Седьмая волна психологии

Вид материала

Документы

Содержание Некоторые аспекты профессионального восприятия и понимания другого человека История и современное состояние боевых искусств Архетипы четырех сторон света

Подобный материал:

• Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной, 5684.16kb.
• Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной, 4997.27kb.
• Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной, 6039.66kb.
• Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной, 3958.28kb.
• Открытое акционерное общество, 31.39kb.
• «синяя волна 2011», 16.43kb.
• Электродинамика II, 118.77kb.
• Йога Ананда Лахари Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Ананда Лахари», 4142.38kb.
• Йога Ананда Лахари Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Ананда Лахари», 4575.91kb.
• Реферат Духовное противостояние фашизму. («Седьмая симфония Шостаковича» по книге Евгения, 43.3kb.

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ВОСПРИЯТИЯ И ПОНИМАНИЯ ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА
Солдатенко Н.Г. (Рига)


Процесс восприятия другого человека, его понимание не является механическим действием, начинающимся с воздействия внешнего стимула на органы чувств. Этот процесс предполагает активность как субъекта перцепции, так и её объекта. В отличие от восприятия человеком неодушевлённых предметов и явлений, которые являются пассивными объектами восприятия, человек воспринимается другим как единая система, включающая в себя не только внешность, но и потребности, намерения, мотивы. Кроме того человек – динамическая система. Одно произнесённое им слово, жест, поступок могут мгновенно изменить возникшие прежде представления о нём. С другой стороны, воспринимающий имеет определённые цели, задачи восприятия и понимания объекта – другого человека. Следовательно, этот процесс предполагает взаимную активность.

Активность всегда направлена на решение какой-то определённой задачи, достижение цели: «Абсолютно спонтанной активности не существует (постулирование её равнозначно идеализму), во-первых, потому, что субъект активности всегда должен учитывать характер объекта, на который она направлена, и присутствие такого объекта, хотя бы на больших пространственно-временных расстояниях, необходимо для инициации акта... Во-вторых, любое внутренне обусловленное состояние субъекта, порождающее тот или иной вид активности, само является следствием пусть и очень далеко отставленной во времени и пространстве прошлых взаимодействий субъекта со своим окружением.» [3, 29-30].

Процесс общения с другими людьми, их восприятие и понимание, как активное действие так же предполагает наличие определённой цели: поговорить о событиях, имеющих для партнёров какую-то значимость, решить деловую задачу, оценить способности и возможности и партнёра для последующего взаимодействия. Элементы поведения партнёра, его внешний облик соотносятся с ранее усвоеными представлениями о взаимосвязи поведенческих, эмоциональных, внешних характеристик человека.

Внешние наблюдения осознаются и, по определению Л.С.Выготского, «переживаются». Таким образом, содержание восприятия определяется внешними и внутренними факторами. К внешним факторам А.Н.Леонтьев относил такие свойства объектов, как интенсивность их воздействия на органы чувств, их новизна и необычность, даже занимаемое ими пространственное место. К внутренним факторам были отнесены: интерес к данному объекту, эмоциональная окрашенность, наличие волевого усилия и активная апперцепция [2, 246].

Познание другого человека определяется не только его внешними данными, но также и установками, стереотипами, эталонами, сформированными в процессе его предыдущего опыта общения с этим человеком. Таким образом, через «внешнее» изменяется «внутреннее».

Применительно к профессиональному общению, взаимодейтсвие с партнёрами меняет внутренний опыт субъекта, который в последующих ситуациях восприятия другого фиксирует внимание на тех характеристиках объекта, которые значимы для субъекта.

Автором были проведены исследования профессиональных особенностей восприятия и понимания другого человека представителями трёх профессий: учителями, врачами и творческими работниками (художниками, артистами и писателями). Каждая группа состояла из 70 респондентов. Исследование проводилось в Риге, Латвия. Во время семинаров повышения квалификации представители этих профессий в группах от десяти до пятнадцати человек участвовали в исследованиях. Во время сеанса исследования в группу входила женщина в возрасте 30-ти лет и в течении трёх минут молча прохажилась перед аудиторией, а затем выходила.

