Избранные произведения

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

Чухно А. В. Антропологический подход к определению научного творчества// Эпистемология & философия науки, Т. XVII, — 2008. — № 3. — С. 271 — 221.

Творчество обычно понимают через его результат, как создание нового: ранее не бывшего, «принципиально нового» (П. П. Гайденко), «прогрессивно нового» (А. М. Коршунов), создание оригинальных ценностей (А. С. Спирин) и другие. Подобный подход закреплен в словарях и энциклопедиях, в учебниках, учебных пособиях и учебных программах. В этом есть своя правда. Вместе с тем такой подход к определению творчества ведет к целому ряду трудностей.

Далеко не всегда ясно, что именно считать новым. Говорят же: новое — это хорошо забытое старое. Ситуация осложняется и тем, что для разных социальных групп и коллективов новое может пониматься по-разному. Новое может оказаться регрессивным, даже реакционным (с точки зрения общественных идеалов, устремленности в будущее), консервативным, антигуманистичным (например, изобретение орудий пыток, концлагерей, или технических новшеств, практикуемых террористами).

Далее. Понимание творчества как создания нового лишает возможности многие виды деятельности оценивать с позиции творческого подхода. Что нового несет, например, труд шахтера, продавца, врача, преподавателя в их обычных массовых повседневных занятиях (мы оставляем в стороне новаторов своего дела, которых единицы)?

Нам представляется более приемлемым рассматривать творчество не с точки зрения результата труда, а, ориентируясь на сам процесс получения результата, поставить во главу не то, что достигнуто, а как оно было получено. В таком случае ценность поступка будет определять не его объективный результат, а внутренний психологический мотив.

Соответственно выстраивается следующий план-схема, своего рода алгоритм творчества.

В исходном пункте лежит целеполагание, назначение которого в том, чтобы задание, проблему перевести на уровень личностного осознания, то есть принять задачу — кем бы она ни была поставлена — как свою собственную проблему. Подобная операция принципиально меняет отношение к делу. Поскольку теперь это моя проблема, я буду относиться к ней соответственно моему персональному настрою.

Однако перевод познавательной проблемы в сугубо личностный план, в русло моего Я не реализуется безжертвенно. Для этого требуются, как минимум, два условия: воля и вера. Творчество — это, прежде всего, территория воли. Ведь не просто преодолеть себя и сесть за письменный стол, заставить себя работать, когда вовсе нет желания этим заниматься. Многие учёные (и не только они) как раз обращали внимание на этот факт самопреодоления: пересилить момент, когда не хочется трудиться.

Вторым условием включения в творческое начинание является вера. Стоит лишь позволить себе усомниться в себе, в своей способности выполнить замысел, как намечаемая работа теряет всякий смысл. В таком случае вы действительно не достигнете желаемого.

Вера в такой ситуации олицетворяет собой вербально невыразимый в своих критериях взгляд на дело, полагающий достаточность внутреннего самоустройства для набросанного плана как намеченного событийного ряда собственной актуализации — проекции намерения.

После того, как целеполагание совершилось, и проблема освоена как мое личное задание, творческий процесс переходит во вторую стадию — «психологическое исполнение».

Поскольку задача осознана как моя собственная, появляется интерес: а что получится? как подступиться к решению? Заинтересованность порождает увлечение делом, что перерастает во влюбленность, без которой подлинно творческое отношение к работе состояться не может. Если человек увлечён своим трудом, естественно появляется стремление сделать нечто как можно лучше, довести до совершенства. Это вносит эстетическое начало в творчество. Оно воплощается как в самом процессе творения, так и в его результатах.

Первый директор института математики Новосибирского отделения академии наук С. Л. Соболев, выступая перед научной общественностью, произнес запоминающиеся слова: «Математик — не просто тот, кто решает задачу, а тот, кто решает её красиво».

Эстетическая составляющая творчества играет очень большую роль. Совершенство и красота сопровождают творчество на всех его этапах, отражаясь в его результатах. Нередко эстетический показатель становится критерием в пользу выбора теории среди конкурирующих. Критерий красоты как «сияния истины» наиболее продуктивно применяется в математике и физике. Убедительно звучит, например, признание в том, что красота — первый пробный камень математической идеи. Как-то в тридцатые годы ушедшего века перед физиками выступал П. Дирак. У них было принято, что особо знатные гости оставляют на стене аудитории автограф с любимым выражением. Дирак написал: «Физический закон должен быть математически красив».

Этап исполнения в своей высшей точке реализуется полной самоотдачей автора, что составляет третий этап научного поиска (как и любого поискового процесса) и характеризуется как основной закон творчества.

