Geum.ru

В п. Кобычев некоторые вопросы этногенеза и ранней этнической истории народов кавказа: финно-угры на кавказе

Вид материалаДокументы

Содержание


I в этническом имени мокселъ
Леведии (Лебедии)
Подобный материал:
1   2   3   4
Мокос и Гилаи. Рассматривая первую часть этой титулатуры, Н. Г. Волкова пишет, что она «близка к названию мохосии Кятиба Челеби и, видимо, связывается с термином мамшух Эвлия Челеби, а также с поздними махошевцами», которые также входили в округ Темиргой, хотя и управлялись самостоятельными князьями до 1724 г. по меньшей мере 103.

Нам представляется, что мы можем пойти еще дальше и сопоставить термин мокос с названием части мордвы — мокша. В пользу этого можно привести следующие соображения. До ордынского нашествия мордва-мокша была довольно значительным племенным объединением и проживала, кажется, намного южнее своего последующего расселения. О мордве сообщает венгерский монах Юлиан, путешествовавший по Северному Предкавказью и Нижнему Поволжью в поисках «Великой Венгрии» в 1235 г. Народ мокселъ (мокша) упоминает в своем путешествии Руб-рук, который писал, что «их государь и большая часть людей были убиты в Германии» во время похода монголов в Европу ""', что, вероятно, привело к резкому сокращению их численности. Что касается второй половины титулатуры Мокосигилан, то и она имеет прозрачную этимологию: колено гила упоминает Константин Багрянородный в числе подразделении печенегов 105, пребывание которых па Северном Кавказе зафиксировал иарт-ский эпос в форме «бедзенакь |06. Мы можем сопоставить эту этническую группу с геродотовским племенем гелопов, входивших в племенное объединение будииов. По приводимой отцом' истории так называемой «эллинской» легенде о происхождении скифов, эпоним Гелоп был одним из трех сыновей Геракла и местной богини полудевы-полузмен, обитавшей в лесистой области Гилее, находившейся па побережье Черного моря к востоку от Днепра. Когда дети Геракла подросли, мать назначила им испытание, с которым двое пз подростков — Гелоп и Агафирс не справились, за что и были изгнаны ею из родных мест.

Можно полагать, что в этой легенде отразилось воспоминание о борьбе пришельцев-скифов с коренными насельниками этих мест и оттеснении последних в направлении лесостепи и далее на север. Последнее доказывается тем, что будииы были, по сообщению Геродота, рыжеволосыми и имели светло-голубые глаза. В их земле находился «деревянный город под названием Гелон» с высокими деревянными стенами, деревянными домами и другими постройками. Будины были скотоводами и вели кочевой образ жизни, тогда как гелоны зашшались земледелием и садоводством. В земле этих племен имелось также «огромное озеро», окруженное болотами, в котором водились выдра, бобры и другие звери; здесь нетрудно узнать современную Мещеру и прилегающие земли, заселенные в прошлом финно-угорскими племенами: мереи, мордвой, муромой, мещорой |07.

Геродот оставил путаные известия о языке гелонов и будни, но если принять догадку А. И. Попова о связи фонемы I в этническом имени мокселъ, приводимом В. Рубруком, с мордовским ляй — «речка», «овраг» 108 и приложить это толкование к топониму Гилея, месту первоначального обитания гелонов, то мы получим возможность отнести этот народ также к числу финно-угорских племен.

К аналогичному заключению приводит нас и внимательное рассмотрение этнонима темиргой // кемгуй, в котором, как нам представляется, сохранилось воспоминание о древнейшем народе киммерийцах, который обитал в первой половине I тыс. до и. э. на широком пространстве Северного Причерноморья, Приазовья' и Северо-Западного Предкавказья. На это указывает одпо из самых ранних упоминаний темиргоевцев в русских докумептах XVI в.— «кумиргаиские черкесы» 109. Другие варианты имени темиргой // кемгуй появляются в источниках, как уже говорилось, позднее и могут быть объяснены адаптацией этого имени адыгским языком, что особенно наглядно видно в диалектном ч1емгуй — с характерным для этого языка перебоем в началь-ной позиции к1 И ч1.

Имя киммерийцев зафиксировано и в других языках Кавказа, например в грузинском гмири — «герой», «сказочный великан», а на Северном Кавказе — в партском эпосе осетин в этническом имени легендарного парода гумириты1|0. Этот же этноним отложился и в русском кумир — «идол», «истукан», которое, по мнению Л. Г. Преображенского, восходит к финскому кшшг-1аа — «кланяться» '".