Затем, используя метод «свободных характеристик» респонденты различных профессиональных групп описывали эту женщину. Через двадцать минут в аудиторию входил мужчина такого же возраста, как и женщина. Респонденты давали описания мужчине, используя тот же метод.

Отметим отметим только некоторые показатели описания незнакомых для аудитории людей.

Таблица № 1.

Некоторые особенности восприятия незнакомого человека представителями разных профессиональных групп

Характеристики	Учителя	Врачи	Творческие работники
1.Черты характера: а) положительные б) отрицательные в) вредные привычки	32% 33% 6%	41% 11% 18%	45% 12% -
Описания элементов внешнего облика: а) глаза б) лицо	44% 20%	48% 38%	63% 46%
Увлечения, интересы	7%	24%	42%

Как свидетельствуют результаты таблицы, учителя значительно чаще предполагают наличие негативных черт характера у незнакомых людей. Это такие характеристики, как: несамостоятельный, надменный, безответственный. К позитивным характеристикам были отнесены – честный, откровенный, доброжелательный, нежадный, романтичный. Учителя чаще других отмечают отрицательные черты характера – 33%, врачи – 11%, творческие работники- 12%. Положительные черты характера чаще всего отмечают творческие работники – 57%. Реже других отмечают положительные характеристики учителя – 32%.

Профессиональная деятельность учителей включает в себя не только образовательные задачи, но и воспитательные. Трудности педагогической работы, в основном, связаны с наличием у учеников негативных черт характера. Поэтому представление о наличии у человека негативных черт характера распространяется не только на детей, но и на взрослых. У врачей и творческих работников встреча с незнакомыми людьми в профессиональной деятельности не саязаны с воспитательными моментами. Им необходимо установить доброжелательные отношения с партнёрами по общению. Воспринимая их (партнёров) с положительной стороны, представители этих двух профессий – врачи и творческие работники – предоставляют партнёрам так называемый «аванс доброжелательности», который будет служить основой эффективного общения. Вредные привычки учителя отметили только в 6% случаев, творческие работники – ни разу. Врачи вредные привычки отметили в 18% случаев. Но, как правило, эти вредные привычки, в отличие от учителей, связывались с проблемами здоровья. Например: «Очевидно, много курит, жёлтый, нездоровый цвет лица», или «не соблюдает режим, мало бывает на воздухе, сероватый оттенок лица». При описании внешнего облика наиболее часто респонденты обращали внимание на глаза. Чаще всех цвет глаз, форму, выразительность отмечали творческие работники – 63%. Творческие работники чаще также отмечали лицо. На втором месте по частоте описания лица – медицинские работники. Но в этом случае также проявились профессиональные ососбенности восприятия. Если творческие работники описывали просто форму лица, или характеризовали его как «вдохновлённое», «задумчивое», то врачи определяли его в соответствии с предположениями о состоянии здоровья объекта перцепции: «нездоровое лицо», «лицо несколько портят мешки под глазами».

Профессиональные различия в представлениях об увлечениях и интересах объектов восприятия проявились следующим образом: учителя предполагали увлечения в образовательной сфере, например, «в школе увлекалась химией». У врачей представления об интересах и увлечениях объектов восприятия касались различных областей, даже к еде – «любит сладкое, сама готовит».

У творческих работников увлечения и интересы воспринимаемых незнакомых людей носили литературно-описательный характер и ничем не объяснялись. Приведём пример описания незнакомой женщины, известной актрисой театра и кино: «Романтичная, сентиментальная женщина. Очень любит гулять по берегу моря одна, поэтому ездит в Юрмалу под вечер, когда пустеет пляж. Возвращаясь домой, она зажигает свечи, усаживается в кресло и берёт вязание. У неё двое детей, которые располагаются у ног матери, и под звуки негромкой музыки каждый занимается своим делом: дети играют, мать вяжет. Никогда не повышает голос. Любит театр и часто его посещает».

Таким образом, воспринимая одного и того же человека, представители разных профессий фиксируют разные признаки, те, которые могут быть им необходимы в общении с этим человеком. Врачам бывает очень сложно установить правильный диагноз, они ответственны, если неправильно определят заболевание и лечение, поэтому их внимание привлекают даже не особо выраженные для людей других профессий признаки, такие как цвет лица, нездоровый вид глаз, носа.

