Geum.ru

Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя"

Вид материалаРеферат

Содержание


Ритуальное и психотерапевтическое
Подобный материал:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   34

религия пейота перешла из района севернее Рио-Гранде в Со-

единенные Штаты и была ассимилирована более чем пятьюде-

сятью североамериканскими племенами. По некоторым оценкам

более половины американских индейцев (250 тысяч) принад-

лежат сейчас к Урожденной Американской Церкви - син-

кретической религии, сочетающей культ пейота с элементами

христианства. Ритуальное использование псилоцибиновых гри-

бов среди мексиканских индейцев масатеков стало общеизвест-

ным после того, как индианка-курандера Мария Сабина откры-

ла эту тайну американскому банкиру и микологу Гордону Уос-

сону и его жене.

Наиболее известный южноамериканский психоделик аяху-

аска, или йяге, приготовляемый из коры лесной лианы Bariste-

riopsis caapi и известный в Бразилии, Перу, Эквадоре и Колум-

бии под различными местными названиями, такими, как вино

смерти, вино души, лоза смерти (Soga de muerte). Он приме-

няется в драматических ритуалах совершеннолетия, включа-

ющих бичевание, а еще известен тем, что вызывает очищение,

исцеление, видения и телепатические способности. Среди юж-

ноамериканцев популярны нюхательные порошки кохобп, при-

готовляемые из сока Virola theiodora или Vircla cuspidata,

и эпена из Virola calophyIla или Virola thieodora. Порсшки

виролы часто используются индейцами районов Амазонки в Be-

несуэле, Колумбии и Бразилии для общения с миром духов,

диагностирования и лечения болезней, предсказаний, гадания

и других магических и религиозных целей. Кактус Сан-Педро

(Trichocerus pachanoi) в своем действии подобен пейоту, в нем

также есть алкалоид мескалин. Он используется шаманами Эк-

вадора в течение более чем трех тысячелетий для предсказа-

ния и целительства.

Среди психоделических растений экваториальной Африки

можно отметить кустарник ибога (Tabernanthe iboga). Его

корни откапывают дикие кабаны, гориллы и дикобразы, пове-

дение которых после этого значительно меняется. Измельчен-

ная кора этих корней используется аборигенами, называющи-

ми ее эбогой или ибогой. В небольших количествах она вызы-

вает сексуальное возбуждение и является психостимулянтом.

Мужчины на тропе войны и охотники на львов принимают ее,

чтобы бодрствовать на протяжении ночи. Культ ибоги, допус-

кающий участие как мужчин (бвити), так и женщин (мбири),

использует большие дозы корней в ритуалах, продолжающих-

ся всю ночь и включающих танцы и барабанный бой, в религи-

озных целях и для общения с духами предков.

Последнее психоделическое растение, которое я хочу от-

метить, - это мухомор (Amanita muscaria), красный в белую

крапинку гриб, встречающийся у Льюиса Кэролла в "Алисе в

Стране чудес" и во многих других западных сказках. Мухо-

мор широко употребляется сибирскими шаманами - коряка-

ми, самоедами, чукчами, - североамериканскими индейцами

вокруг Великих Озер, особенно оджибве, и некоторыми скан-

динавскими народами. Некоторые исследователи пытались свя-

зать его с рассказами викингов о напитке медвежьекожих лю-

дей - Berserksgang, - который описан в нордических сагах

(Fabing, 1956). Гордон Уоссон (Wasson, 1967) собрал свиде-

тельства относительно того, что мухомор является легендар-

ным растением, из которого приготовлялась ведическая сома.

Однако в этой теории возникли неясности и противоречия, так

что она при всей своей популярности не стала общепринятой.

Я хочу завершить рассказ о наиболее известных психодели-

ческих веществах кратким описанием такого рода веществ жи-

вотного происхождения. Среди жителей острова Норфолк в юж-

ной части Тихого океана известна "сонная рыба" (Eyphosus

fuscus), вызывающая кошмарные видения. Джо Робертс, фо-

токорреспондент "National Geografic", сварил и съел несколь-

ко кусочков этой рыбы в 1960 году и подтвердил эти утвержде-

ния. Он испытал мощное галлюциногенное состояние с элеме-

нтами научной фантастики (Rob егtь, 1960). Психоактивные

свойства кожи и выделений жабы объясняют ее популярность

в рецептах средневековых ведьм для шабашей и Вальпургиевой

ночи. Способность изменять сознание может быть объяснена

наличием в организме этих животных производных триптами-

на, таких, как диметилтриптамин (ДМТ), 5-метокси-ДМТ и бу-

фотенин (диметилсеротонин). Среди основных ингредиентов

подготовки к шабашу можно отметить растения семейства пас-

леновых - красавку (Atropa belladonna), дурман вонючий

(Datura stramonium), мандрагору (Mandragora officinarum)

и белену (Hyoscyamus niger).