С финскими этнонимами типа уд-мурт, коми-морг, где мурт Ц морт обозначает «человек», сближает название киммерийцев и лингвист А. И. Попов 112.

В нашу задачу не входит подробно останавливаться на этнической принадлежности киммерийцев — это особая сложная тема; здесь же отметим только, что в разное время в киммерийцах исследователи видели то коренных кавказцев, то агафирсов с неясной этнической основой, то предков славян, тохаров, тюрков, кимвров, кельтов, фракийцев, тавров, ираноязычные племена, родственные скифам, к чему в последние годы все больше склоняются многие советские ученые "3. Нам, однако, представляется, что дискуссия по проблеме этпнческой интерпретации киммерийцев еще далека от завершения и в пей остается место и для других точек зрения. Пе исключено, что в состав киммерийцев входили и какие-то группы финио-угорского происхождения, на что как будто указывает этническое имя этого народа, в котором «можно выделить основу ком, подобную этническим самоназваниям: коми-морт, коми-утир — самоназвание коми-пермяков» "*. Относительно последнего небезынтересно привести точку зрения Л. П. Латука, который пишет: «Само название коми, не находящее рационального объяснения па пермской почве, трактуется па материалах обско-угорекпх языков:' в языке хантов хум (древнее кум) означает «человек», в языке манси ком — «мужчина». Отсюда понятно архаическое зырянское ком-муса — «жители Прикамья, пермяки», а также удмуртское название зырян сары-кум, в котором вторая часть при свойственном удмуртскому переходе о>у первоначально звучала как комь "".

Корень ком-гум довольно широко представлен также в этнонимии тюркских народов позднего средневековья, как-то: ку-ман Ц коман — византийское название половцев-кипчаков, которое известно и русским летописям (ср. «кумапы, рекше половцы»), кимак, кумык, кумандиицы. Из этих названий термин кимак отличается от интересующего нас этнонима только суффиксальным оформлением, что можно объяснить стадиальным развитием этноязыковой терминологии в рамках одной генетической общности в разные периоды истории. По останавливает то обстоятельство, что кимаки обитали далеко на востоке, па пространстве от долины реки Или до хребта Тарбагатайп6, и ближе на запад под этим именем никогда не были известны. Вместе с тем следует учесть, что киммерийцы в письменных памятниках и местной топонимии называются также неоднозначно: то Гамир — армянское название Каппадокии, бывшей последним прибежищем киммерийцев в Передней Азии; то кумир — в русско-византийской огласовке, то Гумик — селение в Дагестане. Это позволяет предположить, что коренная гласная в данном этнониме была, очевидно, неустойчивой и звучала иначе, чем донесла ее до нас античная традиция.

В связи с этим заслуживает внимания характерная черта древней этиогоиии фишю-угров и близкородственных им само-днйцев, связанная с обозначением родо-племенпых группировок по тотемным животным, среди которых важное место занимают пернатые. Так, селькупы (этническая группа самоедов) разделялись на две фратрии: либелъ-гум и казелъ~гум, которые Каст-рен объяснял как «Орлиные люди» и «Окупьи люди». Добавим к этому, что в паше время либелъ-гум трактуют обычно как «гусиные», «журавлиные», «тетеревиные» (точнее — «глухариные») люди "7.

У хантов также отмечены фратрии с тотемическнми названиями; что самое интересное, эти народы называли тотемическнми именами также реки, по долинам которых жили «тотемные» племена. В связи с этим представляется, что образ птицы — тотема фратрии и других этнических подразделений в качестве «строителя мира» на ранней стадии развития племенной организации является вообще одним из древнейших этио-генетнческих символов, как это зафиксировано у многих примитивных народов 118. Такое понимание этимологии древних этнонимов полностью соответствует семантике термина куман, производного от тюркского куу — «лебедь» и аффикса манЦмеп, который в тюркских языках «выражает значение имени существительного, в частности имени деятеля, придает субстаптный оттенок именам прилагательным» и9

С этнонимом куман принято связывать и названия реки Кумы па Северном Кавказе. В одной из недавних работ Г. Е. Корнилов присоединяет сюда и гидроним Кубань, который, по его мнению, является калькой лексемы «лебедь»: Кубанъ<куба — ане — «лебяжье низовье», где куба — имитация крика лебедя 120. Заметим от себя, что распространенная в настоящее время семантика гидронима Кума в смысле «песок», «песчаная река», откуда куман — «песчаные (по цвету кожи) люди», не выдерживает критики, поскольку связана с самоназванием народа, что представляет собой чистый нонсенс (так же как этимология русского половец — «желтый» по цвету соломы, половы) ш. В последнем случае мы должны допустить резкое антропологическое отличие половцев от печенегов и последующих татаро-монголов, что источниками не подтверждается. Надо полагать, что русское половец является просто калькой тюрского самоназвания, которое действительно обозначало «желтый», но не в прямом смысле, а вследствие принятого у этих народов цветового обозначения стран света, при котором данная цветовая гамма обозначала жителя «западных стран» 122.

