Geum.ru

Православная Церковь и Сектанты. Часть I. Вопросы веры

Вид материалаДокументы

Содержание


Учение Церкви.
Опровержение возражений.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   29

Предопределение.


Православная Церковь так учит о предопределении Божием: “Веруем, что всеблагой Бог предопределил к славе тех, кого избрал от вечности; а которых отвергнул, тех предал осуждению; не потому, впрочем, что Он восхотел таким образом одних оправдать, а других оставить и осудить без причины, ибо это не свойственно Богу, общему для всех и нелицеприятному Отцу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4961). Но поелику Он предвидел, что одни хорошо будут пользоваться своею свободною волею, а другие худо, то посему одних предопределил к славе, а других осудил... Но то, что говорят богохульные еретики, будто Бог определяет или осуждает, нисколько не взирая на дела предопределяемых или осуждаемых, — это мы почитаем безумием и нечестием... Не безумно ли после сего без всякого основания утверждать, что Божественное хотение есть вина несчастия осужденных! Не значит ли это произносить ужасную несправедливость и хулу на небо? Но никогда, никогда не называли и не назовем виновником вечного наказания и мучений и человеконенавистным Бога, Который Сам изрек, что радость бывает на небе о едином грешнике кающемся. Верить таким образом или мыслить мы не дерзнем никогда, доколе имеем сознание, и тех, кто так говорит и думает, мы предаем вечной анафеме и признаем худшими всех неверных” (Послание патриар. Правосл-кафол. Церкви. Член. З).962

Учение Церкви.


а) Бог — Отец всех людей (злых и добрых — Мт. 5:45963). Он хочет, чтобы все люди (а не избранные только) спаслись (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9;964 Мт. 22:9-10;965 Иез. 33:11966).

б) Господь пострадал для искупления не избранных лишь, а всех людей967 (Ин. 3:16;968 4:42; 1 Ин. 2:2;969 1 Тим. 2:6;970 2 Κορ. 5:14;971 Евр. 2:9972).

в) Господь повелел апостолам и их преемникам учить и крестить всех людей, а не одних избранных (Мт. 28:19;973 Мр. 16:15-16;974 Лук. 24:27;975 ср. Кол 1:28976).

г) Царство Небесное — удел только тех, кто уверует во Христа (Ин. 3:36;977 6:47978); они сделаются причастниками Его благодати в таинствах (Ин. 3:5;979 6:54980) и при помощи ее будут исполнять волю Божию (Мт. 7:21;981 ср. Рим 2:6-8;982 2 Кор. 5:10983 и др.). Кто не имеет веры в Сына, осужден будет (Мр. 16:16984); кто не возродится водою и Духом и не сотворит воли Отца, не войдет в Царствие Небесное (Ин. 3:5;985 Мт. 7:21986). Следовательно, если Бог предопределил одних к вечному блаженству, других к погибели, то не по безусловной воле Своей, а под условием их собственных дел, добрых или злых, которые Он, Всеведущий, от вечности предвидел (ср. Мт. 25:34-36;987 41-43988).

Опровержение возражений.


Сектанты говорят: “мы, как избранные Отцом из погибшего рода человеческого, неизменно определены к вечной жизни, и имена наши написаны на небесах, и не можем быть вырваны из рук Христовых” (Рим 8:28-39;989 11:4-5;990 Деян. 13:48;991 Еф. 1:4;992 Мт. 25:34;993 1 Кор. 1:26-28;994 2 Фес. 2:13995).996

Лжеучение сектантов о безусловном Божием предопределении, независимом от нравственного состояния предопределяемых и их личной свободы, не имеет оснований в Священном Писании. Для уразумения истинного смысла, как указанных мест Священного Писания, так и других, к данному вопросу относящихся, нужно помнить, что выражения “избрал,” — “призвал,” — “уготованный” (уготовал), “предопределил” употребляются не в одинаковом значении. Иногда ими обозначается избрание к славе, предопределение в собственном смысле, основанное на предведении нравственного достоинства предопределяемых (Мт. 25:34,997 41;998 Рим 8:28-29;999 Деян. 13:481000), иногда — избрание или призвание в царство благодати, Церковь Христову, ко спасению во Христе (Рим 9:24;1001 11:4-5;1002 1 Кор. 1:26-28;1003 Еф. 1:4-5;1004 2 Фес. 2:13;1005 2 Тим. 1:9;1006 Ин. 15:161007 и др.).

