Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья

1 Ср. замечание А.Ф. Лосева, сохраняющее актуальность по сей день: «Вошло в обычай, особенно в популярных изданиях, ограничиваться только философией от Фалеса до Аристотеля. Этот период иной раз носит название «античная классика». Ведь эта классика занимает всего каких-нибудь два столетия (VI–IV вв. до н. э.), в то время как вся античная философия охватывает по крайней мере 1200 лет... Послеклассический эллинизм разрабатывался гораздо меньше, а последние века античной философии вообще признавались сплошь религиозными, магическими и упадочными и потому часто совсем не удостаивались внимания историков. Последняя по времени античная философская школа, а именно неоплатонизм, в целом почти совсем не изучалась вплоть до XX в. и была представлена лишь в виде отдельных и дробных исследований…» («Философия античности в целом и в частностях», в кн. А.Ф. Лосев, Дерзание духа (М., 1988), с. 171-172).

2 P. van Deun, “Maxime le Confesseur. État de la question et bibliographie exhaustive”, Sacris Erudiri 38 (1998–1999), p. 485-573. См. также M.L. Gatti, Massimo il Confessore. Saggio di bibliografia generale ragionata e contributi per una ricostruzione scientifica del suo pensiero metafisico e religioso. Introd. di G. Reale (Milano, 1987), 430 p.; А.Г. Дунаев, «Максим Исповедник», в кн.: Исихазм. Аннотированная библиография, под ред. С.С. Хоружего (М., 2004), с. 242-256 (избранная библиография изданий, переводов и исследований по Максиму Исповеднику).

3 Л. Бриссон, «Византийский мир и греческая философия», Греческая философия, под ред. М. Канто-Спербер, т. II (М., 2008), с. 829.

4 См. H. U. von Balthasar, Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner: Höhe und Krise des griechischen Weltbilds (1941), 373 S.

5 См. B.E. Daly, “Translator’s Foreword”, in H. U. von Balthasar. Cosmic Liturgy. The Universe According to Maximus the Confessor, p. 16-17.

6 См. P. Sherwood, An Annotated Date-List of the Works of Maximus the Confessor (Roma, 1952), 64 p.

7 См. Idem, The Earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and his Refutation of Origenism (Roma, 1955), 235 p.

8 См. L. Thunberg, Microcosm and Mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor (Lund, 1965), 500 p.

9 См. L. Thunberg, Man and the Cosmos. The Vision of St Maximus the Confessor, with a Foreword by A. M. Allchin (Crestwood, N.Y., 1985), 184 p.

10 См. W. Völker, Maximus Bekenner als Meister des geistlichen Lebens (Wiesbaden, 1965).

11 См. A. Riou, Le monde et l’Église selon Maxime le Confesseur (P., 1973), 279 p.

12 См. J. M. Garrigues, Maxime le Confesseur. La charité, avenir divin de l’homme (P., 1976), 208 p.

13 См. Fr.M. Léthel, Théologie de l’agonie du Christ. La liberté humaine du Fils de Dieu et son importance sotériologique mises en lumière par saint Maxime le Confesseur (P., 1979), 129 p.

14 См. P. Piret, Le Christ et la Trinité selon Maxime le Confesseur (P., 1983), 407 p.

15 См. V. Karayiannis, Maxime le Confesseur. Essence et énergies de Dieu (P., 1993), 489 p.

16 См. J.-C. Larchet, La divinisation de l’homme selon saint Maxime le Confesseur (P., 1996), 764 p. Еще одна монография Ларше посвящена месту Максима как посреднику между богословием Востока и Запада: Maxime le Confesseur, médiateur entre l’Orient et l’Occident (P., 1998).

17 См. P. M. Blowers, Exegesis and spiritual pedagogy in Maximus the Confessor: an investigation of the Quaestiones ad Thalassium (Ind. 1988).

18 См. A. Nichols, Byzantine Gospel. Maximus the Confessor in Modern Scholarship (Edinburgh, 1993), 264 p.

19 См. Ph.G. Renczes, Agir de Dieu et liberté de l’homme. Recherches sur l’anthropologie théologique de saint Maxime le Confesseur (P., 2003), 432 p.

20 См. D. Bathrellos, The Byzantine Christ. Person, Nature, and Will in the Christology of Saint Maximus the Confessor (Oxford, 2004), 240 p.

21 См. A. Cooper, The Body in St Maximus the Confessor. Holy Flesh, Wholly Deified (Oxford, 2005), 287 p.