Для нас, впрочем, ваншее подчеркнуть другую особенность местной этногопии, а именно чрезвычайно тесное переплетение в ней элементов культуры и языка, восходящих к различным этническим группировкам. Это хорошо видно на примере топоптлро-нима Лебедь // Лебедия. Семантически данная лексема восходит к тюркскому миру, в то время как в письменных памятниках средневековья связывается с уграми—венграми. Так, Константин Багрянородный (X в.), рассказывая о родословной турок (так автор именует венгров), пишет: «Народ турок в старину имел жительство вблизи Хазарии, в местности, называемой Леведией (Ле-бедией) но имени первого воеводы их; этот воевода по имени назывался Леведией, а по сапу, как и прочие после него, воеводою. В этой названной уже местности Левадии течет река Хид-мас, называемая также Хингилус. В то время они назывались не турками, а по какой-то причине крепкими савартами» 123.

Приведенная выдержка неоднократно привлекала внимание и комментировалась различными специалистами как в отношении наименования саварт, так и по поводу локализации второй родины венгров — Ателькузы. Что. касается местоположения Атель-кузы, то оно определяется упоминанием параллельно с ней реки Хингилус, которую большинство исследователей сопоставляет с современными Ингульцом и Иигулом к западу от реки Дона т. Все это лишний раз подтверждает высказанное выше предположение о том, что южнорусские степи в далеком прошлом были местом тесного взаимодействия разных этноязыковых групп.

К тюркскому и финно-угорскому миру следует, видимо, отне сти и название таинственной страны Леведии (Лебедии), которая локализуется также где-то в полосе лесостепи па всем ее протяжении от Алтая до Поднепровья включительно; ср. населенный пункт Лебедии в бассейне реки Псел, Лебедянъ в бассейне Дона, реку Лебедь,, приток реки Бии, где жили некогда кимаки — восточная ветвь кипчаков, а также наличие аналогичного термина в этнонимии самодийцев.

На связь этого этпотопонима с уграми указывает летописное упоминание о существовании под Киевом в древности урочища Угорское и параллельное воспоминание о некоей «сестре Лы-бедь» в числе эпонимов города125. Составитель русской летописи связывает упомянутый топоним с кратковременным пребыванием венгров в Поднепровье в период их продвижения с востока на запад, что находит прямое подтверждение в сообщении Константина Багрянородного о тех же событиях. Вместе с тем сохранение в народной памяти легендарной Лыбеди позволяет высказать уверенность о том, что это пребывание было но столь уж быстротечным актом, но имело какое-то протяжение во времени.

Исходную территорию (не путать с первоначальной прародиной), с которой венгры—угры продвинулись в Северное Причерноморье — Поднепровье, следует искать скорее всего в пределах Северо-Западного Предкавказья и далее на восток, где мы находим, как отмечалось, этнотопопимическую номенклатуру с корнем гум.

Таким образом, многочисленные, хотя и разрозненные и крайне затемненные свидетельства разного рода дают возможность предположить, что в период между I тыс. до н. э.— I тыс. н. э. где-то на Северном Кавказе, в Предкавказье и в Закавказье, в низовьях Куры и Аракса проживали различные финно-угорские, а возможно, и самодийские и древнетюркские этнические элементы, которые в дальнейшем были вытеснены из этих мест или ассимилированы местным кавказским субстратным компонентом и последующими волнами кочевых племен.

1 Крупное Е. И. Древнейшая культура Кавказа и кавказская этническая
общность (к проблеме иронсхолздепия коренных народов Кавказа)//СЭ.
1964. № 1; Меликишвили Г. А. Возникновение хеттского царства и проблема древнейшего населения Закавказья//ВДИ. 1965. № 1; Дьяконов И. М. Предыстория армянского народа. Ереван, 1968; Алексеев В. П. О структуре и давности кавкасионского типа в связи с происхождением народов Центрального Кавказа // Кавказ и Восточная Европа в древности. М., 1975. С. 98-102; Мунчаев Р. М. Кавказ на заре бронзового века. М.,
1975.

