Несколько лет назад мне позвонил руководитель теле­программы Эн-Би-Си «Предсказания»

Вид материала

Книга

Содержание Начало эпохи Кали Парада Пуране Курма Пурана Падма Пуране Падма Пуране В Падма Пуране Падма Пуране Золотой стандарт — главная опасность Кали Почему я пишу обо всем этом? Общее направление развития событий в Кали-югу

Подобный материал:

• Мы придумали себе мораль, мы придумали себе и болезни, 1209.27kb.
• Уоллес Уотлз "Наука стать богатым", 765.29kb.
• В. К. Ланчиков месть переводчика много лет назад мне пришлось письменно переводить, 78.65kb.
• История полыхает, как громад­ный костер, и каждый из нас бросает в него свой хворост, 1284.84kb.
• Дороти Карнеги, 1448kb.
• Луиза Л. Хей Исцели себя сам Психологические причины болезней и метафизические пути, 3382.05kb.
• Малыш и Карлсон (спектакль выпускников начальной школы), 50.54kb.
• Андрей Анатольевич Зализняк: Насколько я понимаю, мне предстоит в общих чертах рассказ, 559.26kb.
• Мифы древней Греции одни из самых известных мифов во всем мире. Они создавались в глубокой, 82.15kb.
• Диагностика вероятности банкротства на основе дискриминантных и скоринговых моделей, 190.16kb.

Глава третья

Начало эпохи Кали

Согласно Ведам, быстрое разложение общества и раз­рушение окружающей среды начинаются только с началом Кали-юги. Однако Кали-юга — дело не далекого туманного будущего. Кали-юга — а вместе с ней и упа­док — началась 5 тыс. лет назад.

Существует четыре эпохи, или юги. Продолжитель­ность этих эпох указана в Бхагавад-гите (8.17), в Шримад-Бхагаватам (3.11.19), в Вана Парве (одной из книг Махабха-раты) и в других источниках. Там говорится, что Кали-юга продолжается 432 тыс. лет, из которых мы про­жили уже 5 тыс. лет. Перед Кали-югой была Двапара-юга, которая длилась 800 тыс. лет, а перед нею — Трета-юга, продолжавшаяся 1 млн. 200 тыс. лет. Трета-юге предшествовала Сатья-юга, длившаяся 1 млн. 728 тыс. лет. (Подробности вычисления продолжительности этих эпох — в Приложении 1.)

Описания отличительных черт каждой эпохи содер­жатся во многих Пуранах. В Шримад-Бхагаватам (12.3.18 и далее) говорится, что Сатья-юга — это эпоха доброде­тели, мудрости и религии. В ней нет ни порока, ни неве­жества. Людям Сатья-юги свойственны правдивость, милосердие, аскетизм и чистота. Эти качества — «четы­ре ноги» религии, общепризнанные черты благочести­вой жизни, присутствующие в любом истинном духов­ном методе. Люди в Сатья-югу удовлетворены собой, дружелюбны, спокойны, сдержанны и терпимы. Их ра­дость заключена в них самих, а не во внешней деятель­ности, направленной на услаждение чувств. Они знают свою духовную сущность и живут в гармонии с Богом, природой и друг с другом. Они видят все вокруг равным и всегда стремятся к духовному совершенству. Нахо­дясь под влиянием благости, люди Сатья-юги живут до 100 тыс. лет.

Подробно о Сатья-юге, или Крита-юге, говорится в Парада Пуране (1.41.7-11). В Крита-югу не было разде­ления на различные виды божественных и демоничес­ких существ, таких как дэвы, данавы, гандхарвы, якши, ракшасы или наги (змеи). Все обладали достоинствами дэвов (полубогов). Все были прекрасны и добродетель­ны. Купли и продажи не существовало. Веды представ­ляли собой единое целое. Люди с удовольствием выпол­няли свои обязанности, свойственные их образу жизни. Выло лишь одно Божество — Господь Нараяна, и все били Его преданными, погруженными в аскезу и меди­тацию, свободными от вожделения и других пороков, самообузданными и полными добродетели. Их ум был занят поиском смысла дхармы (духовного долга), и не было в них ни зависти, ни ревности, ни гордыни, ни ли­цемерия. Все были правдивы и весьма сведущи в науке Вед. Жизнь каждого человека сопровождалась священ­ными обрядами, соответствовавшими его общественно­му положению.

В Сатья-югу, продолжает Курма Пурана (1.29.14-17), даже появление человека на свет происходило в соот­ветствии с авторитетным духовным методом, так что каждый уже с рождения обладал высокоразвитым со­знанием. Средства к существованию добывались без жадности. Граждане всегда были довольны, им были до­ступны все удовольствия и развлечения. Никаких раз­личий между ними не было, а потому не было и разделе­ния на высших и низших. Все жили одинаково долго и были одинаково прекрасны. Они не знали горя и были весьма привязаны к истине, медитации и аскезе. Ум их всегда был умиротворен.

