Предварительные понятия

Вид материала

Документы

Содержание О седьмом члене Символа веры Царством Христовым

Подобный материал:

• План лекций по спецкурсу «математическая обработка результатов измерений», 19.91kb.
• Предварительные итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в Архангельской области, 305.45kb.
• К созданию Общей теории неуничтожимости человечества. Предварительные дискуссии и опыты, 2421.86kb.
• Всовременной науке и практике очень часто можно встретить такие понятия как «метод»,, 149.93kb.
• Предварительные результаты по Республиканскому конкурсу 2011, 99.53kb.
• Введение Понятия "системный подход", 200.22kb.
• «Предварительные итоги деятельности Министерства финансов Республики Казахстан за 2006, 119.69kb.
• 1. Понятия "информация" и "документ" Выпишите определение понятия "информация", данное, 292.17kb.
• Определение магии Глава, 2809.69kb.
• Де Гобино, Жозеф Артур, 4751.19kb.

О седьмом члене Символа веры

Седьмой член Символа веры читается так: (Верую в Господа) «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца».

В этом члене говорится о втором пришествии Иисуса Христа на землю, всеобщем суде и бесконечном царстве Его.

О втором пришествии Иисуса Христа на землю Ангелы сказали апостолам при самом вознесении Господа: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11).

Сам Господь связывает со Своим вторым пришествием «последний день» (Ин. 6, 39—40), или «кончину века» (Мф. 13, 39), то есть конец ныне существующего мира. Понятно, что все, начавшееся во времени, во времени же должно и окончиться. Кончина мира состоит не в полном его уничтожении, но в изменении и подлинном обновлении, когда «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2 Пет. 3, 12) и откроются «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 13: Откр. 21, 1). В связи с этим св. Ириней Лионский писал: «Не сущность и не вещество творения упраздняется (ибо истинен и силен Тот, Кто устроил его), но преходит образ мира сего, то есть то, в чем произошло расстройство... Когда же прейдет этот образ и человек обновится и восстанет для нетления, тогда явится новое небо и новая земля»¹.

Когда подлинный христианин думает о том, что ожидает его после смерти, об обновлении всего творения, предсказанном на конец мира, он воодушевляется самой радостной надеждой. Ибо Христос должен вернуться в конце времен для окончательного установления Царства Божия среди людей, после того, как Он совершит над ними всеми Свой Суд. Сам Иисус Христос говорит: «Наступит время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5, 28—29). Вот оно — торжество Правды, которого жаждет все человечество, вот он — подлинный и по-настоящему светлый «новый мир»!

Первые христиане, преисполненные этого ожидания возвращения Христа, приветствовали друг друга возгласом: «Марана фа» — «Господь грядет скоро!». Вся их жизнь преображалась этой надеждой, этим радостным ожиданием; и они без горечи расставались с земным существованием, уповая на Воскресение и на преображение всего творения².

Пришествие Господа в конце веков будет Днем Суда, Днем Господним, предсказанным в Ветхом Завете и обещанным Самим Христом (Дан. 7; Мф. 24). Но точное время конца Он не открыл, чтобы люди к нему готовились всегда постоянным бдением и добрыми делами.

О неизвестности времени Своего Второго пришествия неоднократно говорил Сам Господь Иисус Христос: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24, 36), «… бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24, 42), «… не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1, 7). Для большинства людей Пришествие Христово будет неожиданным, день Господень «придет, как тать ночью» (1 Фес.5,2), «в который час не думаете» (Мф. 24, 44; Лк. 21, 36). Внезапность Второго пришествия будет подобна пришествию потопа во дни Ноя (Мф.24,37—39).

Однако если время второго пришествия Сына Человеческого сокрыто для нас, то признаки его приближения открыты нам в Евангелии и апостольских Посланиях.