2 Книга Большому чертежу. М.; Л., 1950. С. 104, 105, 155.

3 Попов К. А. Зыряне и Зырянский край. М., 1871. С, 79.

4 МаШ Варо1а. Раз РштзсЬе «Кии» т с1сг а11еп ЗспгШзргасЬе // Сотгаен-
Шшппез Кеппо-Цдпзсп. 1п Нопогет V. Н. То1УОиеи. НеЫпИ, 1950.
3. 152-163.

5 Ахундов А. «Кур» созунун этимологиясы хаггында // Уч. зап. Азербайд
жанского ун-та. Баку, 1956. № 10. С. 51-56; Алиев К. О названии реки
Куры//Докл. АН Азерб. ССР. Баку, 1959. Т. XV. № 5. С. 363.

6 Даль Вл. Толковый словарь русского языка. М., 1955. Т. 2. С. 2227; Брок гауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. XVIII. СПб., 1896. С. 77.

7 Алиев К. О. О названии реки Куры. С. 363.

8 Бартольд В. В. Киргизы. Фрунзе, 1943. С. 34-36.

9 Геродот. История. В девяти книгах. Пер. и прим. Г. Л. Стратановского.
Л., 1972. С. 508. Прим. 147.

10 Яновский А. О древней Кавказской Албании// ЖМНП. 1846. Ч. 52, № 10-
12. С. 108; Кобычев В. П. Самодийцы, финно-угры и ранние тюрки на
Кавказе // Научная сессия по этногенезу башкир. Тезисы докладов.
Уфа, 1969. С. 169—171; Он же. Финно-угорские гидронимы и топонимы
на Кавказе // Всесоюзная сессия по итогам полевых этнографических и
антропологических исследовании 1978—1979 гг. Тезисы докладов. Уфа,
1980. С. 71-73.

11 Геродот. История. Кв. III. §93. С. 168.

12 Там же. Кн. VII. § 68. С. 333.

13 МагкшаП /. Шгегниспинен гиг СезсЫсМе \>оп Егап. Ви. I. Бе1р7лд, 1905.
8. 172; Алиев И. История Мидии. Т. 1. Баку, 1960. С. 108. Прим. 5; Геро
дот. История. С. 517. Прим. 61.

14 Адонц Я. Армения в эпоху Юстиниана. СПб., 1908. С. 394-395; Алиев И.
История Мидии. С. 104. Прим. 6.

15 Плиний Старший. Естественная псторпя. Кн. VI, 38//ВДИ. 1949. № 2.
С. 302.

16 Страбон. География. В 17 книгах. Пер. Г. А. Стратановского. М., 1964.
Кн. XI. Гл. VII. § 1. С. 481.

17 Птолемей К. Географическое руководство. Кн. V. Гл. 8, 17-25 // ВДИ.
1948. № 2. С. 249.

18 Плиний. Естественная история. Кн. VI, 39. С. 302.

19 Миллер Вс. Ф. Эпиграфические следы иранства на юге России//ЖМНП.
1886, октябрь. С. 235. Можно полагать, что этноним аорс как-то связан
с древним названием Волги - Ра (Птоломей, II в.), Раса (Рнгведы),
Раха (Авеста); ср. в источниках XV—XVI вв. локальный этноним арские
люди - «удмурты» по-чувашски (Попов А. И. Названия народов СССР.
Л., 1983. С. 107).

20 Миллер Вс. Ф. Осетинские этюды. Ч. III. М., 1887. С. 79, 86; Абаев В. И.
Осетинский язык и фольклор. Т. 1. М.; Л., 1949. С. 178.

21 Плиний Старший. Естественная история. Кн. IV, 80.

22 Гаглойти Ю. С. Этногенез осетин по данным письменных источников //
Орджоникидзе, 1967. С. 74.

23 Подробнее см.: Чеснов Я. В. Название народа: откуда оно?//СЭ. 1973.
№ 6. С. 135.

24 Повесть Временных лет. Ч. 1. М.; Л., 1950. С. 14.

25 Страбон. География. Кн. XI, 5, § 8. С. 480.

26 Гаглойти 10. С. Этногенез осетин... С. 79—81.

27 Тацит. Германия. § 46//Тацит. Сочинения. Т. 1. Л., 1969. С. 372.

