М.: Издатель Ч. П. "Михайлова", 2002. 320 с

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 16 17 18 19 20 21 22 23 ... 35

богослужения). Однако в Тхераваде Будда не воспринимается в образе

спасителя. Каждый человек находит свой собственный свет, становясь

просветленным и в конечном итоге достигая состояния анатты или

"не-я".

Махаяна полемизировала с другими школами индийской философии

и была вынуждена усвоить все богатство оттенков санскрита. Один из

величайших авторитетов в этой области, Нагарджуна, описывает шунъю

и называет ее пустотой. Кладовая сознания, алайя-виджняна, -- это

космическое сознание, -- полагают в школе виджнянавадинов. Индусы

начали воспринимать Будду как девятое воплощение Бога, но буддистам

было трудно удовлетворить их духовные запросы и человеческую

потребность в преданности высшему существу. Поэтому они разработали

идею некой высшей реальности, принимающей воплощения. Согласно этой

идее Будда имеет три тела или уровня существования:

1. Дхарма-кайя -- абсолютное существо (подобное шукла

брахману из упанишад).

2. Самбхога-кайя -- Вселенная как эманация (подобная шабалу

брахману из упанишад и Ишваре, или личному Богу).

3. Нирмана-кайя -- историческое тело Будды, аватара или

инкарнации.

В методах обучения Махаяны до сих пор используются кундалини

и знание чакр. Визуализация символических фигур и тщательно

разработанные ритуальные действия сохранились в том самом виде, в

каком их некогда выполняли индуисты. Последователи этого пути

привносят в свою жизнь веру и предание себя воле высшего

сострадательного существа точно так, как этому учат священные

индуистские писания. Собственным путем Будды был маджхима патипада

-- срединный путь. Учения Будды первоначально предназначались для

монахов, но подобно другим древним учениям буддизм стал образом

жизни огромного количества людей в этом мире. Следуя по этому

срединному пути, человек искореняет авидью (невежество), которое

ведет к танхе (страстному желанию). Только тогда он освобождается от

печали, боли и страдания.

Изложенные выше семь систем индийской философии рассматривают

различные аспекты истины и реальности. Все они признают священной

некую высшую трансцендентную цель и сходятся между собой в некоторых

основных положениях. По этой причине в синкретической литературе

Индии, такой как пураны и эпосы, подобные "Рамаяне" и "Махабхарате",

все эти учения признаются истинными.

Сома

Мне довелось прочесть одну книгу, в которой автор, хорошо

знавший Гималайские горы, писал о соме -- знаменитом растении,

использовавшемся гималайскими врачевателями в своих обрядах и

ритуалах. Упоминания о соме встречаются в ведах, где рассказывается,

как использовать это растение, как готовить из него снадобья, где

оно растет. Книга возбудила мое любопытство, и я связался с

писателем. Писатель познакомил меня с Вайдьей Бхайравдаттом,

знаменитым собирателем гималайских трав, считавшимся единственным

крупным специалистом по соме. Сегодня этого человека уже нет в

живых, но созданные им центр и лаборатория продолжают

функционировать, поставляя лекарственные растения в различные части

страны. Помимо трав, этот человек был сведущ и в священных писаниях.

Он пообещал принести мне сому и рассказать, как ею пользоваться. По

его словам сома представляла собой ползучее растение, живущее на

высоте более 11 тысяч футов. Существует только два или три места на

этих высотах, где можно ее встретить. Я дал ему тысячу рупий на

покрытие расходов на экспедицию, и по прошествии зимнего сезона он

доставил мне около фунта этого растения.

Затем он приготовил сому, и мы поэкспериментировали с ней на

садху*, употреблявших марихуану и гашиш. Употребление этой травы

породило в них бесстрашие. Описание ими своих переживаний было в

чем-то схоже с тем, которое давали европейцы и американцы,

попробовавшие психоделических грибов. Вайдья Бхайравдатт объяснил

мне, что существует несколько видов грибов, дающих схожие эффекты.

Однако сома, говорил он, относилась явно не к грибам, а к

растительному семейству суккулентов. В древних текстах Аюрведы

упоминаются различные виды грибов с подробными описаниями их цвета,

размеров, способов использования. В этих текстах указывается, что в

древности люди использовали их и для достижения психических

переживаний, хотя в книгах по кактусам и суккулентам не встречается

названия "сома" для обозначения этого ползучего растения. Прочие

суккуленты не дают подобного эффекта. Есть несколько растений, таких

как мухоморы (Amanita muscaria), дурман вонючий (Datura), которые

являются ядовитыми, но в малых дозах оказывают галлюциногенное

воздействие. При употреблении этих растений важную роль играет

знание их правильной дозировки.