В Падма Пуране (7.26.2-5) также сказано, что в Сатья-югу все были преданными и поклонниками Вишну, ни­когда не болели и не испытывали горя. Они были правди­вы, добры и долговечны. У всех было вдоволь зерна и всего остального. Они не причиняли вреда другим суще­ствам и были лишены религиозного лицемерия. Никто не совершал неправедных поступков.

В Бхагаватам (12.3.20 и далее) говорится, что в следу­ющую эпоху, Трета-югу, религия падает на четверть, и на столько же возрастает порок. Падение религии выра­жается в появлении лжи, жестокости, неудовлетворен­ности и ссор. По мере того, как люди утрачивают связь со своей духовной сущностью, эти проявления усиливают­ся. В Трета-югу люди ревностно совершают различные обряды и суровые аскезы как ради духовных, так и ради материальных целей. Их благосостояние зиждется на выполнении наставлений трех Вед. Люди еще не слиш­ком жестоки и не так вожделеют чувственного наслаж­дения. Однако в эту эпоху общество уже разделяется на классы: брахманов (богословов и священников), кшатриев (правителей и воинов), вайшьей (торговцев, банкиров и фермеров) и шудр (простых рабочих). В Трета-югу люди живут 10 тыс. лет.

В Падма Пуране (7.26.6-9) сказано, что с началом Трета-юги в мире появилось горе и поразило некоторых людей. Большинство же людей были добры и занимались покло­нением Вишну. Ум их был невозмутим, они были счаст­ливы и вели духовную жизнь, последовательно проходя все ее стадии. Брахманы учили людей Ведам, были благо­родны и верны слову. Они творили аскезы и соблюдали обеты, обуздывали чувства и не любили принимать мило­стыню или подарки.

В Двапара-югу, как говорится в Шримад-Бхагаватам, религия, добродетель и духовные ценности сокращаются где на четверть, а порок на столько же возрастает. Люди стремятся к славе, известности и почету. Они богаты, имеют большие семьи, наслаждаются жизнью и занима­йся изучением Вед. Живут они одну тысячу лет.

В Падма Пуране (7.26.10-13) сказано, что, когда наступила Двапара-юга, некоторые люди еще были добродетельны, но другие уже погрязли в грехах. Одни были сча­стливы, а другие очень несчастны. Из-за своей алчности дари принялись опустошать собственные земли.

В Ваю Пуране (58.24-25) говорится, что в Двапара-югу появляется различие мнений, жизнь становится напря­женной, тело человека истощается. Жадность, войны, бо­лезни, убийство животных, нарушение общественных установлений, страсть и ненависть — все это появляется И развивается в Двапара-югу.

И, наконец, в Кали-югу — утверждает Бхагаватам — Происходит полное падение добродетели, которая к кон­цу Кали-юги практически исчезает. Непрерывное нара­стание безверия сводит все заповеди религии к нулю, от­крывая путь раздорам, пороку, невежеству и разнообразной внедуховной деятельности. Жизнь все Усложняется, а для ищущих духовного сознания стано­вится особенно опасной из-за множества ложных путей, не приводящих к истине. В эпоху Кали духовность по­степенно становится не более чем туманной и неопреде­ленной формой буддизма. Из-за раздоров, трудностей и собственных пороков люди Кали-юги живут, в лучшем случае, лет сто. По окончании Кали-юги приходит Господь Калки, Который уничтожает неверующих царей, прокладывая путь новому веку просвещения, и снова на­ступает Сатья-юга.

В Падма Пуране (7.26.15-17) говорится, что в Кали-югу, которая есть обитель греха, все заняты греховной деятельностью. Люди отвергают Веды, духовную исти­ну, и занимаются игрой и воровством. Даже брахманы начинают мошенничать, чтобы выжить. Все привязаны к сексу и помрачающим разум напиткам. Люди похи­щают чужое имущество. На первый план выдвигаются еретики и атеисты. Говорится также (3.7.13-14), что люди, родившиеся в Кали-югу, гневливы, жадны, бес­честны, ревнивы, горды, злы, лживы, хитры и совер­шенно лишены блеска.

Период времени, состоящий из четырех юг, называется циклом. Такой цикл продолжается 4 млн. 160 тыс. лет. В конце Кали-юги является Господь Калки и открывает но­вую Сатья-югу. Начинается новый цикл из четырех юг — Сатья-юга, Трета-юга, Двапара-юга и Кали-юга. Тысяча таких циклов образует кальпу, или день Брахмы. Столько же длится и его ночь, в течение которой происходит час­тичное уничтожение вселенной. Когда заканчивается ночь Брахмы, космос творится вновь, циклы из четырех юг сме­няют друг друга еще тысячу раз, проходит еще одна каль-па. Господь Брахма живет 100 лет, состоящих из 365 таких дней и ночей. Таким образом, его жизнь длится 311 трил­лионов 40 миллионов лет по земному летосчислению. А Господь Кришна является в этом мире один раз в сутки Брахмы (то есть приблизительно раз в 8 320 млн. лет).

