смирением».

Вот второй ответ, представляющий собой заявление о вере, которое должен был произнести каждый новообращенный: «Признаю себя поклонником Ормузда, последователем Заратустры. Отрекаюсь от демонов-даэва, принимаю веру Ахуры... Ормузду, доброму, всеблагому, принадлежит все благое... Отвергаю... даэва и поклонников даэва, демонов, поклоняющихся демонам, тех, кто вредит кому-либо мыслями, словами, делами... Истинно я отвергаю все, принадлежащее лжи, в противящееся добру... Как Заратустра отверг даэва... во время всех встреч, когда Ормузд и Заратустра говорили друг с другом, так и я отвергаю, как поклоняющийся Ормузду зороастриец, даэва... Таков был выбор вод, таков был выбор растений, таков был выбор благодатной коровы, выбор Ормузда, который создал корову и праведного человека, таков был выбор Заратустры, выбор Кави-Виштаспы, выбор Фрашаостры и Джамаспы. По этому выбору и по этой вере я являюсь поклонником Ормузда. Я предаю себя благой мысли, я предаю себя благому слову, я предаю себя благому делу, я предаю себя религии поклонения Ормузду, которая... истинная, величайшая и лучшая из всех религий, которые есть и будут, прекраснейшая, ахуровская, зороастрийская».

Вот третий ответ человечества на вопрос, что есть Бог и что есть мир: «И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, иди ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины... И сказал Господь Моисею, говоря: вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев... священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и его частию... Ибо это колено избрал Господь, Бог твой, из всех колен твоих, чтобы он предстоял пред Господом Богом твоим, служил во имя Господа, сам и сыны его во все дни... Итак, встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни и Ливана сего до реки великой Евфрата... И повелеваю тебе: будь тверд и мужественен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобой Господь Бог, твой, везде, куда ни пойдешь».

Вот четвертый ответ человечества, найденный в ночь озарения царевича: «Откуда Ты и кто Ты?» — «Я — шрамана. Угнетенный мыслью о старости, болезни и смерти, я покинул дом мой в поисках пути спасения. Все вещи устремляются к разложению, лишь Истина пребывает в вечности. Все подлежит изменению и нет постоянства, но слова Будд остаются неизменными».— «А можно ли обрести спокойствие в этом мире горя и страдания? Я подавлен пустотой земных удовольствий, и всякая чувственность мне ненавистна. Все угнетает меня, и само существование кажется невыносимым».— «Где есть зной, там есть и возможность холода. Существа, подверженные страданиям, обладают и способностью наслаждаться. Начало зла указывает, что и добро может быть развито. Ибо эти вещи — относительны. Там, где страдания велики, там и блаженство будет велико, если только ты откроешь глаза, чтобы увидеть. Как человек, упавший на кучу отбросов, должен найти ближайший пруд, покрытый лотосами, так же точно должен ты искать великое бессмертное озеро нирваны, чтобы очистить скверну. Если озеро это не станет предметом искания, то вина не в озере. Так же, когда существует благословенный путь, ведущий человека, связанного грехом, к спасению, к Нирване, вина не в тропе, но в человеке, если тропа эта остается в стороне».— «Я знаю, что достигну цели, но отец говорит, что я еще юн и пульс мой бьется слишком полнокровно, чтобы вести жизнь шрамана».— «Ты должен знать, что для поисков Истины время всегда благоприятно».— «Да, именно теперь время искать Истину. Теперь время порвать все связи, которые могут воспрепятствовать мне достичь совершенного озарения».— «Иди, Сиддхартха, и исполни свое назначение. Ибо ты — Бодхисатва, избранный Будда; тебе суждено просветить мир. Исполни совершенство Истины...»

Вот пятая попытка ответа о Боге (в изложении Кароля Войтылы, ныне папы Иоанна-Павла II): «Перед актом творения был только Бог, кроме Него — ничего. Творение дало начало другим сущностям. Человек создан Богом для господства над теми существами видимого мира, которые стоят ниже его, и для совместной жизни с существами подобными, равными Ему».