У творческих работников характеристики семейного положения (которые в данном случае не приводятся), увлечений в большинстве случаев не соответствовали реальности. Можно предположить, что приписывая объектам восприятия романтичность, сентиментальность, художественный вкус, представители этой группы проектируют, создают образ своего желаемого слушателя.

Исследование показало, что субъективный образ восприятия незнакомого человека и приписывание ему определённых характеристик побуждается и направляется профессиональной деятельностью респондентов.

Когнитивный процесс понимания и объяснения поведения других людей и своего собственного в социальной психологии определяется как атрибуция. В данном случае имеет место только первая составляющая атрибуции – понимание и объяснение поведения других людей. Это явление изучали Ф.Хайдер, Э.Джонс и К.Девис, а также Г.Келли. Были выделены различные виды атрибуции, основными их них являются: диспозиционная, каузальная, ситуационная. Приписывание незнакомым людям определённых личностных, поведенческих и эмоциональных характеристик относится к диспозиционной атрибуции, когда игнорируются ситуационные факторы, а гораздо чаще используются при описании людей термины, означающие общие характеристики без отнесённости их к конкретным ситуациям. В данном случае респонденты использовали характеристики: «самостоятельный», «честный», не указывая, когда эти свойства личности проявляются у воспринимаемого объекта. При диспозиционной атрибуции также часто игнорируются демографические и ролевые особенности. Но они имеют место при каузальной атрибуции – объяснение причин того или иного поступка, или личностного свойства. В исследовании же профессиональных особенностей восприятия имели место ролевые характеристики, так как на основе их осуществлялось приписывание. В проведённом исследовании представители профессиональных групп испытывали значительные трудности восприятия незнакомых людей, так как не слышали их голосов, не наблюдали каких-то действий, жестов, ярко выраженной мимики, эмоциональных проявлений. Им сложно было представить этих людей в какой-то другой ситуации и даже лругой одежде. Дефицит восприятия всех выше перечисленных компонентов представители профессиональных групп пытались воссоздать сами. Именно здесь наблюдалось больше всего ошибок по сравнению с реальностью. Оба объекта восприятия – мужчина и женщина – преподаватели ВУЗа. Им приписывались различные профессиональные роли. Мужчине – бухгалтер, инженер, работник отдела кадров. Возможно, это объясняется тем, что испытуемые обращали внимание на руки мужчины и отмечали «длинные пальцы», руки «нерабочего человека, даже высказывали предположение, что «мужчина играет на фортепиано. Обращали внимание и на тёмный, строгий костюм мужчины.

Женщина определялась как домохозяйка (чаще всего эту роль ей приписывали творческие работники), учительница, воспитательница, продавщица. Женщина, в соответствии с требованием эксперимента (также, как и мужчина) ходила на сеансы всегда в одном и том же наряде, в её случае это было вязанное трикотажное платье. Ранее уже приводился пример, как на основе этого факта, одной из респонденток было высказано предположение об увлечении женщины – вязании.

Различия в приписывании ролевых функций и личностных свойств можно объяснить не только профессиональными особенностями субъектов восприятия, но и их личностными особенностями: наличием у них стереотипов восприятия, навыков общения, а также мотивации приписывания - на сколько интересно им познавать другого человека, и насколько им интересен конкретный объект восприятия.


ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ БОЕВЫХ ИСКУССТВ
Столповских К. (Новосибирск)


На всем протяжении истории человечества становлению и развитию мировых цивилизаций способствовало их культурное взаимодействие и взаимопроникновение. Не последнюю роль в этом сыграли и боевые искусства, небывалый рост популярности которых пришелся на последнюю четверть ХХ века и был связан, прежде всего, с бурным развитием информационных технологий.

Впервые азиатские эмигранты начали преподавание региональных стилей боевых искусств очень рано, с XIX века, то есть фактически сразу после своего появления в странах Европы и Америки. Однако преподаваемые ими стили были недоступны для коренных жителей этих стран, так как передача традиции была открыта только для представителей диаспоры. Лишь с середины ХХ века обучение восточным боевым искусствам стало возможно для всех желающих. Этому объективно способствовали ряд обстоятельств, возникшие после II мировой войны:

- оккупация Японии вооружёнными силами США;

- нахождение в Южной Корее американского экспедиционного корпуса;

- французское и американское военное присутствие во Вьетнаме;

- активная помощь США Китайской республике (Тайвань).