Так, Господь Иисус Христос говорит, что прежде Его пришествия «проповедано будет... Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф. 24, 14). Он также указывает, что «многие лжепророки восстанут и прельстят многих, и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 11—12). На обилие лжеучителей, а также оскудение веры и сильное падение нравов в последние времена указывает также и апостол Павел (1 Тим. 4, 1—3; 2 Тим. 3, 1—5). Будут иметь место общественные бедствия и войны: «Также услышите о войнах и военных слухах…ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24, 6—7); мятежи (смятения) (Мк. 13, 8); природные катаклизмы: «…будут глады, моры и землятресения по местам» (Мф. 24, 7), «знамения в солнце и луне извездах,…море восшумит и возмутится» (Лк. 21, 25).

Сам же Господь Иисус как бы вопрошает: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8). В особых символах о том же повествуется в Откровении святого Иоанна Богослова (Апокалипсисе). Среди этих признаков существенны: обострение борьбы добра и зла, оскудение веры и любви, умножение беззакония и появление исключительного сосредоточения (концентрации) зла в лице одного человека — антихриста, «человека греха... противящегося и превозносящегося выше всего, называемого Богом или святынею» (2 Фес. 2, 3—4; см. Откр. 13, 7—8. 15).

Приставка «αντι» в греческом языке может иметь два значения: «против» и «вместо». По отношению к антихристу оба значения правомочны, потому что антихрист явится и противником Христа, «будет стараться истребить христианство»¹; тем, кто пытается поставить себя на место Христа. В Свящ. Писании наименование «антихрист» употребляется в двух значениях. В широком значении это – всякий, кто отрицает богочеловечество и богосыновство Иисуса Христа (1 Ин. 2, 22; 4, 3). В этом смысле «появилось много антихристов» (1 Ин. 2, 18). В строгом смысле это наименование употребляется в отношении определенного лица. Господь говорил иудеям: «… иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 43).

Ап. Павел называет антихриста «человеком греха, сыном погибели» (2 Фес. 2, 3). Антихрист будет теснейшим образом связан с сатаной, его «пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2, 9).

Имя антихриста неизвестно, известно только его число – «666». По объяснению свщмч. Иринея Лионского, имя его неизвестно «потому, что оно недостойно быть возвещено от Духа Святого»². По словам св.Иоанна Дамаскина, антихрист «рождается… от блудодеяния, тайно воспитывается, внезапно восстает, возмущается и делается царем»³.

Антихрист, «превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею» (2 Фес. 2, 4), «приидет во имя Свое» (Ин. 5, 43), то есть будет бороться против всех религий, будет отрицать все предметы религиозного чествования как в христианском, так и в языческом понимании. Характерной его чертой будет богохульство (Откр. 13, 5—6), он усвоит себе божественное достоинство и потребует себе Божеского поклонения: «В храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2, 4). Антихристу будут помогать лжепророки, которые «дадут великие знамения и чудеса» (Мф. 24, 24), он будет обладать огромной силой, ибо сатана даст ему «силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13, 2). Видимо, здесь имеется в виду религиозная сила в сочетании с политической властью. Скорее всего, эта власть будет единоличной, царской, потому что власть сатаны по существу своему есть власть монархическая. Царствование антихриста будет всемирным, «над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13, 7) и будет продолжаться три с половиной года (Деян. 7, 25) или 42 месяца (Откр. 11, 2; 13, 5) или 1260 дней (Откр.12, 6), то есть будет равняться продолжительности общественного служения Иисуса Христа.

Особо жестоко антихрист будет преследовать христиан. Он издаст декрет, «чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр. 13, 15). Для христиан в царстве антихриста невозможно пользоваться гражданскими правами (Откр. 13, 16—17). Церковь в это время вынуждена будет скрываться в пустыне (Откр.12, 1—6), однако «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18), и принесение Евхаристической жертвы не прекратится до Второго пришествия Христова (1 Кор. 11, 26).

Царствование антихриста вызовет против себя открытое сопротивление. Однако победить сатанинскую силу чисто человеческими средствами невозможно: «И дано ему вести войну со святыми и победить их…» (Откр. 13,7). Сокрушит силы зла непосредственно Сам Господь Иисус Христос. Антихриста «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2, 8).