22 См. P. Mueller-Jourdan, Typologie spatio-temporelle de l’Ecclesia byzantine. La Mystagogie de Maxime le Confesseur dans la culture philosophique de l’Aniquité tardive (Leiden, 2005), 215 p.

23 См. M. Törönen, Union and Distinction in the Thought of St Maximus the Confessor (Oxford, 2007), 222 p.

24 См. И. Орлов, Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Историко-догматическое исследование (СПб., 1888), 209 с.

25 См. А. И. Бриллиантов, «Св. Максим Исповедник», в кн. Влiяние восточнаго богословiя на западное въ произведенияхъ Иоанна Скота Эригены (СПб. 1898), с. 191-219 [переизд. М., 1998, с. 212-234].

26 О своей находке Бриллиантов сообщил 12 ноября 1903 г. в письме к немецкому ученому Й. Дрэзеке, который опубликовал это письмо в следующем году. См. J. Dräseke, “Zu Scotus Erigena. Bemerkungen und Mitteilungen”, Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie 47 (1904), p. 121-130; Idem, “Maximus Confessor und Johannes Scotus Erigena”, Theologische Studien und Kritiken 84 (1911), p. 28-29.

27 Исследование Лемана (P. Lehmann) публиковалось частями. См. Hermes 52 (1917), p. 112-124; Philologische Wochenschrift 41 (1921), col. 670-672; “Zur Kenntnis und Geschichte einiger Johannes Scottus zugeschriebener Werke”, Erforschung des Mittelalters. Ausgewählte Abbandlungen und Aufsätze, t. II (Stuttgart, 1959), p. 148-149 [p. 145-156].

28 См. С. Л. Епифанович, Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие (¹Киев, 1915; переизд. Farnborough, 1971). См. Он же, Материалы к изучению жизни и творений прп. Максима Исповедника (Киев, 1917).

29 См.  Богословский вестник 1916 и 1917, с. 1-128 (отдельная нумерация).

30 К примеру, в разделе «Философия» трехтомной Культуры Византии Максиму уделено всего 3 страницы. См. С. С. Аверинцев, «Философия VIII–XII вв.», Культура Византии. Т. 2: Вторая половина VII–XII в. (М., 1989), с. 36-38. См. также Е. Э. Липшиц, «Максим Исповедник», Советская историческая энциклопедия, т. VIII (М., 1965), с. 941.

31 См. однако: Н. Воробъёв, Нравственное учение св. Максима Исповедника. Дисс., рукопись МДА (М.; Загорск, 1957); В. М. Живов, «Мистагогия Максима Исповедника и развитие византийской теории образа», в сб.: Художественный язык средневековья (М., 1982), с. 108-127.

32 Первые переводы А. И. Сидоров публиковал под псевдонимом «И. Венедиктов». См. И. Венедиктов, «Преп. Максим Исповедник и его толкование на молитву Господню Отче Наш», Журнал Московской Патриархии 4 (1986), с. 66-74; 8 (1986), с. 64-75; Он же, «Преподобный Максим Исповедник», Журнал Московской Патриархии 7 (1986), с. 66-69; И. Венедиктов, А. Мумриков, «Толкование на божественную литургию преподобного Максима Исповедника», Журнал Московской Патриархии 4 (1987), с. 67-73; 5 (1987), с. 68-74; 7 (1987), с. 68-72; 8 (1987), с. 66-69; 10 (1987), с. 67-75. См. также «Преп. Максим Исповедник. Различные богословские и домостроительные главы (I, 1-15, PG 90, 1177–1185). Толкование на 59 псалом (PG 90, 856–872)», пер. и комм. А. И. Сидорова, Символ 22 (1989), с. 179-186, 187-198.

33 См. А. И. Сидоров, «Некоторые замечания к биографии Максима Исповедника», Византийский временник 47 (1986), с. 109-124; Он же, «Рецензия на критическое издание Вопросоответов к Фалассию и Вопросов и недоумений Максима Исповедника», Византийский временник 49 (1988).

34 См.  Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I и II (М., 1993).

35 См. А. И. Сидоров, «Преподобный Максим Исповедник: эпоха, жизнь, творчество», Творения преподобного Максима Исповедника, пер. и комм. С. Л. Епифановича и А. И. Сидорова. Книга I (М., 1993), с. 7-74.

36 См. С. Л. Епифанович, Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие (М., 1996, 2003).