Знатоки Вед говорят, что Кали-юга началась непо­средственно перед приходом Господа Кришны 5 тыс. лет тому назад, но, благодаря присутствию Господа, ее вли­яние не ощущалось. Однако, когда Кришна покинул этот мир, Кали-югу уже ничто не сдерживало. Это подтверж­дается в Шримад-Бхагаватам (12.2.29-33) и в Вишну Пура­не (4.24), где говорится также, что Кали-юга продолжает­ся 1 200 лет полубогов, или 432 тыс. земных лет. Итак, принято считать, что Кали-юга началась 20 февраля 3102 г. до н.э.

Начало Кали-юги

Очевидно, что до той поры, когда Шри Кришна покинул эту планету, Его духовная мощь сдерживала разлагаю­щее влияние эпохи Кали. Однако еще до ухода Господа Кришны, говорится в Брахма Пуране (101.29-35), в небе и на земле являлись зловещие знамения, предвещавшие скорый Его уход. Сам Кришна предсказал, что, когда династия Яду прекратит свое существование и ядавы покинут Его островной город Двараку, море затопит город, а Сам Кришна удалится в Свою обитель. Это и произошло. Он Сам и вся семья ядавов отправились на побережье, в Драбхасу, на территории современного Гуджарата. Там ядавы вступили в драку друг с другом, и все погибли в этом побоище. После этого Кришна уселся под деревом и стал обдумывать Свой уход из этого мира.

Об окончании игр Господа Кришны в этой вселенной повествует Шримад-Бхагаватам (11.30.28 и далее). Кришна сидел под деревом пиппала, положив левую стопу, подошва которой своим красноватым оттенком напоминает цветок лотоса, на правое бедро. С помощью Своей энергии Он сделал так, что оказавшийся в этом месте охотник по ошибке принял Его стопу за морду оленя. Охотник, которого звали Джара, прицелился и выстрелил в стопу Кришны. Приблизившись, чтобы осмотреть добычу, Джара понял свою ошибку. Он узрел четырехрукого Шри Кришну, излучавшего ослепительное сияние, которое Рассеивало тьму во всех направлениях. Нежная улыбка Играла на Его лотосоподобном лице с прекрасными, как Лепестки лотоса, глазами. Его руки были украшены раз­нообразными браслетами, на шее красовались ожерелья, Цветочные гирлянды и камень Каустубха. Всевышний, Чье тело соткано из вечности, знания и блаженства, нес Атрибуты царской власти. Его сопровождали вечные Путники: Цветок лотоса, Раковина, Булава и Диск, кото­рые стояли рядом с Ним, олицетворенные. Даже они приняли свою духовную форму, чтобы вернуться вместе с Господом в духовный мир.

Когда Джара узрел Всевышнего в Его четырехрукой форме, он очень испугался, поняв, что совершил оскорб­ление. Он преклонил голову к стопам Кришны и попросил прощения. Кришна сказал, что бояться не нужно. Слу­чившееся произошло по Его собственной воле, а Джаре предстоит отправиться в духовный мир. Потом Кришна велел Своему колесничему предупредить жителей Двараки, Своей островной столицы, чтобы они покинули го­род, которому после ухода Кришны с этой планеты суж­дено было скрыться в океане.

Вскоре после этого на сцене явились полубоги и другие высшие существа, чтобы стать свидетелями ухода Все­вышнего из этого мира. Небо наполнилось их воздушны­ми кораблями, а воздух огласился славословиями. Затем Шри Кришна закрыл глаза, сосредоточился на Самом Себе и вошел в Свою духовную обитель. Многие из полу­богов не смогли увидеть, как Кришна уходит в Свою оби­тель, так же как обычный человек не в силах постичь путь сверкающей молнии. Некоторым, однако, все же удалось заметить мгновенный блеск Его движения, и они пребывали в изумлении. Именно так Всевышний входит во вселенную, сотворив ее. Некоторое время Он играет в ней, как актер на сцене, а затем покидает космическое проявление и уходит в Свою обитель.

За уходящим Кришной немедленно последовали Ис­тина, Религия, Честность, Слава и Красота, поэтому вли­яние Кали на этой планете смогло распространиться и усилиться. В заключение Шримад-Бхагаватам (12.2.29-34) объясняет, что, когда Всевышний Господь, Кришна, по­добный сияющему солнцу, возвратился в духовные сфе­ры, Кали вошел в этот мир, и большая часть населения этой планеты принялась извлекать удовольствие из гре­ховной деятельности. Пока Кришна пребывал на этой планете, Кали не мог полностью проявить свою силу. Од­нако когда созвездие Семи Мудрецов, которое западные астрономы называют Большой Медведицей, проходит лунный дом Магха, наступление Кали-юги неизбежно. Она длится двенадцать веков полубогов, или 432 тыс. земных лет. Когда великие мудрецы созвездия Саптарши переходят из Магхи в Пурвашадху, Кали-юга наби­рает полную силу. Это время правления царя Нанды. В Писаниях говорится, что эпоха Кали началась, когда Господь Кришна ушел из этого мира в Свою обитель. Далее Вредсказывается, что через тысячу небесных лет, с приходом Господа Калки, вновь начнется Сатья-юга.