28 Попов А. И. Названия народов СССР. С. 108.

29 Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. III. М., 1963. § 11. С. 71;
Страбон. География. Кн. I, 2, § 27. С. 40 и ел.

30 Страбон. География. Кн. XI, 5, § 1. С. 531.

31 Там же.

32 Донидзе Г. И. Гидронимические термины в тюркских языках //Ономас
тика. М., 1969. С. 167.

33 Феофан. Летопись // ВДИ. 1941. № 1. Отрывок 64. С. 269; подробнее см.:
Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения: «Хронография»
Феофана, «Бревиарий» Никифора. Тексты, перевод, комм. // Древнейшие
источники по истории народов СССР. М., 1980. С. 114. Прим. 275.

34 Гепниг В. Ф., Халиков А. X. Ранние булгары на Волге. М., 1964. С. 102—
109.

35 Агафий. О царствовании Юстиниана. Пер. М. В. Левченко. М.; Л., 1958.
С. 147, V, И.

36 Бахтиев Ш. 3. Этимология этнонимов кутургур и утургур // Ономастика
Кавказа. Орджоникидзе, 1980. С. 64—66.

37 Пигулевская И. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.;
Л., 1948. С. 165.

38 Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950. С. 46, 488.

39 Никонов В. А. Введение в топонимику. М., 1965. С. 33 и ел.

40 Шнейдер Е. Р. Краткий удэйско-русский словарь. Л., 1936; Цинциус В. И.
О названиях, связанных с понятием «народ», в тунгусо-маньчжурских
языках //Ас1а опеп1аНа. ВниарезЬ, 1962. Р. 43.

41 Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о
Скифии и Кавказе. Т. 1. СПб., 1890. фр. 166-168.

42 Ган К. Ф. Известия древних греческих и римских писателей о Кавказе.
Ч. II. Византийские писатели//СМОМПК. 1890. Вып. IX.

43 Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в
Персию и обратно. СПб., 1906. С. 5, 443; см. также карту, приложенную
к книге.

44 Гуревич А. Я. Походы викингов. М., 1966. С. 66.

45 Услар П. К. Древнейшие сказания о Кавказе // ССКГ. 1884. Вып. X.
С. 515, 516.

46 Кобычев В. П. Научный отчет о полевой работе за 1971 г.//АИЭ. Л. 25,
35.

47 Кузнецов В. А. Нартский эпос и некоторые вопросы истории осетинско
го народа. Орджоникидзе, 1980. С. 47—52. Воспоминание об этнониме
гамЦям, возможно, отложилось также в названии дворянского сословия
у балкарцев XIX в. эмчак (эм-чи?): Абаев М. К. Балкария//Мусульма
нин. Париж, 1911. № 14-17. С. 589.

48 Геродот. История. Кн. IV, § 112-116. С. 216.

49 Там же; Страбон. География. Кн. XI, 5, § 1-4. С. 477, 478.

50 Смирнов К. Ф. Савроматы. Ранняя история и культура савроматов. М.,
1946. С. 201, 204.

5» Геродот. История. Кн. IV, § 111. С. 214.

52 Там же. § 114. С. 215.

53 Нарты. Эпос осетинского парода. М., 1957. С. 39, 40; Кузнецов В. А.
Нартский эпос... С. 45—47.

54 Кузнецов В. А. Нартский эпос... С. 49.

55 Там же. С. 64-65; Алборов Б. А. Некоторые вопросы осетинской филоло
гии. Орджоникидзе, 1979. С. 131, 132.

56 Алборов Б. А. Некоторые вопросы...

57 Семенов Л. П. Археологические и этнографические разыскания в Ингу
шетии в 1925-1932 гг. Грозный, 1963. С. 67.

58 Алборов Б. А. Некоторые вопросы...; см. также: Кузнецов В. А. Нартский
эпос... С. 96-115.

59 Ган К. Ф. Опыт объяснения кавказских географических названий //
СМОМПК. 1909. Вып. 40. С. 89.

60 Алборов Б. А. Некоторые вопросы... С. 210.

81 Исторпко-географические записки о странах, лежащих между морями Черным и Каспийским. Пер. Ф. Шимкевича. СПб., 1810. Карта; ИКОРГО, 1884. Т. VIII, № 2. Карта между с. 284-285.

62 Миллер Вс. Ф. Осетинские этюды... Ч. III. С. 81.

63 Фольклор народа коми. Архангельск, 1938. С. 39-42.

64