37 См. Г.-У. фон Бальтазар, Вселенская литургия (фрагменты), пер. М. Першина и др., Альфа и Омега 3 / 14 (1997); 2 / 16 (1998); 1 / 19 (1999); 1 / 23 (2000); 3/25 (2000); 2/36 (2003); 4/38 (2003).

38 См. Диспут с Пирром. Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия, отв. ред. Д. А. Поспелов (М., 2004). А также Шленов, «Гефсиманское моление в свете христологии прп. Максима Исповедника», Там же, с. 339-378.

39 См. Д. А. Поспелов, «Преподобный Максим Исповедник как историческое лицо и богослов», Там же, с. 15-111.

40 См. В. Башкиров (протоиерей), Сын Божий — Сын человеческий. Логос-тропос Христа в творениях преподобного Максима Исповедника (2-е изд., доп. и испр., Жировичи, 2006).

41 См. В. М. Лурье, «Богословский синтез VII века: св. Максим Исповедник и его эпоха», в кн. История византийской философии. Формативный период (СПб., 2006), с. 289-406.

42 См. Максим Исповедник. О различных недоумениях у свв. Григория и Дионисия (Амбигвы). Пер. с греч. и прим. архим. Нектария (М., 2006).

43 См. Г. И. Беневич, А. М. Шуфрин, «Дело Максима», Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергетизмом, сост. Г. И. Беневич, Д. С. Бирюков, А. М. Шуфрин (СПб., 2007), с. 13-153.

44 См. «Прп. Максим Исповедник и его соратники. Документы из ссылки», Там же, с. 155-230.

45 См. Максим Исповедник. Трудность VII, пер. архим. Нектария, переработка и комм. А. М. Шуфрина, Там же, с. 233-382.

46  Там же, на с. 389-495 пер. раздела из работы: P. Sherwood, The Earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and his Refutation of Origenism (Roma, 1955) [p. 90-222 оригинального издания]; на с. 496-528 — пер. работы: P. Sherwood, «Maximus and Origenism.   », Berichte zum XI. Internationalen Byzantinistenkongreß (III, 1) (München, 1958), р. 1-26.

47 Максим Исповедник, Письма, пер. Е. Начинкина (СПб., 2007), 282 с.

48 См. В. В. Петров, «Accessus Iohannis», в кн. В.В. Петров, Иоанн Скотт Эриугена... (здесь и далее см. библ. раздел), с. 96-106, 228-256 (passim).

49 Перевод и прим. см.: Иоанн Скотт, Перифюсеон. Кн. II (фр. 523D–545B), пер. c лат. и прим. В. В. Петрова, ИФЕ 2003, с. 91-121. См. также Он же, «К переводу Перифюсеон II, 523D–545B Иоанна Скотта», Там же, с. 87-90.

50 См. В. В. Петров, «О трудностях XLI Максима Исповедника: основные понятия, источники, истолкование», в сб. Космос и Душа... с. 147-271; Он же, «Соединения и деления ипостаси тварного в О трудностях XLI (PG 91, 1304D–1316A) Максима Исповедника», Богословские труды 40 (2005), с. 47-73; Он же, «Знание: его значение и функции в богословской системе Максима Исповедника», Точки / Puncta 3–4/5 (2005), с. 7-25.

51 См. Он же, ссылка скрыта(М., 2007).

52 См. Он же, «Когнитивные способности и иерархия бытия в философии поздней античности и раннего средневековья», Точки / Puncta 1–2 (2007), с. 22-39.

53 См. Он же, «Иоанн  Скотт о творении из ничего и вечности творения в Слове Божием», ИФЕ 2006, с. 58-76; Он же, « Логос сущего у Максима Исповедника: проблемы интерпретации», Философские науки 9 (2007), с. 112-128; Он же, «Онтология Макcима Исповедника: трансформация античной парадигмы», Вопросы философии 2 (2008), с. 161-166.

54 См. Он же, «О трудностях к Иоанну XXXVI (PG 91, 1304D–1316A) Максима Исповедника в контексте предшествующей философско-богослов-ской традиции», XVII Ежегодная богословская конференция... с. 99-109.

55 Ср. «St. Maximus the Confessor», The Cambridge History of Later Greek and early Medieval Philosophy, ed. A.H. Armstrong (Cambridge, 1967), ch. 32, p. 492-505.

56 См. Греческая философия, ред. М. Канто-Спербер, т. II (М., 2008), с. 827.