----------------------------------

* Слово "садху" обозначает того, кто отрекся от дома в

поисках бога, но здесь это слово используется по отношению к особой,

низшей секте этих людей, употребляющих марихуану и некоторые

снадобья из растений для получения психических переживаний.

В древности о соме и ртутных препаратах писалось так много,

что некоторые тексты насчитывают сотни рецептов приготовления

подобных интоксикантов для приема человеком. Однако ни в одной из

школ йоги не допускается применение подобных внешних возбудителей.

Существуют низшие секты садху, которые употребляют некоторые из

таких растений, не имея представления об их правильном

использовании. Таких садху, тупо сидящих то здесь то там, можно

часто встретить в Индии. Древние врачеватели знали, как и когда

использовать такие растения. Гомеопаты рекомендуют умирающим

пациентам принять одну дозу препарата ARS 10-M для обретения

бесстрашия, а древние египтяне и греки давали тем, кто находился на

одре смерти, яд болиголова, избавлявший от боли и позволявший

умереть приятно. Аналогичным образом собиратели горных трав в Индии

особо рекомендовали сому для обращения ума вовнутрь и использовали

это растение в ритуалах, вошедших составной частью в религиозные

церемонии древних ариев.

Патанджали, систематизатор йоги как науки, в первой сутре

четвертой главы своей книги отмечает, что аусадхи, медицинские

препараты, приготовленные из растений, способны помочь человеку в

обретении психических переживаний. Такие психические переживания

имеют некоторую ценность и по своей природе превосходят те

переживания, которые мы получаем от органов чувств, но они

определенно бесполезны в отношении того, что касается духовности.

Сома-раса*, упоминаемая в древней литературе, применялась в качестве

средства, призванного помочь начинающим ученикам, неспособным

длительное время сидеть в одной и той же позе и еще не научившимся

приводить свой ум в сосредоточенное состояние. Данное растение

воздействует на опорно-двигательный аппарат, делая нас

бесчувственными по отношению к внешним раздражителям, что заставляет

ум устремляться в одном направлении. Тело успокаивается и

освобождается от боли. Некоторые из тех, кто не овладевал устойчивой

позой путем систематического развития этого навыка, перед медитацией

употребляли сому, одновременно проводя ритуальное богослужение.

Подобная практика раньше не имела такого широкого распространения,

какое имеют психоделики сегодня. Употребление этого растения

ограничивалось и контролировалось особой традицией, существовавшей

среди собирателей трав, проводивших всю свою жизнь в изучении

различных видов растений и экспериментах над их использованием.

----------------------------------

* Сок сомы.

Согласно Вайдье Бхайравдатту, прием внутрь этих токсических

веществ в сопровождении мантры раньше был широко распространенной

практикой. Чтение мантр производилось в уединенных местах в условиях

соблюдения голодания и других видов аскезы под руководством опытного

учителя. Секта садху была хранителем этого знания.

Для тех, кто не вел аскетического образа жизни, не тренировал

свой ум, прием психоделиков таит в себе опасность. Они могут нанести

вред всей нервной системе и, в частности, разрушить тонкие

внутренние энергетические каналы (нади). Возникающие при приеме этих

средств галлюцинации способны привести человека к заболеванию

психозом. Я проверял, какое воздействие оказывают наркотики на тех,

кто их принимает, и не обнаружил никаких признаков духовности в

поведении этих людей. У них могут возникать необычные переживания,

но какая польза от этих переживаний, если позже они дают обратную

реакцию, оказывая разрушающее влияние на организм. Если ум не

подготовлен и не соблюдается строгая диета, продолжительная тонкая

депрессия бывает обычной ответной реакцией при приеме таких

наркотиков. Здоровая диета, спокойная атмосфера, чтение мантр и

опытное руководство -- таковы были раньше непременные факторы

употребления сома-расы.

По словам этого собирателя трав он лично употреблял сома-расу

(несмотря на совпадение названий, я не могу с точностью сказать была

ли это та самая сома, которую применяли древние, или нечто иное). Он

говорил, что вначале прием сомы оказывает очень приятный и

вдохновляющий эффект, но регулярное ее употребление вызывает реакцию

в виде депрессии. Он также пришел к убеждению в том, что

неоднократный прием подобных растений способен вызвать наркотическое

привыкание. Тем не менее он убеждал меня хотя бы раз попробовать

сому, говоря: "Это прекрасно! Тебе никогда не доводилось испытывать

ничего подобного".

Однажды утром он приготовил аштха варгу* и примешал в нее сок

растения сома. Мы оба выпили этот напиток, слегка горчащий и

кисловатый на вкус. Спустя некоторое время мой приятель принялся

петь песни, раскачиваться и, в конце концов, сбросил с себя всю

одежду и пустился в пляс. У меня же тем временем страшно разболелась

голова. Ощущение было такое, что она вот-вот взорвется. Я сел,

обхватив голову руками.

