История герменевтики от первого до двадцать первого века

Jeremiah: A Study in Ancient Hebrew Rhetoric (Winona Lake: Eisenbrauns, 1997), xxxv.

91 Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scriptures (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1996), 382 .

92 Гимн богу солнца мог в переработанном виде войти в библейский Псалом, восхваляющий Тору (Пс. 18), в то время как другой древний нормативный документ мог не получить статуса канонического писания (возможно, именно так было с ранней редакцией Q). “Biblical Interpretation in Europe in the 20^th century” in: Historical handbook of major Biblical interpreters. (Leicester, InterVarsity, 1998), 419.

93 Richard Soulen, Handbook of Biblical Criticism (Atlanta: John Knox Press, 1971), 201.

94 Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scriptures (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1996), 377.

95 Martin Noth in Journal for the study of the Old Testament Supplement Series XV (Sheffield: The University of Sheffield, 1981), 1.

96 John Hill, Friend or Foe? The Figure of Babylon in the book of Jeremiah MT (Leiden: Brill, 1999), 5.

97 William McKane, International Critical Commentary: A Critical and Exegetical Commentary on Jeremiah (Edinburgh: T. & T. Clark Limited, 1986).

98 M. Goshen-Gottstein, “Textual Criticism: Hebrew Bible,” in: J. H. Hayes, Dictionary of Biblical Interpretation K-Z (Nashville: Abington Press, 1999), 545.

99 Richard Soulen, Handbook of Biblical Criticism (Atlanta: John Knox Press, 1971), 192.

100 Biblical Criticism. Catholic Encyclopedia On-Line. Статья доступна в Интернете: ссылка скрыта).

101 Bruce Waltke, “The reliability of the OT text: Textual Criticism of the OT and its relation to Exegesis and theology” in New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, Vol.I. (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 57-59.

102 Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scriptures (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1996), 358.

103 Norman K. Gottwald, Social Matrix and Canonical Shape. Работа доступна в Интернете: ссылка скрыта

104 Ollenburger, “Old Testament Theology,” in: J.H. Hayes, Dictionary of Biblical Interpretation K-Z (Nashville: Abington Press, 1999), 565.

105 Walter Brueggemann, A Commentary on Jeremiah: Exile and Homecoming (Cambridge: Eerdmans Publishing Company, 1998), 166.

106 Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scriptures (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1996), 378.

107 Jack R. Lundbom, Jeremiah: A Study in Ancient Hebrew Rhetoric (Winona Lake: Eisenbrauns, 1997), xxvi.

108 Bruce C. Birch, Walter Brueggemann, Terence E. Fretheim, David L. Petersen, A Theological Introduction to the Old Testament (Nashville: Abington Press, 1999), 329.

109 William L. Holladay, Jeremiah I: A Commentary on the Book of Prophet Jeremiah Chapters 1-25 (Philadelphia: Fortress Press, 1986), 509.

110 R. Christofer Heard, “Narrative Criticism and the Hebrew Scriptures: A Review and Assessment” in Restoration Quarterly online Vol. 38/Number 1 (ссылка скрыта).

111 Grant Osborn, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation (Downers Grove: InterVarsity Press, 1991), 154.

112 Adele Berlin, Lamentations: A Commentary (London: Westminster John Knox Press, 2002), 30-31.

113 J. H. le Roux, “Texts with a prophetic perspective” in Words from Afar: The Literature of the Old Testament, Vol.I, edited by Ferdinand Deist and Willem Vorster (South Africa: Tafelberg Publishers, 1986), 153.

114 Интересный пример подходов к толкованию, ориентированных на восприятие текста читателем, можно найти в различных работах о трилогии Толкиена «Властелин колец». Толкиен был убежденным христианином, чье литературное творчество несет на себе глубокий отпечаток идей Библии. Однако его произведения, вопреки мнению многих христиан, никоим образом не являются трактовкой Библии, воплотившейся в сказочном мире Средиземья. Не являются его книги и художественным отражением событий Второй мировой войны, а именно – прихода к власти тирана Адольфа Гитлера и его борьбы с народами Земли (так считают многие, не придающие большого значения тому обстоятельству, что Толкиен был глубоко верующим человеком). В предисловии к «Властелину колец» сам писатель отвергает обе крайние точки зрения. Но христиане открыли в Трилогии новые смысловые грани, истолковав ее в свете своих нужд и своего мировоззрения.

115 Frank M. Yamada, “Ethics” in A. K. M Adam’s Handbook of Postmodern Biblical Interpretation (St. Louis: Chalice Press, 2000), 76.

116 F.E. Deist, “The Writer, his text and his audience” in Words from Afar: The Literature of the Old Testament, Vol.I, edited by Ferdinand Deist and Willem Vorster (South Africa: Tafelberg Publishers, 1986), 17

117 Elizabeth Achtemeir, “Female Language for God: Should the Church Adopt it?” in The Hermeneutical Quest: Essays in Honor of James Luther Mays on his Sixty-fifth Birthday, ed. Donald G. Miller (Pickwick Publications: Allison Park, 1986), 99.

118 ссылка скрыта

119 Louis C. Jonker, Exclusivity and Variety: Perspective on Multidimensional Exegesis (Kok Pharos Publishing House: Netherlands, 1997), 276.

120 Видя, как после долгого доминирования в научном мире Европы и Северной Америки научная жизнь возрождается в Азии и Африке, мы должны испытывать великую радость и надежду. Хочется верить, что нам предстоит еще многое познать, во многом убедиться и многое воплотить жизнь.