“3ваным становится человек,” — объясняет (Рим 8:28-301008) блаженный Феофилакт, — “по предуведению,” т.е. по собственному его (человеческому) произволению.1009 Ибо одного звания недостаточно (потому что в таком случае все спаслись бы, так как все призваны), а нужно еще про изволение. “Ибо кого Он предузнал... Α кого Он предопределил, тех и призвал” (стих 29-30). Бог наперед знает достойных звания, потом предопределяет. Итак, сначала предведение, потом предопределение. Под предопределением же разумей неизменную благую волю Бога... О ком Он наперед знает, что достойны звания, тех делает подобными образу Сына Своего. Чем был Единородный по естеству, тем они стали по благодати, сделавшись и сами сынами Божиими... “А кого призвал, тех и оправдал,” освободив от грехов и соделав праведными через баню возрождения. “А кого оправдал, тех и прославил” (стих 30), удостоив их усыновления и дав им прочие дары.”1010 — “В ком предузнал твердое изволение, тех изначала предуставил (“предопределил” — стих 29),” — замечает блаженный Феодорит, — “а предуставив “призвал;” потом призвав оправдал крещением; оправдав же “прославил,” наименовав сынами и даровав им благодать Всесвятого Духа. Но никто да не утверждает, что причина сего — предведение; потому что не предведение соделало их таковыми, но Бог издалека предусмотрел будущее, как Бог..,1011 а не доводит до необходимости одного преуспевать в добродетели, другого же делать зло. Ибо, если бы Сам принуждал к тому и другому, то несправедливо было бы одного провозглашать победителем и увенчивать, а другому определять наказание. Α если Бог справедлив, как и действительно справедлив, то побуждает к доброму и запрещает противное тому, хвалит делателей добра, и наказывает по воле Своей возлюбивших порок.”1012 В стихах 38-391013 (Рим 8) апостол свидетельствует о своем глубоком убеждении, что никто и ничто не может погасить ни в нем, ни в подобных ему их любви к Богу за Его любовь, явленную во Христе Иисусе (стих 34-371014). “Выразился же так апостол” (стих 38-39 Рим 8), — говорит святой Иоанн Златоуст, — “не потому, что ангелы или другие небесные силы действительно отвлекали его от Христа, нет; но из желания представить в высшей степени ту любовь, какую имел он ко Христу. Он любил Христа не ради чего-то, принадлежащего Христу, но ради самого Христа, к Нему устремлял взор свой и одного страшился — отпасть от этой любви.”1015

Сектанты хотят в словах апостола (Рим 8:38-39) видеть ту мысль, будто бы их (как избранных Отцом) так Бог любит, что никто и ничто (даже их греховное состояние) не может лишить их Божеской любви, поэтому они “не могут быть вырваны из рук Христовых” и покойны за будущую свою участь. Бог, несомненно, любит человека (Ин. 3:16;1016 Рим 5:81017 и др.), зовет ко спасению, дарует все потребное ему для жизни и благочестия (2 Пет. 1:31018 и др.), но если он остается нечестивым и порочным, “запутывается и побеждается сквернами мира” (2 Пет. 2:20), то сам лишает себя Божеской любви и подвергается праведному суду Божиему. Званым, но не ответившим любовью на любовь Божию, оказавшимся недостойными по своему нравственному состоянию Он скажет: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный” (Мт. 25:41). Бог — не только любовь, но и правда (ср. Пс 84:11;1019 7:12;1020 10:7;1021 144:17;1022 Мт. 16:27;1023 Рим 2:6,1024 111025 и др.). Отпадение сектантов от Церкви Христовой, хуления ее, их гордость, самомнение, вражда и злоба к православным свидетельствуют, что они сами себя отлучили от любви Божией и, как “удаляющие себя от Него, погибнут” (Пс 72:27).

Copyright © 2023. All rights Reserved.