Наконец, внезапно «приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27). Свое второе пришествие Господь Иисус сравнивает с молнией, которая «исходит от востока и видна бывает даже до запада» (Мф. 24, 27). И если первое пришествие в мир воплотившегося Сына Божия было в уничижении, когда Он, «приняв образ раба смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной» (Флп. 2, 7—8), то теперь Он придет «во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф. 25, 31). Таким образом, это будет пришествие Господа славы — Судии вселенной.

Присутствие Иисуса — Света и Истины — само уже является судом миру. В этом смысле все люди и весь мир уже судимы, или, точнее, уже живут в присутствии той реальности, которой они будут судимы. Поскольку Христос нам явлен, у нас нет никакого оправдания в неведении о грехе (Ин. 9, 39—41).

Бог не хочет «смерти беззаконника» (Иез. 18, 23), напротив, Он «хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины» (1 Тим. 2, 4). Он делает все, что в Его власти, дабы спасение и жизнь вечная были открыты и возможны для всех. Но Господь не может лишить Своих созданий свободы, которую Он Сам им дал и которую Он никогда не отнимет, поэтому Он позволяет тем людям, которые отказываются от общения с Ним, жить с «диаволом и ангелами его». Но даже в этом Бог любвеобилен и справедлив.

Судить людей будет Господь Иисус Христос со святыми, но свобода каждого человека при этом суде будет сохранена. Дела, мысли и чувства каждого человека обнаружатся перед всеми; все узнают жизнь друг друга. При свете Божией Правды станет очевидным, чего стóит каждый человек и его жизнь. Приговор не следует представлять юридически: оправдание или осуждение не являются наградой или наказанием, а следствием или плодом той или иной жизни и преимущественно ее направленности к добру или ко злу. Степени осуждения или блаженства будут различные, но меньшая степень блаженства не будет сопровождаться переживанием лишения. Все лучшие устремления человека получат и в будущем веке завершение. Многие учители Церкви предполагают, что возрастание в совершенстве в будущем веке будет заключаться во все большем единении людей с Богом и другими блаженными существами, в созерцании красоты Самого Бога и образа Его, отраженного в людях и в мире. Осуждение же понимается святыми отцами как отлучение от Бога и тем самым от возможности любить, а некоторыми отцами — и как неутолимость грешных желаний¹.

Следовательно, учение о вечном аде не означает, что Бог мучает людей, наслаждаясь их наказанием и болью, или отделяет Себя от них, заставляя страдать без Своего присутствия (хотя, если люди ненавидят Бога, то они рады отделению, а не страдают от него), — напротив, Господь Бог любит их и позволяет существовать вечно всем — и святым и грешным. Все воскреснут из мертвых для вечной жизни: «Творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5, 29). Тогда Бог будет «всё во всём» (1 Кор. 15, 28), и для любящих Его — воскресение из мертвых и Его присутствие будет раем, а для ненавидящих Бога воскресение из мертвых и Его присутствие будет адом. Таково учение Православной Церкви. Итак, последний суд человека и его вечная судьба зависят только от того, любит ли человек свет более тьмы, или тьму — более света; любит ли он этот Свет, Любовь и Жизнь, которые Сам Бог.

Святые отцы предполагают также, что в будущем веке будет тождество между внутренним (душевным) и внешним миром и что духовное состояние блаженства и мучения будет иметь свое телесное выражение, так как воскресение мертвых будет и телесным, хотя воскресшие тела будут духовными¹.

О бесконечном царстве Христовом ясно сказал Архангел Гавриил Пресвятой Деве Марии при извещении о зачатии и рождении Ею Спасителя мира: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца» (Лк. 1, 32—33).

Царством Христовым называются: во-первых, весь видимый мир; во-вторых, все верующие во Христа, или Церковь Христова; и, в-третьих, все святые, пребывающие на небе.

Первое называется царством природы, второе — царством благодати, а третье — царством славы. Первые два царства будут иметь конец, а последнее наступит после второго пришествия Христова и будет продолжаться вечно².