В отличие от ритуального использования психоделических

веществ, период научного интереса к ним и систематических

лабораторных и клинических исследований сравнительно ко-

роток, Луи Левин, которого часто называют отцом современ-

ной психофармакологии, собрал образцы пейота, привез их в

Германию и выделил из них некоторые алкалоиды. В 1897 году

его коллеге и сопернику Артуру Хеффтеру удалось выделить

психоактивное вещество пейота. Он назвал его мескалином.

Первые эксперименты с пейотом проводили Вейр Митчел, Эей-

влок Эллис ", Хейнрих Клювер. Кульминацией этих исследо-

ваний была книга Курта Берингера "Der Meskal inrausch"

("Интоксикация мескалином").

Затем до 1940 года проводились довольно мало психоделиче-

ских исследований. Золотая эра психоделиков началась в ап-

реле 1942 года, когда швейцарскому химику Альберту Хофма-

ну посчастливилось открыть экстраординарные психоактивные

свойства микроскопических доз диэтиламида лизергиновой ки-

слоты (ЛСД-25). Открытие этого полусинтетического производ-

ного спорыньи, активного в микроскопических дозах, измеря-

емых микрограммами (миллионными долями грамма), стало

научной сенсацией. Исследования, вдохновленные этим откры-

тием, не ограничились изучением ЛСД, но и возродили интерес

к ранее известным лсиходелическим растениям и веществам

и привели буквально к лавине открытий в этой области.

Одна за другой поддавались исследованиям тайны психоде-

лического мира. Были обнаружены и получены лабораторным

путем химически активные агенты наиболее известных психо-

делических растений. Сам Альберт Хофман проявил значитель-

ный интерес к химии психоделических растений после своего

первого опыта с ЛСД-25 и последующих систематических экс-

периментов с этим веществом. Ему удалось разрешить тайну

священных мексиканских грибов, выделив их активные алка-

лоиды, псилоцибин и псилоцин. Ему удалось также объяснить

действие семян вьюнка валичием в них амида d-лизергиновой

кислоты и других производных спорыньи, прежде чем на

пути этих исследований встали административные и полити-

ческие препятствия, вызванные появлением черного рынка

психоделиков и неконтролируемым любительским эксперимен-

тированием.

Основным активным веществом в пяхуаске, или йаге, явля-

ется алкалоид гармалин, называемый также банистерином, яге-

ином или телепатином. Хотя его химическое строение извест-

но с 1919 года, современные химические и фармакологические

исследования обнаружили новые важные детали. Особенно ин-

тересно то, что гармалин весьма похож на вещества, которые

могут быть получены из шишковидной железы, например, на

10-метоксигармалин. Это дает основу для различных спекуля-

ций, так как многие мистические традиции приписывают шиш-

ковидной железе большое значение в связи с "раскрытием тре-

тьего глаза" и различными экстрасенсорными способностями.

Алкалоиды гармалы были найдены также в нюхательных сме-

сях кохоба и эпена и в сирийской руте (Peganum harmala).

Ибогаин, основной психоактивный алкалоид африканского

растения ибоги (Tabernanthe iboga), был выделен в 1901 году,

но его химическая структура была полностью описана лишь в

конце 60-х. После преодоления ряда трудностей химики рас-

крыли также секреты гашиша или марихуаны, связав их ти-

пичное действие с группой тетрагидроканнабинолов (ТГК).

Важный теоретический вклад в понимание различных пси-

ходелических веществ растительного и животного происхож-

дения внесло исследование психоактивных производных трип-

тамина, начатое в Будапеште Божормоньи и Жара. Диметил-

триптамин (ДМТ), диэтилтриптамин (ДЭТ), дипропилтриптамин

(ДПТ) и другие подобные вещества принадлежат к простейшим

молекулам, обладающим психоделическим действием. Они обе-

спечивают психоделические свойства южноамериканским ню-

хательным смесям кохоба, эпена и парика и являются важной

составляющей смесей аяхуаски. Как уже было отмечено выще,

они являются также активными веществами в коже и выделе-

ниях жабы и в мясе тихоокеанской "сонной рыбы" (КурЬояия

иясия).

Теоретический интерес к производным триптамина объяс-

няется тем, что они в естественном виде существуют в челове-

ческом организме, являются производными важной аминокис-

лоты триптофана и химически близки к нейротрансмиттерам.

Поэтому они могут быть эндогенными психотомиметическими

веществами, могут порождаться метаболическими процессами

в теле и могут иметь отношение к биохимии психозов. К встре-

чающимся в природе производным триптамина относятся также

активные алкалоиды из мексиканских священных грибов -

псилоцибин и псилоцин, о которых уже говорилось.

