Geum.ru

Имеется в виду вопрос Что делать

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
+

Универсальный ответ на вечный вопрос

———————————————————————


Имеется в виду вопрос «Что делать?», который не даёт покоя российским умам своей неразрешимостью, а в современных условиях – ещё и особенной, жизненной необходимостью немедленного своего разрешения, являясь вопросом жизни и смерти. Ведь никакая живая душа не согласится с перспективой гибели, «окончательного, необратимого угасания самосознания самого непокорного на земле народа». Эти слова из сатанинского плана, который связывается с именем А. Даллеса, в отношении, прежде всего, русского народа ныне исполняются с пугающей точностью.

Есть вопросы, важнейшие вопросы бытия, решение которых является жизненно необходимым для каждого человека, хотя далеко не все чувствуют эту необходимость. И в то же время, когда человек приходит к совершенному осознанию жизненной необходимости для себя решения такого вопроса, он наталкивается на непреодолимую стену, и все его попытки своими силами решить этот вопрос разбиваются как волны о скалу. Это, прежде всего, вопрос о смысле жизни. Пытаясь найти ответ на этот вопрос силами своего ума и убеждаясь в своём бессилии, человек незаметно для самого себя постепенно качественно изменяется. Он приходит к истинной религиозной вере и на путях этой веры, на пути воцерковления и общения с Богом в Святых Таинствах находит то, что искал. Находит не одним умом, а всем своим существом, потому что познание смысла бытия – это познание Бога, а Бога можно познавать только всеми силами, всем существом.

Вопрос о получении совершенного удовлетворения – из того же ряда важнейших и неразрешимых человеческими силами вопросов бытия. Святой Димитрий Ростовский в сочинении «Алфавит духовный» высказывает мысль о том, что никакой, даже самый благополучный и счастливый брак не приносит человеку совершенного удовлетворения. Ведь, если вдуматься, уже одно то, что благополучие и счастье в этой временной жизни не вечны и неизбежно сменяются другими, менее приятными и даже крайне неприятными состояниями, одно это обстоятельство делает невозможным совершенное удовлетворение чем-либо в жизни земной. Кроме этого обстоятельства есть ещё много других, о которых нет необходимости говорить, потому что они всем известны (болезни, несчастные случаи, различные проявления греховной испорченности человеческой природы и т. д.). Все они делают невозможным совершенное счастье. Совершенное благополучие и счастье и связанное с ним совершенное удовлетворение может быть только духовным и вечным. Это блаженство вечной жизни, к которому мы призваны нашим Создателем и Спасителем и которое должно начинаться для нас уже в этой жизни земной.

В реальности земного бытия существуют особые моменты или точки приложения усилий. Особенность этих точек в том, что их использование для приложения усилий делает прилагаемые усилия истинно плодотворными. Речь идёт о способах и путях стяжания вечных благ, вечного блаженства во временной жизни (молитва, дела любви, смирение ума и сердца перед Богом, покаяние и благодать Таинств). Это пути или каналы, которые соединяют нынешнее бытие с духовным и вечным. Только когда человек сообразует свои действия с этими путями, придерживается определяемой ими канвы или русла, он имеет неложную надежду получения истинного и совершенного удовлетворения. И эта надежда постепенно и неуклонно исполняется. Вне этой спасительной канвы – неудовлетворённость и мука.

Памятуя о том, что Отец Небесный, Творец физического и духовного мира, есть Источник всякого истинного блага, красоты и наслаждения, жажда которых является неотъемлемым свойством человеческой природы, мы должны прежде всего поставить себя в правильное отношение ко всему тому, что даёт нам некоторое представление об этих благах. Суть этого правильного отношения – использование их только в качестве стимулов, средств, усиливающих стремление к Единому Истинному Благу и Источнику всяких благ. Обоготворение их, когда они, по подобию постоянных магнитов, становятся центрами притяжения, является нарушением законов мироздания и заповедей Творца и влечёт за собой неизбежное наказание, которое осуществляется и по законам природы, и непосредственным действием Божественного Промысла. Выработке этого правильного отношения может способствовать постоянное чтение следующей молитвы: «Господи, даруй нам вечное и совершенное обладание и насыщение этой красотой и наслаждением и всяким истинным благом». На пути такого рода духовного делания человек постепенно достигает исполнения всех своих желаний и совершенного, истинного удовлетворения. Таким образом решается второй важнейший и неразрешимый человеческими силами вопрос бытия.

