Псалтирь в святоотеческом изъяснении

Вид материала

Документы

Содержание Кафисма седмнадцатая Путь этот претруден и многоопасен. Святой Макарий изображает этот путь Бога бойся и заповеди Его храни Пути моя возвестих Путь неправды Путь истины, изволих Правдою Твоею

Подобный материал:

• Урок 45. Псалтирь, 902.19kb.
• Литература Древнего Египта, 60.54kb.
• Евфимий Зигабен Толковая Псалтирь, 3661kb.
• Псалтирь или, 1508.34kb.
• Да будет руководителем в слове Христос, и если могу сказать, мой Христос, Наставник, 575.2kb.
• Святого дионисия ареопагита о небесной иерархии, 493.58kb.
• Евфимий Зигабен Толковая Псалтирь, 2116.77kb.
• Евфимий Зигабен Толковая Псалтирь, 3762.13kb.

КАФИСМА СЕДМНАДЦАТАЯ

Аллилуиа, 118

Божественный Давид много испытал перемен в своей жизни: и в бегство обращал врагов и бегством спасался от врагов своих, иногда подвергался скорбям и несчастиям, а иногда имел и радости в жизни, притом иногда ходил путем богоугодным, а иногда и претыкался на нем. И все эти жизненные перевороты он собрал в настоящем псалме, упомянув в нем и неписанные молитвы, которые приносил ежедневно Богу. Псалом этот есть совершеннейший, потому что ведет добродетельных к совершенству, живущих в рассеянности возбуждает ко тщанию, воодушевляет падающих духом, исправляет нерадивых и, одним словом, против различных человеческих немощей дает всякого рода врачевство. В высшем смысле Пророк изображает здесь жизнь святых: подвиги, скорби, борения, восстания бесов, наводящих безчисленные греховные помыслы... и то, чем святые одерживают победы: закон, словеса Божии, терпение, помощь свыше, притом и награды, и венцы, и воздаяния за труды.

Изречения псалма просты по форме, но не просты по содержанию. Блаженный Августин свидетельствует, что он долго не мог взяться за толкование этого псалма, будучи поражаем его глубиною. Он говорил, что другие псалмы содержат нравственные уроки; но те – как звезды, рассеянные по небу; а этот – как солнце, изливающее в полдень обильный свет. Святая Церковь, желая, чтобы мы поглубже усвояли смысл этого псалма, положила чтение его на повседневной полунощнице, когда освеженная сном мысль способна живее воспринимать и глубже проникать.

Псалом отличается от прочих количеством стихов, и тем, что всякий из 176-ти стихов говорит что-нибудь о законе Божием, называя его только разными именами: заповеди, оправдания, свидения, словеса, судьбы, пути, советы, стези и другими. И в таком количестве стихов (что удивительно!) – все об одном и том же предмете, нет изречений слабых и нет совершенно тождественных повторений. Есть похожие один на другой стихи, но у каждого из них указывается особая какая-либо черта закона, или какой-либо оттенок той же черты. Псалом составлен по 22-м буквам еврейского алфавита, каждая из которых содержит 8 стихов, и каждый из этих стихов «восьмирицы» с одной и той же буквы начинаются: 22 (буквы) х 8 (стихов) = 176 стихов. Стихи – это не притчи, а молитвенные воззвания к Богу: каждый стих есть молитва, и все об одном – об исполнении воли Господней, о том, как надо жить.

Блаженный Августин, размышляя однажды о таковом чудном построении псалма – внезапно увидел прекрасное дерево с 22-мя ветвями, каждая из которых имела в себе 8 малых веточек и от всех этих ветвей истекали пресладкие капли. Удивился святой такому чудесному видению прекрасного древа и уразумел, что то было дивное изображение этого пресладкого псалма (Златоуст, Афанасий, Кирилл, Августин, Амвросий, Иероним, Феодорит, Феофан).

¹ Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни.

Непорочен имеет сердце, свободное от упреков за грехи. Путем называется настоящая жизнь. Путь этот претруден и многоопасен. Святой Макарий изображает этот путь пролегающим среди терний и трясин, где скрываются гады ядовитые и змеи, а по местам воткнуты колья и мечи. Сколько здесь требуется внимания, напряжения, труда, борьбы... Блаженства все желают и ищут, но не все понимают – в чем оно и как его достигнуть. Достигается оно непорочным хождением в законе Господнем (Афанасий, Феодорит, Макарий В., Августин, Феофан).

² Блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его.

