Geum.ru

Ниндзя (super-ninja ru)

Вид материалаДокументы

Содержание


Религиозные и философские истоки
Индийская религия и философия
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

Религиозные и философские истоки



Путь ниндзя, вне всякого сомнения, - удел избранных. Не каждому человеку было дано пройти его, стать равноправным членом этого родового промысла узкого круга специалистов. И дело тут не только в тренировке. В конце концов, поддержание хорошей физической формы по силам практически каждому. Ниндзютсу, как и другие виды военного искусства, основано прежде всего на особом образе мыслей, на особом понимании жизни, на особой философии. Когда, молодому человеку или девушке из клана ниндзя исполнялось пятнадцать лет, они проходили обряд инициации. Этот обряд можно было пройти и раньше, если инициируемый показывал себя способным учеником, вполне сформировавшимся человеком, который может перейти на новую ступень обучения. Инициация, или посвящение в полноправные члены общества, означала прежде всего то, что юноша или девушка переходят от стандартного психофизического тренинга к познанию сокровенных таинств духа. Этому их обучали монахи-ямабуси, которые жили рядом с основными поселениями ниндзя. Ямабуси - это отшельники, в переводе с японского их название означает "спящие в горах". Они селились в горной местности, занимались знахарством и, благодаря лекарскому искусству и "святому образу жизни", пользовались у сельского населения огромным уважением, почетом и авторитетом. Их секта в отношении религиозных обрядов была весьма и весьма неоднородной. Ямабуси использовали тантрийскую магию (в основном медицину и алхимию); они изобрели особую разновидность йоги, углубляя мистические аспекты эзотерического буддизма сект сингон и тэндай; самосовершенствовались, искали напиток долголетия и бессмертия, как и даосы. Все это они и передавали своим ученикам - молодым ниндзя. Мы, естественно, не знаем и, возможно, никогда не узнаем, чему же конкретно обучали монахи ниндзя, ибо все учение ямабуси, как гласит легенда, недоступно ни взору, ни, тем более, пониманию простого смертного. Оно обобщено в труде "Сюгэн-до" ("Путь приобретения могущества") и передавалось изустно от учителя к ученику. Но Мы можем получить хотя бы общее представление о восточной философии и о том, что лежало в основе любого военного искусства на Востоке. Во-первых, менталитет восточного человека очень сильно отличается от менталитета человека Запада, и об этом никогда не следует забывать. Поэтому разными будут не только Выводы, к которым приходят мыслители Запада и Востока, разным будет сам образ мыслей, методы мышления, даже сами основные посылки. Во-вторых, когда в нашей книге речь заходит о Востоке, то понимать под этим необходимо страны, в которых распространена буддийская религия, ибо она тесно связана с военно-прикладными искусствами, и эти искусства повторили в какой-то мере путь буддизма: из Индии - в Японию через Китай.

Индийская религия и философия


В Индии, где сама природа способствовала размышлению и самосозерцанию, просто не могла не зародиться философия. В этой стране метафизика не была уделом избранных, как на Западе, здесь ею интересовались все. Собственно вся индийская цивилизация сформировалась под влиянием философских мотивов и религиозных идей. При этом философия и религия в индийском мировосприятии не смешивались, как это будет потом в Китае; религиозные идеи стимулировали развитие философского мышления. Вообще интеллектуальный характер жизни Индии сделал философию основой всех теоретических и практических знаний. Интерес индийской философии был сосредоточен на человеческом "я". Внимание мыслителей привлекал не поток событий, не внешний мир, а осознавание самого себя, ибо только в человеке есть дух, являющийся основой и средоточием всего сущего. Поэтому, кстати, главными науками индусы считали этику и психологию. Для них было лишь одно средство постижения истины - сосредоточение. Такой интерес к самому себе сформировал два направления в изучении человеческой сущности: дух и тело. Индийская философия не игнорировала ни одного из них. Если ее целью было воссоединение с Брахманом, с Богом, или так называемое "освобождение", то методом достижения этой цели была Йога - комплекс приемов и упражнений для очищения тела и сознания и для достижения состояния духовного созерцания. Йога была одним из важнейших источников любого боевого искусства. Столь же важна для нас еще одна черта индийской философии - ей была присуща созерцательность, которая создала философские системы космического характера, охватывающие в одной всеобъемлющей картине происхождение всего сущего, историю эпох, разложение и упадок мира. В отличие от Запада, где Бог всегда противостоит человеку (возьмем, к примеру, Прометея, Геракла, Христа), в Индии человек является творением Бога, мир обязан своим существованием Богу, который приносит себя в жертву. Вечное жертвоприношение - вот реальность индийской мысли. И последняя, пожалуй, отличительная черта индийской философии - благоговение к прошлому, стремление ничего не утратить, преемственность поколений. Индийцы смотрят на свою философию как на единую систему непрерывно совершающегося откровения. Шесть философских систем в Индии - ветви одного дерева, по-разному объясняющие одно и то же. Истина не в одной из них, а постепенно раскрывается в каждой из следующих друг за другом. Индийская философия - это попытка создать полную и отчетливую картину мира, и именно поэтому, чувствуя, что истина многогранна, индийцы столь терпимы к взглядам, отличающимся от их собственного.