Начало эпохи Кали описано в Пуранах. Вот о чем повествует Бхагавата Пурана (1.4.16 и далее). Однажды, в са­мом начале Кали-юги, великий святой Вьясадева сидел около своей хижины, пребывая в медитации. Будучи ос­вобожденной душой, он был способен видеть прошлое, настоящее и будущее. Вьясадева видел разложение всего материального. Продолжительность жизни людей со­кращалась, они становились все нетерпимее, злее и бес­покойнее. Невежество не давало им возможности понять цель жизни, их все более привлекал временный блеск Материализма, и они все менее были способны осознавать что-либо духовное. Это заставляло их напрасно тратить свою жизнь, ибо они отказывались искать изначальное духовное знание и слушать о нем. И Вьясадева пожелал сделать что-нибудь, чтобы облегчить жизнь людей этой эпохи. Он разделил четыре Веды на множест­во частей, чтобы людям было легче постичь духовное знание. (Все это подробно описано в предыдущих томах этой серии «Тайное учение Вед» и «Путь просвещения Для всех», поэтому здесь мы не будем останавливаться на этом.)

В это же самое время, примерно 5 тыс. лет назад, как говорится в Шримад-Бхагаватам (1.14.1 и далее), закончи­лась битва на Курукшетре, и Махараджа Юдхиштхира стал правителем мира. Арджуна, ближайший друг Кришны, поехал в Двараку, чтобы повидать Господа. Ма-хараджа Юдхиштхира с нетерпением ждал возвраще­ния Арджуны, чтобы узнать последние новости. Арджу-на, однако, не вернулся в срок, и Юдхиштхира стал беспокоиться об Арджуне и о благополучии Двараки. Царь начал замечать в своих владениях неблагоприят­ные и пугающие предзнаменования и заподозрил, что Господь Кришна покинул этот мир.

Юдхиштхира заметил нарушения в смене времен го­да, например, появление зимы среди лета и наоборот. Люди, ставшие слишком жадными, злыми и лживыми, теперь добывали средства к существованию неправед­ными путями. Обычное общение, даже между друзья­ми, осквернилось мошенничеством. В семьях, даже в отношениях между мужьями и женами, воцарились не­понимание, напряжение и ссоры. Люди стали восприни­мать жадность, злобу, гордость и лицемерие как долж­ное, и эти качества распространились в обществе. Видя все эти признаки Кали-юги, Юдхиштхира пришел в изумление. (Это означает, что раньше в царстве Маха-раджи Юдхиштхиры такого не было. Так что мы можем только догадываться, что это было за прекрасное цар­ство до того, как свойства Кали стали просачиваться в жизнь людей.)

Вокруг Юдхиштхиры выли на восходящее солнце сам­ки шакалов, ухали совы и каркали вороны, собаки безбо­язненно лаяли на царя. В воздухе клубами носился дым, в ясном небе раздавались удары грома и сверкали молнии. Земля и горы содрогались, чего раньше никогда не случа­лось. Ураган поднимал тучи пыли, затмевавшие солнце. Само же солнце потемнело и заволоклось тучами, шел дождь. Звезды, казалось, затеяли сражение в небе. Все живое в отчаянии рыдало, озера, реки и их притоки пому­тились и покрылись волнами. Коровы не давали молока, телята не сосали вымя. Они плакали, и слезы лились из их глаз, быки отказывались выходить на пастбища.

Божества в храмах, казалось, в сокрушении плакали и вздыхали. Большие и маленькие города, сады и рощи по­темнели, радость и счастье покинули их. Юдхиштхира спрашивал себя: «Что происходит? Что это за необычайные явления? Какие еще испытания ждут нас?»

В это время Арджуна вернулся из Двараки и расска­зал Махарадже Юдхиштхире, что Кришна оставил этот Мир. Как сказано в Шримад-Бхагаватам (1.15.36), с того дня, как Кришна покинул эту вселенную, все свойства эпохи Кали проявились в полной мере, создав крайне не­благоприятные условия для тех, кто наделен скудным запасом знаний.

Увидев, что влияние Кали-юги в форме жадности, неправды, мошенничества и жестокости — всего, что так обычно в наше время, — распространяется по всему госу­дарству, Махараджа Юдхиштхира приготовился покинуть дом и посадил на царство своего старшего внука, Махараджу Парикшита. Затем он очистил свое сознание вскоре покинул этот мир, достигнув духовных сфер.