Раньше других боевых искусств дальневосточных стран остальному миру стало широко известно дзюдо. Американские оккупационные войска в Японии с ноября 1945 года запретили местным жителям заниматься дзюдо в официальных учреждениях, в том числе в школах, опасаясь, что это единоборство прикладного характера может стать действенным оружием в руках населения в случае антиамериканских волнений. В сложившейся ситуации японские тренеры, чтобы доказать свою лояльность новым властям, начали обучение американцев технике дзюдо, организуя секции прямо в воинских частях. В итоге запрет в отношении преподавания дзюдо был снят, это единоборство стали культивировать не только в США, но и в европейских странах (Голландии, Франции), и, завоевав популярность во всем мире, оно впоследствии (с 1964 года) стало олимпийским видом спорта.

Тесные контакты между представителями Запада и населением стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии, а также послевоенные волны эмиграции из этих стран способствовали выходу за рамки национальных границ таких боевых искусств, как корейские тхэквондо и хапкидо, японские дзю-дзюцу и айкидо, но наиболее эффективным единоборством прикладного характера признавалось каратэ-до.

Первоначально каратэ имело славу магического боевого искусства, овладев которым, можно стать непобедимым бойцом. Вскоре многим на Западе стало ясно, что занятия каратэ требуют регулярных трудоемких тренировок, а достижение мастерства возможно лишь в результате длительного кропотливого труда - и этот вид единоборств потерял ореол таинственности. К 70-м годам окончательно оформились четкие правила и сложилась строгая система проведения соревнований по каратэ, стили и направления которого были хорошо известны, а преподавание упорядочено.

С китайскими видами единоборств представители Европы и Америки начали знакомиться позже, чем с японскими. Только в 60-е годы заговорили о загадочных китайских боевых искусствах. Долгое время на Западе слово "ушу" практически не было известно, вместо него использовались понятия "китайский бокс", "китайское каратэ", "китайское кэмпо", так как считалось, что китайские боевые искусства являются разновидностью японских, а никак не наоборот. Термин "кун-фу" применительно к ушу употреблялся в китайских тайных обществах, представители которых все чаще стали появляться в Европе и США. Распространение кун-фу сопровождалось рекламой "тайных ударов", "тайных техник", "смертельных прикосновений", в результате чего в начале 70-х годов ушу на Западе стало даже более модным, чем каратэ.
Первоначально на Западе стали известны стили ушу, принадлежащие к южно-китайской традиции, что было обусловлено географическими особенностями эмиграции, так как после 1949 года Китай покидали в первую очередь жители южных и прибрежных провинций: Фуцзянь, Гуандун, Чжэцзян, Юньнань. Такие знаменитые южные стили ушу, как юнчуньцюань, хунцзяцюань, цайлифоцюань, стали называться винчунь, хунгар, чойлифут, в соответствии с южно-китайскими диалектами.

Постепенно стали возникать мифы об ушу: о тайных методах боя, о сверхъестественных возможностях мастеров, о монахах-долгожителях, о "коридорах смерти" Шаолиньского монастыря и т. д. Не были свободны от этих мифов и серьезные исследования Э. Паркера, Д. Драгера, Р. Смита, Д. Гилби, Р. Хаберзетцера, появившиеся на Западе в 60-70-е годы. Ушу рассматривалось как одна из разновидностей каратэ, обладающая рядом тайных техник и экзотических методик подготовки бойца. Авторы упоминали о наличии в ушу внешних и внутренних стилей, раскрывали технический арсенал некоторых из них, говорили о буддийских и даосских методиках психопрактики, секретных ударах и искусстве использования внутренней энергии. Вместе с тем, дать четкую классификацию и структуру стилей ушу, показать место духовных аспектов в системе традиционных боевых искусств ни одному из авторов в полном объеме не удалось. На Западе ушу не воспринимается как комплексное явление китайской культуры, и вся глубина боевых искусств усечена до уровня либо примитивных оздоровительных комплексов, либо простейших систем самозащиты.

Информация о подлинном ушу стала появляться в нашей стране в первой половине 80-х годов, когда наметилось потепление советско-китайских отношений.