Какой прекрасный порядок! Никто не может постигнуть правильного испытания божественного Писания, если наперед деятельным поведением не будет непорочно поступать по пути Христову. Ибо с чистою душою должно испытывать свидения Его. Всем сердцем ищет Бога тот, кто не делит своих мыслей между Богом и заботами житейскими, но всего себя посвящает Богу. Пророк призывает здесь к непрестанной молитве днем и ночью (Златоуст, Кассиан, Феодорит).

³ Не делающии бо беззакония, в путех Его ходиша.

В переводе с еврейского: такие уже не делают беззакония, в путях Его ходят.

⁴ Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело.

С этого стиха начинается богомысленное и молитвенное обращение к Богу. Пророк убеждает не просто сохранять заповеди Божии, но сохранять зело, то есть со всем усердием (Златоуст, Феофан).

⁵ Дабы исправилися путие мои, сохранити оправдания Твоя.

Сила стиха в воззвании: дабы – о если бы! Это то же, что: Господи, помоги, укрепи, ниспошли благодать Свою. Давид убеждает, чтобы мы не надеялись на себя, но искали Божией благодати и помощи. Ибо пока кто живет в нерадении – чувствует себя сильным... Когда же, выбившись из сил, не достигнет успехов в духовном, тогда уже со смирением прибегает к помощи Божией посредством многой молитвы (Златоуст, Феофан, Афанасий).

⁶ Тогда не постыжуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя.

Давид говорит, что надо вперить взор (призрети) в заповеди, исключительно занять внимание заповедями, а этим означается совершенное истребление греха и делом, и мыслию. Кто исполняет заповеди Божии, тот в совести своей черпает смелость и дерзновение, того прошения и Господь исполняет и он не постыдится в день судного испытания Владыки пред своей совестью, Богом, ангелами, святыми... (Златоуст, Феодорит, Феофан).

⁷ Исповемся Тебе в правости сердца, внегда научити ми ся судьбам правды Твоея.

Начало спасения – есть исповедание прежних грехов в правости сердца, т.е. от всего сердца и от всей души. А исполнение заповедей Божиих просвещает ум и человек приобретает духовное рассуждение (Афанасий, Феодорит, Анфим, Феофан).

⁸ Оправдания Твоя сохраню: не остави мене до зела.

Бог оставляет иногда по особому усмотрению для пользы, чтобы достигнул подвизающийся высшего совершенства. Так, например, был оставлен Иов, пророк Илия и другие праведники. А оставленный до зела – это уже человек погибший, например: Саул, Авессалом, Иуда. Бывают оставления, когда Господь сокращает благодать Свою и за человеческое самомнение: оттого начинаются нестроения внутри и безпорядочность во вне... Необходимо исповедовать свое безсилие, терпеть и покорно молиться Господу (Златоуст, Феодорит).

⁹ В чесом исправит юнейший путь свой; внегда сохранити словеса Твоя.

Пророк Давид спрашивает: чем может молодой человек в порядке сохранить лета своей молодости? И отвечает: всегдашним памятованием словес Божиих. Ибо мысль о божественном законе очищает и охраняет. Каким же образом можем приобрести эту душеспасительную благодать, этот истинный Божий разум? – Дух Святый отвечает: сохранением заповедей Божиих (Афанасий, Платон, Максим Грек).

¹⁰ Всем сердцем моим взысках Тебе: не отрини мене от заповедей Твоих.

В древности сердцем называли всю внутреннюю жизнь. Не отрини, т.е. не отыми благодати Твоей, Господи, без содействия которой невозможно исполнить заповедей Твоих (Феофан).

¹¹ В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе.

Опасно говорить не только ложное, но и истинное (божественное), когда объявляет кто, чего вовсе не должно возвещать. Не должно пометать бисер пред свиниями, ни давать святая псам (Мф. 7, 6). Когда Господь дарует тебе прочесть и узнать какое слово из Писаний, позаботься, чтобы оно не проходило мимо (даром); но поучайся в нем умом своим, напечатлей его в сердце твоем и неизгладимо сохрани в памяти твоей (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Ефрем).

¹² Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

С благодарностью благословляет Бога за то, что удостоился сокровенного познания Божественных тайн и просит даровать ему еще вернейшее и высшее разумение заповедей Его (Афанасий).

¹³ Устнама моима возвестих вся судьбы уст Твоих.