Шримад-Бхагаватам (1.17) повествует о том, как, став В(а»рем, Махараджа Парикшит однажды встретился с Олицетворенным Кали. Низкий, как чандала (низкорож­денный, невоспитанный человек), Кали был разодет ца­рем, но в руках его была палка, которой он избивал коро­ли быка. Махараджа Парикшит схватил преступника, Чтобы убить его. Парикшит сказал этому олицетворению вражды, что хотя он и одет как царь, но, находясь в цар­стве Махараджи Парикшита, обижает слабых и беззащитных, а потому признан виновным и приговорен к смерти.

Когда Махараджа Парикшит извлек свой меч, гото­вый уничтожить Кали, причину бездуховности и несча­стья, тот немедленно оставил свою спесь и распростерся Черед Парикшитом. Будучи царем, Махараджа Парик-ЙИт не убил Кали, но велел ему покинуть пределы цар­ства. Ведь в присутствии Кали принципы бездуховности: алчность, ложь, разбой, вероломство, неучтивость, несчастье, мошенничество, вражда и суета — расцветут и умножатся.

В страхе Кали молил Махараджу Парикшита выде­лить ему место, где он мог бы постоянно жить под защи­той царя. Тогда Махараджа Парикшит разрешил Кали жить в притонах игры, пьянства и разврата, а также на бойнях.

Таковы основы бездуховности. Где они, там развива­ется Кали-юга и приходит в упадок человеческая циви­лизация. Так, бойни уносят милосердие и способность сострадать другим. Они способствуют развитию себя­любия и жестокости и приводят к утрате обществом по­нимания своей духовной сущности. Проституция и бес­порядочная половая жизнь ведут к утрате чистоты тела и ума. Они усиливают привязанность к грубым теле­сным удовольствиям, а это ускоряет деградацию обще­ства и порождает болезни. Пьянство и привязанность к иному дурману отравляют тело и ум в буквальном смысле слова. Они лишают человека способности дости­гать высшего духовного сознания и разрушают принцип аскетизма, ответственности и сосредоточенности на ис­тинной цели жизни. Это ведет к безответственности, к философии типа «делай все, что тебе нравится». Такое отравление ума и тела открывает путь бедствиям и ка­тастрофам в будущем. Игра, а также двусмысленная и просто нечестная деятельность в бизнесе и других де­лах уничтожают принцип истинности и честности. Все люди, в особенности же правители, лидеры общества, религиозные деятели, искренне желающие прогресса и благосостояния себе и другим, должны избегать этих четырех видов внедуховной деятельности. Такая дея­тельность уничтожает высшие характеристики челове­ческой природы, превосходящей низшие животные ка­чества и противостоящей деградации человеческого общества и мира в целом.

Золотой стандарт — главная опасность Кали

Кали просил царя выделить ему еще какое-нибудь место для жизни, и царь разрешил ему жить там, где есть золото. Где копится золото, там всегда налицо нечестность, дурман, вожделение, зависть и вражда. Так олицетво­ренный Кали стал эквивалентен золоту. Это породило и продолжает порождать неисчислимые беды этого века. Вспомните теперь, что об опасности, заключенной в золотом стандарте, нас предупреждает Шримад-Бхагаватам, который был написан более 5 тыс. лет назад. В чем же проявляется эта опасность? Как применить в совре­менной жизни предсказания, сделанные более 5 тыс. лет назад? Приведем пример.

На протяжении всей истории человечества все прави­тельства всегда чеканили собственную монету и печатали деньги, основываясь на реальном количестве реальных ценностей — серебра и золота, обеспечивающих эту монету. Вот что такое стандартизация. Пятидолларовая банк­нота, например, должна стоить пяти долларов золотом. разумеется, этот стандарт забыт уже много лет назад, и ассигнации печатаются в неограниченном количестве без всякого золотого обеспечения. Обман начинается тогда, когда в качестве платежного средства перестает использо­ваться настоящее золото, например, золотая монета, и его заменяют бумажные деньги. Бумажные деньги не представляют должным образом ценности настоящего золотого запаса. Это приводит к искусственной инфляции, потому что платежное средство ненастоящее. Эта инфляция может породить бесчисленное множество последствий: изменение стоимости накоплений и заработков и т.д.

Добавьте к этому широко распространенное невежест­во и путаницу в налогообложении — и вы получите систему, прекрасно приспособленную для того, чтобы пора­бощать людей и держать их под контролем. Если бы люди Узнали, как в действительно работает денежная система, большинство из них пришло бы в полное изумление. В 1787 году в письме к Томасу Джефферсону Джон Адаме писал: «Вся неопределенность, путаница и напряжен­ность в Америке происходят не от недостатков Конститу­ции, не от нехватки чести и добродетели, а в гораздо большей степени от всеобщего невежества относительно природы денег и системы кредитов и денежного обраще­ния». Другими словами, в основе экономических и соци­альных проблем Америки лежит нечестная денежная си­стема. Деньги могут создать, а могут и разрушить нацию. Если денежная система честна, народ процветает. Нече­стная система, напротив, позволяет немногим обогащать­ся за счет большинства.