И вот, наконец, предпоследний, шестой ответ человеческой расы: «Аллаху принадлежит и восток и запад; и куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха. Поистине Аллах объемлющ, ведущий! Он — творец небес и земли, а когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: «Будь!» — и оно бывает... Аллах — нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их,— поистине Он — высокий, великий!.. Он — Аллах — един, Аллах, вечный не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!»

Между приведенными ответами проходили сотни и тысячи лет. Ответы возникали при разных обстоятельствах у разных народов. И вот пришла эпоха седьмого ответа.

Носители седьмого ответа о Боге, в отличие от своих предшественников, не рассматривают понятие Бога или Супербога в отрыве от материи мира, мироздания в целом.

Следует сразу сказать: материя — это Целое, а сознание — свойство этого Целого. Бог же для всех, Супербог, или Божественный Абсолют, есть уже коренное, фундаментальное свойство мирового сознания, т.е. божественное присуще мирозданию извечно как одна из его характеристик. Здесь коренное отличие. Носители седьмого ответа рассматривают Бога не как творца мира, а как куратора всех творящих, созидательных процессов, как фундаментальную характеристику мироздания, недоступную, возможно, человеческому анализу, но подлежащую изучению в идее как таковой.

Важнейшая цель науки, философии, религии будущего — поиски адекватной системы мироздания. Фундаментальные теории завтрашнего дня будут покоиться, видимо, на новых, неизмеримо более универсальных и глубоких пространственно-временных и божественных представлениях.

Понятие протяженности физического объекта (пространство), длительности процесса или движения (время), так же, как и массы (гравитация), сознания (Бог, Небог) вовсе не есть формы или виды существования материи, а есть основополагающие свойства этой материи, ее базовые характеристики.

Поразительно, но человечество спотыкается иногда на самых простых вещах, в заблуждении принимая свойства Целого за само Целое.

Исходя же из новых подходов, несложно вообразить, что материя мироздания может бесконечно варьировать в своих фундаментальных пространственно-временных, гравитационных и божественно-небожественных свойствах, создавая бесконечные виды самой себя. Свойства материи могут значительно меняться, они могут иметь нулевые, отрицательные или фантастически высокие положительные значения.

В физике есть понятие количественной бесконечности.

Я ввожу принципиально новое понятие — качественной бесконечности мироздания, где феномену сознания принадлежит одна из центральных ролей.

Помню, в семидесятых годах я убеждал одного знакомого физика:

— Надо построить совсем новую физику, в которой бы такие фундаментальные вещи, как гравитация, пространство, время, считались не субстанциями материи, а ее свойствами. Больше того, глубочайшая слепота не позволяет нам рассматривать в ряду этих же фундаментальных свойств и феномен сознания.

— Ты хочешь ввести понятие сознания в физику? — в глазах моего собеседника я читал страх.

— Я — материалист, и я стою за то, чтобы изучать все свойства материи. В том числе и такие ее важнейшие атрибуты, как Бог и Небог.

— У тебя какой-то странный материализм. Такого материализма еще не было ни у кого! Физика прекрасно обходится без Бога! И тем более без Антибога!

Вспоминаю аналогичный разговор и со знакомым православным священником:

— Отец Федор, а вам не кажется, что Богом пора уже заняться всерьез? Я понимаю под Богом любую материальную структуру, которая по степеням своего сознания превосходит меня, человека, в неизмеримое и непредставимое число раз. Нетрудно вообразить даже целую иерархию таких божеств. Не кажется ли вам, отец Федор, что ваш Бог несколько устарел?

— Я не хочу даже говорить на эту тему!

Да, а говорить все-таки придется. Ибо приходит час нового великого поворота. В двери человеческого мира стучится эпоха седьмого ответа. Седьмой великой универсальной панрелигии.

— Кто ты? — спрашивает меня сомневающийся.

— Я — указатель поворота, указатель пути, воспитатель человечества,— отвечаю я.

7.01.1993.