В настоящее время в России (да и на территории бывших республик СССР) ушу развивается в различных его формах и ипостасях: спортивное ушу-таолу, традиционное ушу и ушу саньда.

На Дальнем Востоке боевые искусства с самого времени своего возникновения несли в себе мощный идеологический заряд и становились частью духовно-философских учений.

Для даосских и буддийских монахов боевые искусства не были самоцелью, а становились средством достижения определенного высшего состояния, причем характер этого состояния для даосов был прямо противоположен буддийскому идеалу. Даосы использовали приемы медитации и практику боевых искусств для достижения долголетия и бессмертия, сополагая движения в комплексах упражнений таолу с потоками внутренней энергии ци по каналам цзинло в организме человека. Для чань-буддистов, в частности для шаолиньских монахов, занятия боевыми искусствами были подготовкой к выходу из физической, телесной оболочки и достижению состояния нирваны - высшего нематериального блаженства. Боевые искусства служили средством изменения психического состояния сознания, с их помощью монахи прозревали в себе истинную природу Будды.

Начиная с XVII века китайские тайные народные общества не существовали вне боевых искусств, которые становились и средством пропаганды, и системой физического воспитания, и способом подготовки бойцов. В сочетании с разнообразными формами медитации и психотренинга занятия боевыми искусствами позволяли готовить тело и дух к испытаниям в ожидании некоего очистительного вихря, который рано или поздно сметет с лица земли всех, кто не вступил в секту. Считалось, что члены тайных обществ, посвященные в тайные ритуалы и познавшие магические формулы, становятся неуязвимыми для ударов копья или огнестрельного оружия, получают способности к врачеванию. Наиболее известные тайные общества - это секты "Белого лотоса" ("Байляньцзяо") и "Общества Неба и Земли" ("Триады"). Вожди тайных обществ хорошо знали стратегическое искусство и периодически поднимали восстания в различных районах Китая, привлекая на свою сторону значительные народные массы.

В 50-60-е годы XIX века происходит скачок роста тайных обществ, что связано с восстанием тайпинов, которые практически поголовно занимались ушу, начиная со своего предводителя Хун Сюцюаня, объявившего себя под влиянием христианских традиций новым мессией и демонстрировавшего чудеса врачевания и неуязвимости. Массовое вовлечение крестьян в отряды тайпинов объяснялось не только желанием лучшей жизни, но и проводимой тайпинскими военачальниками целенаправленной боевой подготовкой, что позволяло достичь высот мастерства в воинских искусствах. Самого Хун Сюцюаня считают легендарным основателем стиля хунцзяцюань ("братство семьи Хуна).

Свое "государственное" боевое искусство в свое время было создано и в СССР - основные базовые приемы самбо брались из японских дзю-дзюцу (джиу-джитсу) и дзюдо и дополнялись некоторыми элементами бокса (английского и французского), вольной борьбы, ряда стилей ушу (благодаря В. С. Ощепкову), а также избранными приемами национальных видов единоборств народов СССР. Прямо развивать "самурайские боевые искусства" в рабоче-крестьянском государстве было невозможно по идеологическим соображениям.

Уже в 60-70-е годы в мире наметились основные направления развития спортивно-боевых единоборств, которые продолжают сохраняться и в настоящее время: спортивное, профессионально-прикладное и коммерческое.
В рамках спортивного направления развиваются, прежде всего, состязательные формы боевых искусств, как среди любителей, так и среди профессионалов, объединенных в рамках международных федераций. Любительские организации существуют в каратэ, таэквондо, кикбоксинге, ушу и других единоборствах.

Характерной чертой рубежа ХХ - ХХI cтало вторжение восточных боевых искусств в Олимпийское движение. Начало этой тенденции положили японцы, по праву хозяев, включившие дзюдо в программу летней Олимпиады в Токио в 1968 году. На сегодняшний день олимпийским видом стало и таэквондо, вошедшее в программу Олимпийских игр на Олимпиаде в Сеуле.