Предлагает урок, какие речи необходимо вести во взаимном собеседовании друг с другом. Будучи царем и во всем занят управлением народа, постоянно окружен высшим обществом – не стыдится возвещать судьбы уст Божиих. Деяния Христа Спасителя и святых апостолов, судьбы Церкви и судьбы Промысла Божия, жития мужей святых и славных – вот предмет бесед христианских. Речи наши всегда оставляют след в говорящем и в слушающем. Это – семена помыслов. А пусторечие опустошает душу, оскорбляет живущего в нас Святаго Духа (Феофан).

¹⁴ На пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве.

Показывает, что есть богатство по Богу. Ибо ничто не могло пленить его в настоящей жизни: ни золото, ни достоинство, ни могущество; вместо же всего этого свидения стали желанным наслаждением и сокровищем (Афанасий).

¹⁵ В заповедех Твоих поглумлюся, и уразумею пути Твоя.

Из этого научаемся, что не иначе можно уразуметь пути Божии, как только усердным поучением в словесах Божиих, ибо слово поглумлюся указывает на прилежное исследование их (Феодорит, Феофан).

¹⁶ Во оправданиих Твоих поучуся, не забуду словес Твоих.

Еще для первых учеников Антония было положено правилом – заучивать отдельные псалмы и перечитывать их в пути или келии наизусть. Подобное содержится и в отеческих книгах о непрестанной Иисусовой молитве. А во времена Василия Великого дети заучивали наизусть псалмы и притчи. Так и сейчас живущему в мире трудно достичь умирения помыслов от великого множества окружающего зла, которое, оставаясь в памяти, непрестанно теснится в его внимании и доставляет мучительные скорби. Поэтому отцы предлагают пророческое наставление: заучивать наизусть отдельные места Писания. Тогда душа как бы пропитывается заученными словесами Божиими, отбрасывает срамные помыслы и исполняется памятованием о вещах божественных (Феофан).

¹⁷ Воздаждь рабу Твоему, живи мя, и сохраню словеса Твоя.

Такая молитва возможна только для праведных, потому что у кого совесть нечиста, тот не станет возбуждать Судию к воздаянию; но кто сознает чистоту своих мыслей, тот может с полным правом просить просвещения ума своего, чтобы познать чудные дела Божии. А чтобы слова не показались гордыми, то имеют они и некоторое основание; ибо не сказал: воздай мне, но воздаждь рабу Твоему, т.е. тому, кто раб Твой, Владыко, и служит Тебе (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

¹⁸ Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего.

Когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря: «Господи, Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне слова Твои и исполнить волю Твою. Уповаю, Боже мой, что Ты просветишь сердце мое». – Всегда так моли Бога, чтобы просветил Он ум твой, и открыл тебе силу слов Своих. Многие, понадеявшись на свое разумение, впали в заблуждение и глаголющеся быти мудры. объюродеша (Рим. 1, 22). Со времени Адамова преступления какое-то покрывало смерти легло на душу человеческую и мешает ей видеть истину вещей. Снимается же оно озарением Духа Святаго с душ верных и истинно достойных. По этой-то причине было и пришествие Христово (Ефрем, Макарий В.).

¹⁹ Пришлец аз есмь на земли, не скрый от мене заповеди Твоя.

На земле мы не жильцы, но пришельцы (странники), ибо проведши жизнь на короткое время, мы переходим в другую жизнь... Но иные гордятся земными благами, как постоянными и прочными, забывая скоротечность жизни; но мудрый муж не привязывается к настоящим благам, а молит Бога не оставлять его в неведении Божиих заповедей (Феодорит).

²⁰ Возлюби душа моя возжелати судьбы Твоя на всякое время.

Многие желают судов Божиих и стремятся к Царству Небесному, но не постоянно: любовь к божественному у них чередуется со служением плотским страстям. Давид же постоянно томится этой любовью: на всякое время (Златоуст).

²¹ Запретил еси гордым: прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих.

Убоимся, братие, чтобы не постигло нас проклятие от Святаго Духа; станем беречься, чтобы, называя других проклятыми, мы сами не подверглись этому своим собственным уклонением от заповедей чрез врагов Божиих. Мы безчестны, хотя бы никто и не безчестил нас, – и прокляты, ибо уклоняемся от принятия безчестий за грехи свои. Окаянная та душа, которая, зная свои нечистые дела, не терпит благодарно безчестий, но обманывая свою совесть, легко принимает злые помыслы от бесов. Ты же – иди путем терпения, переноси благодушно непрерывные потери в имуществе, благодари за безчестия, исповедуя, что справедливо терпишь за свои грехи (Златоуст, авва Зосима).

²² Отьими от мене понос и уничижение, яко свидений Твоих взысках.