Сотни лет назад люди хранили свое золото у золотых дел мастеров, ювелиров, которые за специальное вознаг­раждение помещали его в свои хранилища, а владельцу золота выдавали расписку. Потом люди обменивали эти расписки, как деньги, на товары и услуги. Однако, вос­требовано бывало лишь небольшое количество сохраняе­мого золота, поэтому ювелиры выпускали в обращение больше расписок, чем в действительности имели золота. Это давало им возможность использовать часть расписок на собственные нужды или давать их в долг под процен­ты и даже присваивать как дополнительное обеспечение. Таким образом, увеличение количества ложных распи­сок уменьшало ценность истинных. Манипулируя коли­чеством расписок, выпускаемых в обращение, ювелир тайно подчинял себе жизнь общины.

Уменьшая количество расписок и денег в обращении, ювелир мог вызывать депрессию, во время которой он мог увеличить свое личное состояние и завладеть какой-либо собственностью. Увеличивая количество расписок, он мог стимулировать экономику и сделать свою общину про­цветающей. Как видим, любой заменитель денег, подоб­ный бумажным банкнотам, можно считать честным толь­ко тогда, когда он точно представляет настоящие деньги.

В основе экономических проблем Америки лежит по­рочная практика выпуска банкнот, не обеспеченных со­ответствующим количеством золота. Это обычная прак­тика банковской системы современных «золотых дел мастеров» в лице Федерального Казначейства и его Фе­деральных казначейских обязательств. Вспомните, что написано на банкноте: «I.O.U.», — то есть: «Я должен вам». Это долг. Уплатить долг при помощи другого долга невоз­можно. Долг должен быть уплачен чем-то имеющим ценность — золотом или серебром. Таким образом, название «Федеральное казначейское обязательство» — это, фактически, большая ложь, потому что эти банкноты не Представляют того, что должны представлять, то есть оп­ределенного количества золота.

По сути, в настоящее время существуют лишь две экономические системы. Одна — это бартер, а другая — кредит. Бартер — это просто обмен предметами, имеющими равную ценность. Использование золотых и сереб­ряных монет — это бартер. В меновой торговле использовались также коровы, соль, чай, табак и опиум. Но деньги не существуют сами по себе. Они должны быть чем-то, имеющим ценность, или достойно представлять какую-либо ценность. Однако кредит нельзя измерить или пощупать. Это просто идея, представленная записью в бухгалтерской книге. Материальные ценности создаются трудом, обмениваемым либо на ценность, либо на нечто, имеющее ценность на рынке. Кредит же не яв­ляется ни тем, ни другим.

Следовательно, кредит есть нечто психологическое, Воображаемое, ведь он основан просто на доверии людей. При помощи записей в бухгалтерских книгах можно манипулировать ценностью такого кредита в соот­ветствии с планами тех, кто управляет им. На стр. 12 Книги «Как поддержать здоровье наших денег», опубли­кованной Банком Федерального Казначейства в Нью-Йорке, говорится: «Система Федерального Казначейства работает только на основе кредита». Но кредит — это еще не ценности.

Такое положение дел установилось почти 200 лет на­зад, когда Амшель Ротшильд (1743-1812) ввел принцип подчинения экономической и политической систем не гражданам, а банкирам, в интересах банкиров. Это дела­лось постепенно посредством продуманных политичес­ких и экономических маневров, направленных на учреж­дение практически в каждой стране «Центрального Банка». В результате те, кто входит в систему этого Цен­трального Банка, управляют экономикой всего мира. Многие считают, что стратегической целью этой могуще­ственной клики банкиров является установление единого мирового правительства, которое они могли бы полно­стью контролировать. Поняв это, вы увидите, что полити­ки, лидеры, да и вообще люди — все зависят от полити­ческих решений не правительств, а этих банкиров. Банкиры управляют даже правительствами.

Центральные банки обладают правом печатать деньги любой страны, где они учреждены. Именно у этих банков правительства занимают деньги, чтобы платить долги и продолжать свою деятельность. Поэтому напечатанные деньги — это долговые деньги. Они не имеют внутренней стоимости, в основе их нет золота. Они напечатаны в рас­чете на будущие долги правительства. Все это способст­вует развитию ложной экономики, при которой все, в том числе и правительство, живут в кредит. Итак, Федераль­ное правительство США, увы, — банкрот, поэтому оно занимает деньги у Центрального Банка, известного как Банк Федерального Казначейства. Сейчас национальный долг составляет более четырех триллионов долларов, ко­торые правительство задолжало Банку Федерального Казначейства и его учреждениям. Большая часть этого долга — проценты, которые ежедневно увеличиваются и которые правительство, а точнее американские налого­плательщики, должно уплатить Банку Федерального Казначейства. Уплатить такой долг — труднейшая зада­ча. Решения, принимаемые относительно национального долга в Федеральном Казначействе, в любой момент мо­гут создать волну перемен по всей стране. Вот так прави­тельство вынуждено подчиняться диктату Банка Феде­рального Казначейства, который действует скорее как частное предприятие, управляемое банкирами, чем как Правительственное учреждение.