Одним из наиболее интересных современных направлений профессионально-прикладных единоборств является израильская система самозащиты крав-мага. В переводе с иврита крав-мага означает "контактный бой". Эта система была создана в 40-х - 60-х годах XX века выходцем из Словакии Имрихом Лихтенфельдом (Ими Сдэ-Ором). Крав-мага впитала в себя как дальневосточные основы (джиу-джитсу), так и западные (борьба, бокс). В отличие от многих азиатских систем крав-мага прошла проверку в бесчисленных боевых столкновениях и войнах второй половины XX века. Эта система основана на естественных реакциях и движениях тела.

Общей чертой всех стилей единоборств профессионально-прикладного направления можно считать их полную или относительную закрытость для гражданского населения, в некоторых странах даже существовала или существует уголовная ответственность за преподавание боевых систем не специальным контингентам (СССР, Китай, Куба, Сирия).

Проведение профессиональных поединков боксеров и борцовских турниров практикуется на Западе уже более столетия. В наши дни традиции организации состязаний подобного рода были перенесены и на восточные боевые искусства, в результате чего появились такие виды единоборств, как профессиональный кикбоксинг и разнообразные формулы боёв без правил.

Айкидо созданное О`сэнсэем Морихэи Уэсиба, первоначально представляло собой реальную боевую систему и было, фактически. модернизированным стилем дзю-дзюцу. После ХХ мировой войны, в которой, как известно Япония проиграла, Уэсиба полностью изменяет свое отношение к жизни и боевым искусствам. Он все больше внимания уделяет религиозной составляющей своего учения, а его айкидо приобретает все более и более мистический оттенок. Именно в таком виде айкидо становится достоянием широкой мировой общественности. И, хотя, оно лишено собственно религиозной доктрины, очень часто философско-идеологическая основа самодавлеет над технической стороной занятий. В айкидо полностью отсутствует соревновательный формат. На отработке же приемов акцент делается на не причинении вреда противнику. Согласно доктрине айкидо с противником надо объединится и, всего лишь, остудить его боевой пыл и заставить отказаться от дурных намерений. Боевой потенциал айкидо сегодня вызывает сомнения у многих. Хотя ряд многочисленных направлений и стилей айкидо (стиль Ёсинкан, реальное айкидо Врачаровича, школа айкидо Томики-рю и др.) культивирует более ранние формы этого искусства, возвращаясь по сути к боевой традиции дзю-дзюцу.

Также как и в айкидо, адепты тайцзи не просто занимаются модной формой оздоровительной гимнастики, но и пытаются проникнуть в тайный, скрытый смысл "Кулака Великого предела" (именно так переводится на русский язык тайцзицюань). Именно поэтому столь популярны в среде фанатов тайцзи китайские натурфилософские концепции и даосские идеи.

На Западе и в России интеллектуальный уровень занимающихся тайчи также довольно высок. Как и в айкидо боевой потенциал стиля интересует лишь очень немногих истинных ценителей боевых искусств.

Церковь Объединения, духовный лидер которой Сан Мён Мун провозгласил себя живым богом на земле, в качестве средства пропаганды использует объединенные боевые искусства (UMA, или тонгиль мудо).

Известно, что значительное внимание боевым искусствам уделялось в печально знаменитой секте "Аум синрикё", предводитель которой Сёко Асахара провозгласил скорый конец света и организовал массовое отравление в токийском метро в 1996 году. Натренированные бойцы не только служили охраной своему предводителю, но и расправлялись с теми, кто стремился покинуть секту и разоблачить ее сущность или отказывался исполнять приказы.

Есть сведения, что активно занимались боевой подготовкой и, в частности рукопашным боем, представители так называемого Богородичного движения и Богородичного центра.

Боевые искусства использовались и используются организациями правоэкстремистского и фашистского толка. В 70-80-е годы ряд террористических актов в Германии провела так называемая "военно-спортивная группа Гофмана", в современной России такие организации, как РНЕ, активно используют боевые искусства и в качестве средства пропаганды, и как систему физической и боевой подготовки.

Весьма популярны боевые искусства и в среде исламских фундаменталистов. Специальную рукопашную подготовки проходили в свое время афганские моджахеды. Их инструкторами были специалисты по каратэ из Японии, братья мусульмане из соседнего Китая и американские профи из спецназа США. Не отстают от них и боевики, ведущие боевые действия в Чечне, также уделяющие время рукопашной подготовке.