-----------------------------------

* Напиток, приготавливаемый из восьми растений, найти которые

можно только высоко в горах.

Мой слуга, наблюдая эту картину, никак не мог взять в толк,

почему мы ведем себя таким странным образом. Он покачал головой и

сказал "Господи! Один танцует на улице, а другой сидит в углу

комнаты, обхватив голову руками". Я был настолько взвинчен, что мне

почудилось, будто я прыгаю в Ганг, переплываю реку и убегаю в лес.

Это было очень хаотичное переживание. Между тем танцующий собиратель

трав стал кричать, что он Шива, владыка Вселенной, а затем заплакал,

причитая: "Где ты, моя Парвати*? Я хочу любить тебя". Это привело в

замешательство всех учеников, пришедших ко мне в то утро. Они было

попробовали утихомирить его, но он оказался настолько сильным, что

пятеро учеников не смогли удержать его. Несмотря на свое отнюдь не

крепкое телосложение, он отбрасывал их от себя одного за другим. Я

наблюдал за происходящим из окна своей комнаты, но из-за головной

боли не мог выйти наружу. Другой свами принес три кварты теплой воды

и посоветовал мне сделать промывание желудка**, это немного помогло

мне. Этот эпизод, происшедший во время моего пребывания в ашраме

Уджайли в Уттаркаши, нарушил весь распорядок жизни в ашраме, и я не

знал, как объяснить свое поведение моим ученикам.

----------------------------------

* Супруга Шивы.

** Эта йоговская процедура, предназначенная для очищения

кишечника, включает в себя выпивание большого количества воды и

извержение ее наружу через рот.

После ряда лет внимательного изучения вопросов, связанных с

употреблением психоделических средств, я пришел к выводу, что тот

вред, который они приносят, намного превосходит ту выгоду, которую

из них можно извлечь. Люди, психологически неподготовленные,

получают негативный опыт либо во время усвоения организмом

токсических веществ, либо позднее. Те же, кто подготовлен, не

нуждаются в приеме подобных наркотических средств.

VIII

ЗА ПРЕДЕЛАМИ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ

---------------------------------------------------------------------

Все великие религии мира происходят из единой Истины.

Следовать какой-то религии, но не жить в свете Истины -- это все

равно, что слепому вести слепого. Люди, принадлежащие Богу, обладают

всеохватывающей любовью. Любовь -- это религия Вселенной.

Сострадательный человек превосходит религиозные ограничения и

постигает неразделимую, абсолютную Реальность.

Христианский мудрец из Гималаев

Одно время в нашем монастыре жил один монах, очень много

знавший о Христе. Его звали Садху Сунгар Сингх. Когда он посещал

Мадрас, десятки тысяч людей стекались на морской берег, чтобы

послушать его проповеди. Находились даже такие, кто прилетал из

Европы, лишь бы услышать его. Он родился в Амритсаре штата Пенджаб

и был сикхом по происхождению.

В молодости его посещало одно видение, повторявшееся ночь за

ночью. Он не понимал, было ли это видение сном, некой путеводной

нитью или же носило пагубный характер. Он видел человека, который

просил его встать и отправиться в Гималаи. Он пробовал совсем не

спать, но в конечном итоге сон все же одолевал его и он смыкал

глаза. Тогда ему вновь являлось видение, и он слышал голос,

обращавшийся к нему со словами: "Готов ли ты выслушать меня? Я твой

Спаситель. Для тебя нет иного пути".

Он не знал, кто был тот человек, что являлся к нему, и

поэтому стал искать совета у других. Один человек сказал, что это

был Христос, другой -- что это был Кришна, а третий -- что это был

Будда. Однако, когда он увидел картинку с изображением Христа, то

сразу сказал себе: "Вот, тот учитель, который является ко мне во сне

и стремится пробудить меня". Между тем Христос вновь и вновь

представал перед ним во сне и задавал ему вопрос: "Почему ты

медлишь, сынок?" Наконец, однажды он покинул свой дом, не сказав

никому ни слова, и ушел в Гималаи, где оставался длительное время.

Несколько лет он прожил в нашем горном монастыре.

Он был тем человеком, который познакомил меня с христианской

Библией. Он также научил меня сопоставительному изучению Бхагават

Гиты и Библии. "Весть, принесенная утром, была вестью Кришны; весть,

принесенная в полдень, была вестью Будды; а весть, принесенная

вечером, была вестью Христа. Между ними нет различия. Сострадающий

Христос, просветленный Будда и совершенный Кришна передавали свои

послания в том виде, который соответствовал их времени и нуждам

масс, готовых принять их учение. Эти великие люди были

представителями единой абсолютной Реальности, принимающей различные

формы и нисходящей для указания пути человечеству всякий раз, когда

нужен Он. Мудрецы традиционно питают уважение ко всем великим

мировым религиям", -- говорил Сунгар Сингх.