Таким образом, современные химические исследования

определили природу большинства психоделических веществ,

игравших значительную роль в истории человечества. Тайной

осталась лишь ведическая сома - как ботанически, так и

химически. Кроме предположений Вессона о связи ее с мухо-

мором (Amanita muscaria), есть и другие, указывающие на

сходство с сирийской рутой (Peganum harmaIa), китайской

сосной (Ephedra sinica) и т. д. Весьма прискорбно, что уси-

лия антропологов, ботаников, фармакологов, химиков, психи-

атров и психологов, энтузиазм которых отличал психоделичес-

кие исследования 50 - 60-х годов, были резко прекращены,

прежде чем удалось разгадать некоторые из оставшихся тайн

психоделического мира, вызывающих научный интерес.

Недавняя дискуссия относительно метилендиоксиметам-

фетамина (МДМА), известного под названиями "Экстаз" или

"Адам", привлекла внимание психологов, психиатров, а также

непрофессионалов к широкой группе психоактивных вещестд,

имеющих молекулярную структуру, сходную с мескалином,

допамином и амфетамином. Большинство этих веществ, пред-

ставляющих интерес для психиатрии, являются полусинтетв"

ческими. Они не встречаются в природе в чистом виде, но иМ

химические предшественники и летучие масла содержатся а

мускатном орехе, шафране, американском лавре и других ра-

стениях. Наиболее известны из этих родственных амфетами-

ну психоделиков, или эмпатогенов, МДА (3,4-медилендиокси-

амфетамин), ММДА (З-метокси-4,5-метилендиоксиамфетамин),

ДОМ, или СТП (2,5-диметокси-4-метиламфетамин), ТМА (3,4,5-

триметоксиметиламфетамин) и 2С-Б (4-бромо-, 2,5-диметокси-

фенетиламин).

Кетамин гидрохлорид (кеталар, кетанест, кетаджет) - это

полностью синтетическое вещество, химически родственное

известному фенциклидину ( PCP, "ангельской пыли"), анестетику,

используемый в ветеринарной медицине и являющемуся опас-

ным психоделиком, используемым непрофессионалами. Несмот-

ря на химическое сходство с фенциклидином, кетамин значи-

тельно отличается по своему психоделическому действию. Он

производится фирмой "Парк-Девис" в качестве диссоциатив-

ного анестетика и считается одним из безопаснейших веществ,

вызывающих общую анестезию в хирургии. Первоначально его

назначали сотням тысяч пациентов, нуждающихся в немедлен-

ном хирургическом вмешательстве. Однако, несмотря на биоло-

гическую безопасность, его употребление резко снизилось, по-

скольку он вызывает так называемый синдром опасности -

необычные и весьма значительные изменения восприятия и эмо-

ций, переживаемые пациентами во время возвращения к нор-

мальному сознанию. Психиатрические исследования обнаружи-

ли, что кетамин является мощным психоделиком, который в

количествах, гораздо меньших, чем используются в хирургии,

может использоваться для психических исследований, обуче-

ния профессионалов и для терапевтических целей.


РИТУАЛЬНОЕ И ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ

использование психоделиков


Антропологи, исследовавшие ритуальное использование психо-

деликов в различных примитивных культурах, отметили широ-

кий спектр свойств, приписываемых этим веществам, в том

числе возможности определения болезней, эмоциональной или

психосоматической терапии, общения с миром духов, предков,

божеств и демонов, черную магию и ведовство, возвращение

к своим истокам, открытие экстрасенсорных каналов воспри-

ятия (телепатия, ясновидение, психометрия и астральная про-

екция), трансценденцию смерти с последующим исчезновени-

ем страха смерти, глубокие личные йзменения и омоложение,

общение с силами природы, с жизнью растений и животных,

укрепление социальных связей в группе и т. д.

Поскольку большинство из этих разнообразных феноменов

лежит за пределами концептуальных рамок традиционной за-

падной психологии и вообще научных представлений, неуди-

вительно, что западные ученые и просто образованные люди

принимали эти утверждения скептически. Однако лаборатор-

ные и клинические исследования психоделиков в 50 - 60-х го-

дах принесли неожиданные подтверждения верованиям прими-

тивных культур, подрывая вместе с тем многие фундаменталь-

ные предположения и предрассудки ньютоно-картезианской

науки.

Первым шагом в этом направлении было открытие того, что

основные психоделики не вызывают специфических фармако-

логических состояний (токсических психозов), а являются

неспецифическими усилителями психических процессов. Ис-

следование человеческой психики с помощью этих мощных

катализаторов несомненно показало, что биографическая мо-

дель психики, созданная фрейдовской глубинной психологией,

касается лишь самой поверхности психической динамики.