Сейчас политика Федерального Казначейства управ­ляет инфляцией и дефляцией. В его обязанность входит устанавливать и поддерживать «ставку первоначального Кредитования», которая «помогает» стимулировать эко­номику и управлять ее ростом. Они могут расширять или сокращать денежную массу, покупая или продавая цен­ные бумаги США и повышая или понижая требования к обеспечению, то есть к тому количеству денег, которое .банки — члены центрального банка — должны иметь в 'запасе. У Федерального Казначейства есть и другие обя­занности, которые оказывают глубокое влияние на эко­номическую жизнь нации и влияют, таким образом, на экономику других стран.

22 ноября 1910 года ведущие банкиры разных стран ночью тайно выехали на поезде из Хобокена (штат Нью-Джерси) на остров Джекилл (штат Джорджия), чтобы со­здать то, что ныне известно как Федеральное Казначей­ство. Их план состоял в том, чтобы обойти Конституцию США, которая предписывала им регулировать денежные потоки определенным образом. Например, в ст. 1 Раздела 8 Конституции Соединенных Штатов прямо говорится, что только Конгресс «имеет право чеканить монету и ре­гулировать стоимость денег». Более того, в ст. 1 Раздела 10 Конституции Соединенных Штатов сказано: «Ни в од­ном штате не могут быть использованы иные платежные средства кроме золотых и серебряных монет». В ст.12 Ко­декса США. записано, что «временные законные платёж­ные средства Соединенных Штатов должны выпускаться только в обозначение золотых и серебряных монет Со­единенных Штатов». Да и раньше, в 1792 году своим «За­коном о чеканке монет» Конгресс установил доллар рав­ным определенному количеству серебра в форме монеты, а также установил стоимость золотой монеты по отноше­нию к нему.

И несмотря на это, в 1913 году своим «Законом о Феде­ральном Казначействе» Конгресс передал свое конститу­ционное право чеканить монету и регулировать денеж­ное обращение Федеральному Казначейству, то есть, фактически, предоставил управление заграничным бан­кирам. После этого Федеральное Казначейство начало печатать бумажные деньги. С 1914 по 1963 год Банкноты Федерального Казначейства не считались деньгами, или долларами. Просто на пятидолларовой банкноте было на­писано: «Соединенные Штаты Америки по первому тре­бованию выплатят подателю сего пять долларов». А над банковской печатью: «Эта банкнота является средством для любых платежей, как общественных, так и частных, и свободно обменивается на законные платежные средст­ва в Казне Соединенных Штатов или в любом Банке Фе­дерального Казначейства».

В 1963 году Казначейство начало печатать новые банк­ноты, на которых уже не было этого обещания, а старые банкноты стало изымать из обращения. Отказавшись от обещания заплатить держателю банкноты по первому требованию, федеральное правительство, совместно с Федеральным Казначейством, разрушило денежную си­стему и заменило ее чем-то совершенно иным.

Внешние последствия происшедшего не выглядели слишком уж сенсационно, а скрытый его смысл не от­крылся большинству людей и по сей день. Однако кое-кто понял, что все это значило.

Третий президент Соединенных Штатов, Томас Джеф-ферсон (1743-1826), предупреждал: «Если американский народ когда-нибудь позволит частным банкам самим уп­равлять денежной массой, то при помощи инфляции и де­фляции банки и корпорации лишат людей всей их собст­венности, так что однажды их дети проснутся бездомны­ми в той самой стране, которую завоевали их предки».

Хотя Джефферсон не был прорицателем, он, тем не менее, ясно видел картину того, что ожидает нас в буду­щем. Уже на заре существования этой страны банкиры , пытались основать Центральный Банк. В свете этого Эн­дрю Джексон (1767-1845), седьмой президент Соединен­ных Штатов, заявил: «Наглые попытки этого банка уп­равлять правительством, упадок, не имеющий другой причины кроме его деятельности, есть не что иное, как первые признаки того будущего, которое ждет американ­ский народ, если он позволит себя обмануть и допустит существование этого учреждения и образование других подобных учреждений. Если бы люди осознали вопию­щую бесчестность нашей денежной и банковской систе­мны, здесь немедленно началась бы революция!»