Садху Сунгар Сингх был человеком исключительно любящей,

доброй и возвышенной души. Я глубоко уважал его и называл одним из

своих учителей. Однажды он прекрасно выразил сравнение буддизма и

христианства. "Христианство, -- сказал он, -- это дитя иудаизма,

точно также как буддизм -- дитя индуизма". На протяжении многих

веков своего постепенного роста эти две великие религии

видоизменялись, эволюционировали и принимали разнообразнейшие формы.

Есть несколько важных черт, которые являются общими для этих великих

и благородных религий.

Обе религии отрицают голос плоти, исходящий с нижних уровней

человеческого сердца и ума. Обе они верят в то, что этот голос есть

источник зла. Вера в собственную греховность и эгоистичность

приводит человека к пессимизму. Эти религии делают позитивный упор

на страдания человечества и сострадание к нему. Обе религии несут в

самой своей основе идеал любви в его крайних выражениях, призывающих

принести в жертву свою жизнь ради других и любить других, как самого

себя. Обе они придают важнейшую роль бескорыстной любви в человеке

и призывают своих последователей культивировать в себе это чувство.

В буддизме любовь имеет более широкое значение, чем в христианстве.

В то время как в христианстве распространение этого чувства

ограничивается людьми, в буддизме оно распространяется на все

чувствующие формы животной жизни. Христианство анализирует жизнь при

помощи теологии и находит свое завершение в вере, в то время как

буддизм воспринимает жизнь рационалистическим путем и находит свое

завершение в нирване. Аскетизм буддизма учит покою, а аскетизм

христианства учит радости. Однако понимание обеих религий приводит

человека в то царство покоя и радости, которое мир никогда не сможет

ни дать, ни отнять. Буддизм, подобно христианству, делает упор на

волю, и в плане морального образа жизни обе этих религии подчеркнуто

важное место отводят дисциплине, упражнениям и формированию

привычек. Учения этих религий, в своих взятых более широко аспектах,

не многим отличаются друг от друга.

Последователь Будды уделяет внимание осознаванию своих

мыслей, слов и действий. Из истории известно, что те, кто жил вместе

с Иисусом, были также всецело преданы своему высшему Я, а не низшей

мелочной природе. Как буддизм, так и христианство верят в

возможность наставления людей на путь поисков их морального

совершенства. Буддизм проповедует четыре благородных истины, в

которых признается, что главный источник страдания коренится в

желании. Христианство несет в себе чисто западную готовность

получить шанс и использовать его. Буддисты выбрали в качестве своего

высшего символа и идсла фигуру сидящего мудреца, находящегося в

состоянии глубокой медитации -- абсолютного покоя. Христиане

используют символ молодого человека, распятого на кресте,

показывающий преодоление наивысшего страдания любовью. Характерные

черты Будды и Христа имеют как сходства, так и различия. Иисус был

человеком, горячо любящим истину, Будда же был спокойным и

сострадательным мудрецом. В метафизических подходах этих религий

можно обнаружить различие в вопросах этики. Христианство теистично,

в то время как буддизм явно агностичен. Это расхождение показывает,

что последователи обеих религий впадают в ошибку, когда утверждают,

что их собственная религия содержит в себе все ценности обеих,

забывая при этом ту истину, что обе они гениальны по-своему и внесли

каждая свою лепту в духовное продвижение человечества.

Христиане, подобно вайшнавитам, верят в дуализм. Буддисты

верят в нирвану, что находится также и в полном соответствии с

учением Вед. Нирвана представляет собой санскритское слово, ранее

уже употреблявшееся в Ведах и происходящее от слова "освобождение",

в которое верят мудрецы. Путь мудрецов -- это самый древний путь; он

включает в себя учения как христианства, так и буддизма. Мы не

упоминаем в этом ряду такую религию, как индуизм, поскольку индуисты

верят в путь аватаров, или воплощенных божественных существ. Однако

путь мудрецов -- это наивысший путь. Мудрецы являются основателями

самой древней религии Вед. Вряд ли в мире можно найти такую религию,

которую не содержали бы Веды в своих учениях, раскрывающих этику,

философию и взаимосвязь человека со Вселенной. Веды, являясь на

сегодняшний день древнейшим литературным источником в библиотеке

человечества, содержат в себе все принципы буддизма и христианства.

Более поздняя часть Вед получила название упанишад. Упанишады

Blog

М.: Издатель Ч. П. "Михайлова", 2002. 320 с

Содержание