Стоящий перед нами третий вопрос из того же ряда, вопрос о том, что нам делать в настоящем нашем безвыходном положении, также получает исчерпывающее разрешение с богословской точки зрения (ещё одно подтверждение того, что для решения важнейших вопросов бытия существенно необходимо обращение к Богу, к истинной религиозной вере). Как и предыдущие вопросы (первый и второй из нашего ряда), в мире, подверженном действию греха, он может получить исчерпывающее разрешение только в личном духовном плане и только с помощью благодати Христовой (понятие, неразрывно связанное с понятием Церкви и, следовательно, выходящее за рамки внутреннего мира отдельной личности). То есть, ответы на предыдущие вопросы являются достаточными, но они могут удовлетворить только того, кто на самом деле идёт путём духовного совершенствования. Даже когда таких людей несколько и они общаются между собой, индивидуальное восприятие ответа каждым видоизменяется вследствие взаимообщения, но остаётся в своей основе индивидуальным. То же можно сказать и по поводу третьего вопроса.

Индивидуальный характер исчерпывающего ответа на вопрос «Что делать?», ответа, который можно предложить с богословской точки зрения, обусловлен богословским фундаментом этого ответа. Истина веры, на которой мы основываемся в своих рассуждениях, – это абсолютная реальность духовного мира и жизни после смерти тела. Восприятие этой истины в духовной жизни, на пути духовного делания является сугубо индивидуальным, и поэтому предлагаемый ответ в принципе не может удовлетворить всех в равной мере. Он может играть важную роль как фактор общественного развития, как оружие в борьбе сил добра и зла в современном мире, но действие этого фактора обусловлено нравственными и духовными качествами каждого индивидуума и является тайной его сердца, тайной действия Божественной благодати в сердце человека. Этот фактор – во власти Бога. Люди, идеологи и политики, в какой-то мере могут его формировать, но не до конца.

Итак, наша основа – абсолютная реальность вечной жизни, жизни души и духовного мира. Каждый воспринимает и усваивает эту истину постепенно, своим путём, в процессе своего духовного роста. И в процессе усвоения этой истины становится очевидным, что вечные ценности, ценности духовного мира и преходящие блага жизни временной так соотносятся между собой, как реальность и сон, как взрослая жизнь и детская игра. В этом ракурсе великие исторические события, революции, войны, победы и поражения, аналогичны перипетиям детской игры. И поэтому как перипетии детской игры не могут сильно омрачить радость детского восприятия мира, так не должны и скорбные, даже трагические события жизни взрослых, в частности те, что происходят сейчас в нашей стране (нравственная деградация и «атомизация», угасание народного самосознания, лишение здоровья и жизни, гибель деревни, невосполнимый ущерб, наносимый природе, и многие другие тяжёлые утраты), – не должны все эти утраты омрачать духовную радость тех, кто превыше всего ставит волю Божию, исполнение Его заповеди, данной через Апостола: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за всё благодарите. Сия есть воля Божия о Христе Иисусе в вас» (1 Фес., V, 16-18). С этим утверждением легче согласиться, если речь идёт о материальных утратах. Ведь временные, преходящие ценности действительно не сопоставимы с вечными. Когда же мы говорим о нравственном ущербе, о человеческих страданиях, о гибели человеческого тела и души, справедливость вышеприведённого утверждения видна лишь с той точки зрения, что в основе человеческих страданий, его душевной и телесной смерти – его свободный выбор, использование во зло свободы, дарованной Творцом во благо. Когда в результате действия злой воли (своей и не только своей) человек теряет черты Богоподобия, он, по сути дела, становится духовным мертвецом и, как труп, не испытывает страданий, когда его сжигают. Это надо понимать в том смысле, что если бы грешники, осуждённые на вечные мучения, могли стать на точку зрения праведников, они бы испытывали радость от своего страдания. То есть у праведников к осуждённым грешникам нет и не может быть сострадания, потому что почвой для сострадания являются свойства Богоподобия, жизнь, любовь. Сухому дереву, бросаемому в огонь, нельзя сострадать. Можно пожалеть только о живом дереве. В этом мире, в этой жизни, до Последнего Суда, на котором произойдёт окончательное размежевание праведников и грешников, так что в праведниках не останется никакого тёмного пятна, а в грешниках не будет и остатков свойств Богоподобия, – до этого момента в истории мира, подверженного действию греха, мы никого из живущих в мире не можем квалифицировать как окончательно умерщвлённого грехом, как духовно мёртвого, к которому не должно быть сострадания. Говорить это в отношении конкретной личности значит брать на себя суд Божий. Вообще, в рассматриваемых вопросах необходима величайшая корректность, осторожность и точность, чтобы не перейти тончайшую грань, которая отделяет правильный и необходимый ход мысли от святотатства. Иначе может получиться подобное тому, что выразил поэт в четверостишии:

«Ты еретик, – сказал иезуит, –

За гробом ад тебе, меж христиан позор.

Но о твоей душе моя душа скорбит.

Иди же, брат любезный, – на костёр!»

Вместе с тем, реальность такова, что огромное множество людей в этом мире приближаются к состоянию духовной смерти, и некоторые к ней весьма близки. Это обстоятельство не может не играть огромной роли, как один из факторов, определяющих судьбы мира. Греховная нечистота в мире вызывает в нём очистительные грозы, которым можно только радоваться, хотя они для каждого по-своему страшны. «Страх Господень отгоняет грехи» (Сирах, I, 21). В этом промыслительная роль страха перед испытаниями и страданиями. Когда страх не имеет отношения к Богу (страх человеческий), он не выполняет свою промыслительную роль. Страх и мучения остаются, но они не стимулируют у человека поиски своих причин и путей избавления от того, что мучит. Они теряют способность очищать от греха и приводить к Богу. Человек в таком состоянии уподобляется утопающему, который отвергает протянутую ему спасающую руку и предпочитает захлебнуться и умереть. С подобными ситуациями, не имеющими рационального объяснения, в жизни нередко приходится иметь дело. К такому человеку, который фактически является самоубийцей, невозможно испытывать сострадание. Можно только сожалеть и плакать о его гибели. Сам Господь, Богочеловек Иисус Христос плакал о Иерусалиме (Лк. XIX, 41). Будучи Всемогущим Богом, Он не может (потому что не хочет) изменить установленный Им Самим порядок вещей, по которому всякое сотворённое разумное существо, наделённое свободной волей, имеет свободу выбора, возможность выбирать добро и зло, жизнь и смерть. И когда человек свободно, без принуждения выбирает духовную смерть – участь без веры, без любви, без надежды на вечную жизнь, это говорит о том, что он духовно мёртв, и к нему, как к мёртвому дереву, не может быть сострадания. Таких Евангелие не называет людьми. Оно называет их «проклятыми» (Мф. XXV, 41), потому что они сами низвели себя из разряда живых носителей образа и подобия Божия в разряд неживых тварей (способных испытывать мучения в своей душевной и телесной природе, но лишённых истинной жизни в общении с Богом).

В фактически идущей войне, которую многие называют третьей мировой и которая ведётся такими изощрёнными и нетрадиционными средствами, что многие даже не сознают и не признают, что она идёт, великое множество людей гибнет от алкоголизма и наркомании. Из засасывающей трясины алкогольной и наркотической зависимости вырываются лишь единицы. Этих избранных, как правило, отличают следующие черты: цельность характера, неудовлетворённость своей жизнью, своим состоянием, осознание, что дальше так нельзя, и обращение к Богу. Перечисленные признаки характеризуют душу как живую, не окончательно умерщвлённую грехом. Чего нельзя сказать о душах погибающих, которых эта трясина засасывает и губит окончательно. У этого подавляющего большинства нет истинного желания жить, нет ненависти к тому, что несовместимо с жизнью, с её красотой, со всем тем лучшим, что есть в ней. Совсем немного времени отделяет их от состояния духовной смерти, от состояния неживых тварей, и поэтому с небольшой погрешностью (говоря математическим языком) мы можем принимать это великое множество действующих лиц мировой истории за кукол в кукольном театре.