В литературе (философской, психологической и другой) основной закон творчества определяется следующим образом. Надо выполнять дело так, будто оно — первое и последнее в твоей жизни. То есть действовать так, словно больше уже никогда этого делать не будешь. Значит — не жалея сил, не оставляя на потом, сберегая себя. Так, например, многие учёные работали на грани изнашивания, сполна отдаваясь решению проблемы. После того, когда в 19 веке Ж. Леверье на основе расчётов был обнаружен Нептун, астроном задался целью разработать теорию движения больших планет. В этот грандиозный замысел мало кто верил: выполнение программы требовало колоссальных вычислений, причем высокой точности. Леверье провел их и достиг успеха, отдав этому упорному изнуряющему труду 28 лет жизни.

В течение шестнадцати лет Тихо де Браге, буквально заточив себя в обсерватории, систематически днём и ночью наблюдал движение Марса. На основе столь тщательно составленных таблиц И. Кеплеру удалось сформулировать закон эллиптической формы движения планет; для этого ему пришлось затратить целых девять лет, работать так, что порой утомлялся, по его собственному признанию, «до сумасшествия». Отметим попутно и то, что Кеплеру было свойственно эстетическое восприятие явлений природы. По его убеждению, геометрия — прообраз красоты мира.

По своему характеру творчество есть воспроизведение окружающей действительности. Конечно, воспроизводить мир способен любой человек. Но в высшей степени это доступно только особо выдающимся людям. И. В. Гёте называл их «демоническими личностями», С. Б. Крымский использует термин «монадная личность», подразумевая характеристику лейбницевской монады как основополагающего начала сущего. Самовыражение именно такой личности способно представить окружающее творчески, то есть перевести подлинность бытия во внутренний мир человека, развернуть определение внешне данного в категориях человеческой сущности, выстроить его в форме вселенской сущности творящего. Так бесконечно разнообразный мир воплощается в границах отдельного представителя человеческого рода.

Вершиной творческих отдач выступают наука и искусство, где полнее всего реализуются сущностные потенции человека.

Обращаясь к научному творчеству, мы выходим на антропный космогонический принцип. Он вошел в культуру как поиск ответа на вопрос: что такое человек, если он способен познавать окружающий мир, и что такое мир, если человек способен его понимать? Антропный принцип позволяет говорить о взаимосогласованности природы и человека, в их взаимной «причинности» по отношению друг к другу. Это проявляется, например, в удивительной взаимной адаптации — человек адаптирован к внешнему миру, но и внешний мир адаптирован к человеку.

Выделим два смысла антропного принципа. В соответствии со слабым смыслом, человек таков, какова природа. В сильном же варианте принципа природа такова, каков человек. В нашем участке Вселенной человек и не может быть иным, и мы являемся участником определенных закономерностей, иного же рода закономерности осуществляются вне нашего участия. Так, в земной атмосфере наличествует ровно 21% кислорода. Будь его меньше, окислительные процессы — а, значит, жизнь и человек — существовать не смогли бы. Если же кислорода имелось больше, чем 21%, всё живое выгорело бы.

Следовательно, не только человек не может быть иным, но и природа не должна быть другой, иначе она не отвечала бы условиям существования человека, и в этом состоит смысл её адаптированное к человеческому существу. Возможно, подобно тому как реализуется программа, зашифрованная кодом ДНК и определяющая этапы развития живого индивидуума, как реализуется программа эволюционного развития живой материи от примитивных организмов сквозь еёпоступательный ход к завершению в человеке, — действует и программа наиболее высоких форм организации материи, устремленная к появлению таких систем, которые способны порождать мыслящие существа. А те системы, которые на это не способны, сходят с магистрального пути развития мировой Вселенной.

Таким образом, человек в актах научного творчества не просто отражает мир, а находит в нём бесконечные проявления человеческого начала.

Можно утверждать, что не только природа выступает образной моделью человека, но и человек — моделью природы. Только во втором случае требования к установлению подобия выше, чем в первом. Реализация сущностных сил в творческих прорывах осуществляется как на родовидовом, так и на персональном, субъективно-индивидуальном уровне, когда в ткань научного и художественного текста внедряется сугубо личностное.

Английский физико-химик М. Полани в книге «Личностное знание» пишет, что в научное познание должен быть внесен страстный личный вклад исследователя. И хотя в математическом, физическом анализе это осуществимо не столь полно и зримо, то в работах гуманитарного профиля подобный путь обязателен. М. К. Мамардашвили, обращаясь к указанному сюжету, говорил, что если в процессе исследования ты пришел к результату, который исключает тебя как личность, значит исследование было проведено неправильно.

Резюмируя сказанное, хотелось бы подчеркнуть, что смысл творчества не сводится к результату, который может быть ценен лишь как средство. Напротив, в процессе творчества разворачивается диалогичное самовыражение, соединяющее внутреннее слышание проблемы с подачей «собственного голоса» в бытии, в котором реализуются глубинные потенции человека.

Blog

Вебер М. Наука как призвание и профессия // Избранные произведения