Грехи наши стоят поношений; почему и грешники в день Воскресения восстанут в поношение и стыд вечный, как говорит Даниил. Поэтому, кто после совершения грехов приносит достойное покаяние, тот может сказать Богу: не признай меня достойным поношения и уничижения (Дидим, Исихий).

²³ Ибо седоша князи, и на мя клеветаху: раб же Твой глумляшеся во оправданиих Твоих.

Пусть злоба злится, а ты свое делай: Бога бойся и заповеди Его храни (Екк. 12, 13). Но с другой стороны, те же оправдания свидетельствуют, что нет человека без греха. Ибо если не теперь, так прежде сделано что-нибудь, требующее должного воздаяния; вот оно-то и пришло под видом напраслины. Милость Божия устроила так ради того, чтобы подвергнуть тебя очистительному страданию здесь и избавить от наказания в вечности. И мужество терпящим скорби и напасти прибывает по мере глумления, т.е. углубления в оправдания Божии, в которых и находят они себе утешение (Феофан).

²⁴ Ибо свидения Твоя поучение мое есть, и совети мои оправдания Твоя.

Тогда как сердце немощно и не может вынести озлоблений, встречающихся при внешних и внутренних бранях – достаточно занять ум исследованием Писаний, чтобы помыслом о досточудном водительстве Божием крепко связать свои (гневные) помыслы и воспрепятствовать им (Исаак).

²⁵ Прильпе земли душа моя: живи мя по словеси Твоему.

Это голос кающегося, чувствующего приражение плотских земных влечений. Под землею разумеется все вещественное и плотское и любовь к нему. Прилепление к земному – есть смерть духа. Живи мя – это молитва о притоке благодатных сил против земных влечений и привычек (Амвросий, Августин).

²⁶ Пути моя возвестих, и услышал мя еси: научи мя оправданием Твоим.

Пути моя возвестих – (я) исповедал грехи мои, и услышал мя еси – (Ты) прости мне их; научи мя оправданием Твоим – укажи, Господи, как мне поступать, чтобы не сделать погрешности? (Златоуст, Иларий).

²⁷ Путь оправданий Твоих вразуми ми, и поглумлюся в чудесех Твоих.

Нам нужно божественное разумение, чтобы преуспевать в добродетели: упражняться в милосердии к людям без тщеславия, не домогаться человеческих похвал, жить в целомудрии. Нужно молить Господа, чтобы Он вразумил пройти путь этот истинно и сердечно; ибо сила не во внешнем ходе дела, а во внутренних расположениях сердца (Феодорит, Феофан).

²⁸ Воздрема душа моя от уныния: утверди мя в словесех Твоих.

Постоянное нападение греха расслабляет силу помыслов и ведет подвижника к равнодушию; расслабленная душа впадает в уныние, в этот губительный сон души; когда от скуки и томления теряется охота ко всему. Таковый от расслабления духовной энергии или праздношатается, или переходит с места на место. Как дремлющий влечется ко сну, так духовно расслабленный – ко греху. И подлинно, не тело, а душа дремлет в это время. Что же делать? – утверди мя в словесех Твоих – а этим учит, что невозможно изгнать иначе духа уныния, как только поучением в божественных словесех. Надлежит трезвиться и бодрствовать по слову Христа: бдите и молитеся (Мф. 26, 41). Прежде всего молись и понуждай себя на прежние дела. Углубляйся в смысл и глубину Божественных и боговдохновенных Писаний, так как слово Божие разгоняет уныние (Златоуст, Феодорит, Амвросий, Кассиан, Феофан, Исихий, Афанасий, Феодор).

²⁹ Путь неправды отстави от мене, и законом Твоим помилуй мя.

Путь неправды – есть путь греха. Окаянен (бедный) аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7, 24) – Благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа (Иларий).

³⁰ Путь истины изволих, и судьбы Твоя не забых.

Путь истины, изволих (возлюбил) тот, кто не произносит своими устами лжи, но все говорит и делает открыто. А равно и тот, кто при всяком действии помнит и поставляет пред очами своими суды и заповеди Божии – он может говорить: и судьбы Твоя не забых (Евсевий).

³¹ Прилепихся свидением Твоим, Господи, не посрами мене.

Сердцу нельзя быть без привязанности: это его природа. Отрешаясь от одного, оно прицепляется к другому. Бог может отдалить от нас все, что служит ко стыду и посрамлению нашему, если и мы добросовестно можем сказать: прилепихся свидениям Твоим, а этими словами выражает чрезмерную расположенность свою к словам Божиим. Чаще приклоняй ухо твое к словам духовным, и ум твой удалится от нечистых помыслов (Феодорит, Иларий, Феофан, Фалассий).