Мы опять возвращаемся к тому, с чего начинали эти рассуждения, – к сопоставлению детской игры и взрослой жизни. Итак, временное и вечное. Временное – прообраз вечного. Можно выбрать ракурс, в котором временное на переднем плане. Назовём его первым. Второй ракурс – это тот, в котором на переднем плане вечное. Одна и та же мысленная картина – великое множество наркоманов – в первом ракурсе предстаёт как великая и страшная трагедия, способная лишь приводить в состояние глубокого и беспросветного уныния. Во втором ракурсе та же мысленная картина предстаёт как драма на сцене кукольного театра, в которой все куклы играют трагедийную, но не главную роль. Главную роль во всемирной драме играют живые души, совершающие нравственный подвиг и с Божией помощью вырывающиеся из трясины пороков и духовной смерти. Причём, чем меньше процент спасающихся по отношению к погибающим, тем больше заслуга первых. В этом ракурсе тон во всемирной драме задаёт светлое и жизнеутверждающее начало.

Таким образом, мы приходим к ответу на вопрос, которому посвящена эта работа. Надо выбрать правильный – второй – ракурс и неуклонно выдерживать его. Задача не для всех (ведь многие не признают реальность духовного мира), почему мы и говорим об индивидуальном характере восприятия ответа на этот вопрос. Но для тех людей, которые согласны с предлагаемой точкой зрения, открывается следующая перспектива.

Торжество победы в Великой Отечественной войне, победы сил добра над силами зла, недоступно реваншу враждебных сил. Суть его – не в плане временной жизни, не в историческом плане, а в плане великих нравственных подвигов и свершений, имеющих непреходящую ценность. Эта победа имеет и будет иметь вечную, непреходящую славу в духовном мире, в жизни будущего века. Её плод – великое множество душ, возращённых и сохранённых для житницы небесной и увенчанных вечной славой. В настоящее время мы наблюдаем реванш враждебных сил. Если бы оставшиеся в живых ветераны знали, что они доживут до такого горя, что они увидят то, что видят, их безоблачная радость по поводу Победы в своё время была бы невозможной. Но с предлагаемой точки зрения (наш второй ракурс) всё выглядит совершенно иначе.

На мировой арене мы наблюдаем большую игру, которая идёт с переменным успехом для борющихся сторон. Конечно, перипетии этой игры далеко не безразличны для дела спасения человеческих душ. Поэтому она не безболезненна для каждого из нас и может называться игрой только в сопоставлении с жизнью в ином, духовном измерении бытия. Как победа в этой игре не может приносить совершенной радости (хотя бы потому, что она не вечна), так и поражение в ней не может быть поводом для беспросветного уныния (тоже потому, что оно не вечно). И главное в действии Божественного Промысла заключается не в этой игре, не в её перипетиях, победах и поражениях. Суть его действия выражает притча о плевелах сельных (Мф. XIII, 24-30). Это использование плодородия почвы для выращивания пшеницы, наполняющей небесную житницу. Оно происходит со многими осложняющими обстоятельствами, в постоянной борьбе с плевелами за жизненное пространство, в борьбе за сохранение каждого зёрнышка (то есть, за душу каждого человека). Поэтому нам, выдерживающим наш второй ракурс, необходимо отойти от привычки мыслить и действовать в режиме чрезвычайного положения. Да, в плане историческом наше положение является чрезвычайным. Силы, приводящие в исполнение планы А. Даллеса и K°, кажутся непреодолимыми. Но в ином, духовном, плане бытия картина представляется иной. Просто на том участке поля (нивы Господней), который является предметом нашей заботы в настоящее время, гораздо более неблагоприятные условия, чем те, которые были, скажем, в средине или во второй половине прошлого века. Плодородие меняется, условия меняются и могут быть очень неблагоприятными, но это нормальный рабочий режим, не чрезвычайный, хотя и требующий постоянного напряжения сил.