В арабских странах популярны различные стили каратэ, в особенности сётокан. Серьезные клубы и школы этого направления боевых искусств находятся в Ливане и Тунисе. В Сирии же, каратэ является, по сути, единственным легальным видом боевых искусств, монополизируя весь специфический рынок услуг в этой сфере и не давая развиваться другим региональным направлениям спортивно-боевых единоборств (например, китайскому ушу).

В различных экстремистских, террористических организациях исламского толка пользуется популярностью индонезийская система пенчак силат, а также ряд малайских стилей боевых искусств. Это связано, прежде всего, с религиозной окраской данных направлений, родиной которых являются страны, где господствующая религия - ислам.

В окрестностях знаменитого Суншаньского Шаолиньского монастыря расположено более двухсот школ шаолиньской традиции. Особое место среди них занимает Исламская академия шаолиньцюань, в которой обучаются боевым искусствам не только представители многочисленных мусульманских народов Китая, но и иностранные студенты, в основном арабы.

Основным оппонентом всевозможным псевдвосточным учениям, а заодно и школам боевых искусств традиционно выступает Русская православная церковь. Деятельность ее на этом поприще, к сожалению, нельзя назвать успешной. Осуждая православных занимающихся практиками, связанными с традиционными восточными культами и религиями, она фактически запрещает делать это. Запрет же, как известно, и особенно в России, порождает скрытый, а иногда и открытый протест и еще большую тягу прикоснуться к запретному плоду!

Так происходит в той же Корее, где в последствии будет создано национальное боевое искусство таэквон-до, во Вьетнаме, где в 30-х годах ХХ века формируется вьетнамское боевое искусство вьетводао. Подобная тенденция прослеживается и в Индонезии, и на Филиппинах. Везде, где это происходило национальные виды боевых искусств становились своеобразным знаменем национально-осовбодительной борьбы. Однако, именуя себя истинными национальными видами единоборств, данные направления, впитывали и множество черт и особенностей из "оккупационных" японских стилей.

В самой же Японии, которая после II мировой войны была оккупирована США, все виды единоборств, входящие в будо, были запрещены. Единственным видом, разрешенным к преподаванию, оставалось каратэ, считавшееся американцами (и, отчасти, справедливо) неяпонским направлением. Действительно, как это хорошо известно, каратэ пришло в Японию через Окинаву из Китая, причем первые демонстрации каратэ в Японии относятся к 20-м годам ХХ века. Изначально, боевое искусство, практиковавшееся жителями Окинавы именовалось каратэ - то есть танская (китайская - по названию китайской династии Тан) рука.

На переломных этапах истории, боевые искусства продолжают использовать для повышения национального самосознания.

В России, после начала перестройки и, особенно, после распада СССР наблюдается небывалый рост популярности так называемых русских стилей. Эти стили возникают как будто ниоткуда, то из подвалов НКВД, то из родовых склепов новоявленных князей и графов. Их идеологической основой являются, в зависимости от стиля и направления, то православие, то язычество. Некоторые из них действительно представляют собой добротные прикладные системы. Однако все же главным в них являются не приемы и тактические действия, а национальная принадлежность стилевого направления.

Подобные же национальные стили как грибы появлялись и на территориях других бывших республик СССР. На Украине, например, была создана школа боевых искусств, в основе которой лежал национальный танец - гопак. И таких примеров - великое множество…

Мы воздержимся здесь от какой-либо оценки этих стилей и школ, а также от анализа их аутентичности, отметим лишь, что перед нами - характерная тенденция, относящаяся ко многим странам и континентам (во Франции, например, в наши дни создана школа франкомба, корни которой, по словам ее основателей, уходят во времена Жакерии), и связанная с актуализацией национального самосознания.

Израильская крав-мага, о которой мы уже писали выше, также иногда преподносится в ярко выраженном национальном и даже религиозном свете.

Несмотря на изменение традиций боевых искусств, они по-прежнему играют важную роль в жизни общества. К сожалению, сегодня они могут быть использованы не только с благими целями, с их помощью можно пропагандировать как духовно-философские или историко-культурные ценности, так и реакционные или националистические идеи


АРХЕТИПЫ ЧЕТЫРЕХ СТОРОН СВЕТА