³² Путь заповедей Твоих текох, егда расширил еси сердце мое.

(В путь) заповедей Твоих (устремился), егда разширил еси сердце мое. Отсюда вытекает, что нужно и то, и другое: потому что благодать Божия не дается тем, кто не имеет усердия к добру, и человек не может совершить добродетели без помощи свыше. Сердце наше расширяется через искушения и скорби, которые приводят к упованию на Бога, а заботы житейские утесняют Его (Феодорит, Марк Подвижник).

³³ Законоположи мне, Господи, путь оправданий Твоих, и взыщу и выну.

Законоположи, т.е. научи, определенно укажи, что я должен делать. Знай, что святым законополагает путь шествия Христос. Прообраз этого видим на переходе израильтян из Египта в землю обетованную. Он предшествовал им днем в столпе облачном, а ночью – в столпе огненном. Столп – был законоположителем пути; из столпа говорил к ним Бог. Этот столп был прообразом Христа. Предадим же и мы путь свой водительству Спасителя, да будут заповеди Его законоположением пути нашего (Амвросий, Феофан).

³⁴ Вразуми мя, и испытаю закон Твой, и сохраню и всем сердцем моим.

И Господь повелел нам испытывать Писания; но испытающие нуждаются в озарении свыше, как для того, чтобы найти искомое, так и для того, чтобы сохранить найденное. Испытание (исследование) слов Божиих учит познанию Бога (Феодорит, Фалассий).

³⁵ Настави мя на стезю заповедей Твоих, яко тую восхотех.

Стезею называет тернистый путь, которым ходили многие праведники прежде нас. Ибо мы должны подражать Христу и брать крест и следовать за Ним (Афанасий).

³⁶ Приклони сердце мое во свидения Твоя, а не в лихоимство.

Осмотрись кругом и увидишь: основные хлопоты у всех о том, чтобы иметь; и чем больше кто имеет, тем больше желает иметь. Эта болезнь называется жадностью или лихоиманием. Овладев человеком, эта страсть занимает все силы души его так, что о Боге и воле Его святой некогда и подумать. Пророк просит Бога отвратить сердце его от такой беды, зная, что все интересующее плоть вредно для души (Амвросий, Августин, Феофан).

³⁷ Отврати очи мои, еже не видети суеты: в пути Твоем живи мя.

Страшный наш предатель – рассеянное око и немалую брань мы терпим от него. Очи человеческие – это окна в сердце: что только очи увидят, то и входит в сердце. Пророк просит Бога, да не внидет этими окнами грех в сердце его, потому что освобождение очей убивает душу. А суета – это все, что делается не по нужде и пользе, а для услаждения своих чувств. Мир битком набит такими вещами и событиями. Это толкотня без толку и без пользы. Пророк просит отвратить очи от такой суеты, потому что она, при всей пустоте своей – привлекательна (Ефрем, Пимен, Феофан).

³⁸ Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой.

Внуши мне страх Твой, не допускающий служить похотям плоти, зане мудрование плотское, вражда на Бога (Рим. 8, 7). Просит того страха, по которому боится оскорбить Любимого (Златоуст, Августин).

³⁹ Отьими поношение мое, еже непщевах: яко судьбы Твоя благи.

Когда поносят тебя ради Христа, то это поношение не относится к тебе, но ко Христу; а когда поносят тебя за грехи твои, тогда ты можешь произносить эти пророческие слова: отыми поношение мое (которое явилось следствием греха), еже непщевах (которого я боюсь): ибо приговоры Твои справедливы: за грехами следуют поношения. Отпущение грехов дается тотчас, как покаешься, но очищение души от грехов – требует немалого труда (Златоуст, Афанасий, Иларий, Феофан).

⁴⁰ Се возжелах заповеди Твоя: в правде Твоей живи мя.

Пророк остановился на преданности в волю Божию. И это упование приходит в конце, когда истощаются все свои средства и усилия. Правдою Твоею, Господи, оживи мя: помоги (мне) исполнить то, что Ты повелеваешь: даруй Сам, что заповедуешь. Ибо Ты определил, что без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5) (Августин, Феофан).

⁴¹ И да приидет на мя милость Твоя, Господи, спасение Твое по словеси Твоему.

⁴² И отвещаю поношающым ми слово, яко уповах на словеса Твоя.

Цель милости Божией –