Унывать от того, что враждебные силы якобы берут реванш, торжествуют и побеждают, не следует. Во-первых, по сути дела, они не берут и не могут взять реванш. Пшеница на том участке поля, который дал обильный урожай, благополучно собрана. Славы и награды у тех, которые их заслужили от Господа, врагам никогда не отнять. Славы у нашей Родины, которую она имеет в горнем мире, им тоже не отнять. Нашей победе, имевшей место в историческом плане, мы не должны слишком радоваться, потому что она временная и преходящая. Также и нашему поражению, современниками и свидетелями которого мы являемся, мы не должны слишком огорчаться, ибо оно, по природе своей, преходит.

Очень важный практический вопрос. Следует ли в условиях нашего поражения и усугубления неблагоприятного и даже трагического положения нашего народа и страны ставить практическую задачу отыграться в исторической борьбе? В принципе это возможно, но оснований для такой постановки пока мы не видим. И это не беда. Потому что мы знаем, что делать. – Выдерживать наш второй ракурс и делать то, что представляется целесообразным в этом ракурсе. А именно, спокойно, без перенапряжения, без авралов и чрезвычайщины, но с постоянным напряжением сил возделывать ниву Господню, объединять живые души (осуществлять идею Народных советов), делать всё то, что представляется возможным для людей доброй воли в современных неблагоприятных условиях. Нельзя не сожалеть об утраченных завоеваниях социализма (имеется в виду всё истинно доброе, что было создано страданиями, подвигами и трудом миллионов). Нельзя не стремиться хоть в какой-то мере воссоздать то хорошее, что было. Но взять реванш в историческом плане не должно быть нашей высшей целью, потому что, как отмечено выше, победа не принесёт нам совершенной радости. Такую радость приносит только победа в духовном плане. И такая победа – наша высшая цель.

Мы не можем не беспокоиться и не страдать в современных условиях, в которых, как в безжалостной мясорубке, гибнет великое множество человеческих душ и тел. Особенно жалко детей. Ведь если называть вещи своими именами, как принято у нормальных людей, без оглядки на то, что можно, а что нельзя, с точки зрения современных законников и фарисеев, то такие факты, как принятие Европейской Социальной Хартии с её статьями 11 и 17, означающими насаждение ювенальной системы западного образца – с вторжением в семью, насильственным изъятием детей – и обязательный так называемый «секспросвет», то есть обязательное (по закону!) растление детей, начиная с младшего школьного возраста и даже с детсада, – всё это есть не что иное, как новая, высшая форма организованной преступности – бандитизм на государственном уровне. Подобных явлений в нашей жизни, не совместимых с нормальным функционированием общественного организма, можно указать немало. Это как ноющие раны или больные внутренние органы, которые не дают нам успокоиться.

Бандитизм на государственном уровне – это то современное зло, которое мы должны видеть и о котором мы должны свидетельствовать. Ситуация совершенно аналогичная той, которая представлена в фильме «Холодное лето пятьдесят третьего». В основе его сюжета – реальные факты. И они перекликаются с реальными фактами наших дней. Как тогда, в деревне, захваченной бандитами, люди стонали под их гнётом, так и теперь, в «свободном» обществе, они стонут под гнётом преступников Божьего закона. О законе гражданском не говорим, потому что с принятием и ратификацией той же Европейской Социальной Хартии бандиты в собственном смысле этого слова становятся законопослушными гражданами, а те, кто осмеливается давать отпор их посягательствам, – преступниками.

Жители деревни, по сюжету фильма, дождались избавления благодаря тому, что нашлись смелые и сильные люди, которые объединились и свергли бандитов. Мы можем этого не дождаться, потому что не достойны такой милости Божией. Не достойны потому, что мы, жаждущие этой милости, совершенно разъединены, «атомизированы», по выражению философа Александра Зиновьева. Противопоставить этой атомизации можно только объединение, которое осуществляется в совместном делании добрых дел, в созидании того, что разрушает враг. И если с Божиим благословением у нас, людей доброй воли и верных, любящих сынов своего Отечества, это будет получаться, тогда будет расти и крепнуть и наша надежда на избавление.

Осмысление и решение рассматриваемых вопросов в духе учения Господа и Спасителя нашего озарит всю нашу деятельность той светлой надеждой, которой исполнены последние слова последней Книги Нового Завета. «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. XXII, 20).