Чтобы охватить все необычные переживания и наблюдения в

психоделических состояниях, необходимо создать более обшир-

ную картографию человеческой психики. Эта картография,

описанная и иллюстрированная многими клиническими приме-

рами в первой части книги, может быть использована как объе-

диняющая понятийная схема, проливающая свет на богатый

мир психоделических наблюдений и приводящая их к общему

знаменателю.

Новая модель является настолько широкой, что охватывает

все - или почти все - феномены, описанные в различные ис-

торические периоды в разных странах мира при использовании

психоделиков. Различные культуры в различные моменты своей

истории акцентируют и культивируют определенные специфи-

ческие области переживаний или их сочетания. Так, например,

древние мистерии смерти и возрождения, как, скажем, элевсин-

ские мистерии, осуществлявшиеся в течение примерно двух

тысячелетий в Греции, концентрировались на глубоких транс-

формациях, связанных с перинатальной динамикой: встреча со

смертью, превосхождение ее и возникающие в результате этого

изменения в переживании собственной жизни, иерархии ценно-

стей и отношении к Космосу. Уоссон, Хофман и Рак в книге

"Дорога к Элевсину" собрали убедительные доказательства то-

го, что священный напиток кикеон, использовавшийся в элев-

синских мистериях, содержал производные спорыньи, химичес-

ки близкие к ЛСД (Wasson, Hoffman and Ruck, 1978).

Так называемые ритуалы перехода, существующие в разли-

чных примитивных культурах и знаменующие важные биологи-

ческие и социальные перемены, вращаются вокруг триады рож-

дения, секса и смерти. Они основываются на переживаниях,

характерных для третьей перинатальной матрицы: инициируе-,

мые переживают опыт психологической смерти и возрождения,

как правило, интерпретируемый как смерть в старой биологи-

ческой или социальной роли и рождение в новой. Так, в ритуа-

лах совершеннолетия юноши и девушки рассматриваются как

умирающие для роли детей и рождающиеся в качестве взрос-

лых. Кроме того, в символический контекст этих ритуалов раз-

личные культуры привлекают различные аспекты трансперсо-

нального мира, к примеру, космологические и мифологические

темы, утверждение в наследии предков, связь с тотемным живо-

тным, соучастие особых божеств или демонов и проч.

Обучение шаманов часто имеет своей кульминацией так

называемую шаманскую болезнь, в течение которой посвяща-

емый переживает различные элементы перинатальных матриц.

Процесс смерти-рождения принимает форму спуска в подзем-

ный мир, пыток, расчленения тела и уничтожения его демона-

ми и последующего возвращения в более высокий мир. Свя-

занные с этим трансперсональные переживания, как правило,

фокусируются на элементах природы - на глубокой связи с

космическими силами, животкыми и духами животных, с жиз-

нью растений и даже с неодушевленными объектами. Разви-

тие экстрасенсорных способностей, появление творческого

вдохновения и способности определять и лечить болезни яв-

ляются трансперсональными следствиями глубокого и хорошо

интегрированного переживания "шаманской болезни".

Другие ритуалы связаны с другими типами трансперсональ-

ных переживаний - такими, как общение с духами и одержи-

мость божествами, демонами и иными архитипическими суще-

ствами, целительство посредством духовных помощников или

животных, различные парапсихологические феномены и опыт

коллективного или расового бессознательного. Культурный и

социальный контекст и используемые техники создают изби-

рательные каналы, обеспечивающие доступ к различным уров-

ням и областям описанной ранее картографии. Переживание

глубокой эмпатии и значимой связи с другими, чувство при-

надлежности к группе часто наблюдаются после мощных пе-

ринатальных переживаний, так же как и связь с различными

типами трансперсональных сущностей.

Важно подчеркнуть, что описанные переживания в мисте-

риях смерти и рождения, ритуалах перехода, шаманской боле-

зни и других ритуальных ситуациях возникают как при исполь-

зовании психоделических веществ, так и при использовании !

мощных нефармакологических средств. Это подтверждает один

из важных тезисов нашей книги, а именно, что нет существен-

ной разницы между психоделическими переживаниями и нео-

бычными состояниями сознания, индуцированными другими

техниками - контролируемым дыханием, пением и барабан-

ным боем, трансовыми танцами, практикой медитации и т. д.

Я уже отметил, что психоделические исследования в общем

подкрепили утверждения относительно психоделических состо-

яний, характерных для различных незападных культур. Психо-

логи, психиатры и антропологи вынуждены интерпретировать

эти наблюдения таким образом, чтобы согласовать их с совре-

менной западной психологией и научной философией. В кон-

тексте этой книги особенно интересен вопрос, насколько ут-

верждения о терапевтических возможностях психоделиков

выдерживают проверку современного научного исследования.

Глубокое и часто драматическое воздействие психоделиков