Войны времен начала американской истории имели множество причин, среди которых особое место занима­ют принципы, навязываемые банкирами. Англия пыталась отнять у колоний право печатать собственные день­ги. Посетив Англию в 1763 году Бенджамин Франклин (1706-1790) подчеркнул, что причиной того, что колонии процветают, тогда как Англия отягощена гигантским на­циональным долгом и огромной безработицей, является то, что колонии выпускают деньги в соответствующем количестве, не превышающем нужд торговли и промы­шленности.

После этого Центральный Банк Англии заставил Бри­танский Парламент принять Билль, запрещающий колониям выпускать собственные деньги. Таким образом, банкиры получили контроль над всеми богатствами колоний. Позже Бенджамин Франклин писал, что через год после принятия этого Билля улицы колониальных городов наполнились безработными, и наступил хаос.

Больше всех ратовал за создание Банка Соединенных Штатов Александр Гамильтон (1755-1804). Этот Банк должен был стать своего рода агентством для иностран­ных банкиров. Но Томас Джефферсон, Бенджамин Фран­клин и другие руководители государства были настрое­ны решительно против. Впрочем, после смерти Франклина Гамильтон подкупил многих конгрессменов, и в 1791 году они предоставили Главному Банку Соеди­ненных Штатов особые привилегии. Проиграв этот бой, Джефферсон сказал, что, по его мнению, для наших сво­бод такие банковские учреждения опаснее, чем даже ре­гулярная армия. Они создают денежную аристократию, которая ни во что не ставит правительство. Нужно ото­брать у банков право выпуска денег и отдать его Конгрес­су и народу, которым оно на самом деле принадлежит.

Привилегии Главного Банка Соединенных Штатов просуществовали 20 лет и закончились в 1811 году. По­том контроль над бывшими колониями стал предметом вожделения Банка Англии. Эти посягательства продол­жались вплоть до Революции и стали одной из причин войны 1812 года.

В последующие 100 лет международные банкиры по­стоянно пытались получить рычаги управления Соеди­ненными Штатами, но всегда встречали отпор. Одним из тех, кто оказывал сопротивление засилью банкиров, был Авраам Линкольн (1809-1865), 16-й президент Соеди­ненных Штатов. Он говорил, что денежная власть угне­тает нацию в мирные времена и устраивает заговор про­тив нее в дни испытаний. Эта власть деспотичнее монархии, наглее автократии, эгоистичнее бюрократии. Она объявляет врагом народа любого, кто осмеливается подвергнуть сомнению ее методы или пролить свет на ее преступления.

Интересно, что в 1913 году, тогда же, когда был принят Закон о создании Банка Федерального Казначейства, правительство приняло также 16-ю поправку к Консти­туции, которая означала введение подоходного налога. «Взносы» подоходного налога собираются Службой внут­ренних бюджетных поступлений, которая действует как частное агентство по сбору налогов для Федерального Казначейства. Учредители этой Службы поставили себя в положение сборщиков налогов, которые не только печа­тают деньги и контролируют правительство, проводя свою экономическую политику, но и лишают граждан их собственности. Более того, на свои деньги банкиры скупили большую часть средств массовой информации, они подчинили себе образование, культуру, радио и телевизионные сети. Они кормят нас такой информацией, которая создает у нас желательное для них мнение об окружающем мире. Так они подчинили себе значительную часть нашей философии, взглядов на жизнь и даже саму нашу жизнь в ее повседневных проявлениях.

|Нечего и говорить, что нас окружают сотни источников информации и дезинформации. О том, что должно произойти в будущем, они рассказывают нам то, что нужно для осуществления заговорщических планов узкого круга банкиров и их родственников. Некоторые говорят, что банкиры заменят все деньги единой международной валютой. Потом перейдут к единым дебиторским карточкам, которыми снабдят каждого человека. В эти карточки и будут вделаны компьютерные чипы, содержащие информацию обо всей вашей жизни. Центральный компьютер будет отслеживать все ваши дела. Потом они пойдут еще дальше, заменив карточки микросхемами, вживлен­ными под кожу вашей руки. И тогда вы не сможете совершить ни одной сделки, не имея этой вживленной микросхемы. Вы не сможете заплатить наличными, не сможете 'совершить никакой частной сделки, не сможете даже сделать подарок родственникам или друзьям без того, чтобы банкиры не знали об этом. Вы не сможете обойтись „без банка и микросхемы в вашей руке. Они будут брать ( налоги с вашего счета автоматически, и у них будет возможность присвоить все ваше состояние, а вы будете бес­сильны им помешать. У вас уже не будет ни частной жиз­ни, ни элементарных свобод. Вам останется либо стать благонамеренным подданным единого правительства, то есть, я хотел сказать, банка, Нового Мирового Порядка — либо диссидентом, живущим под землей или высоко в го­рах. Этот сценарий, как мы увидим, также предсказан в ведической литературе. Здесь есть о чем подумать.

Почему я пишу обо всем этом? Хотя ведическая литера­тура может лишь намекать на то, что и по каким причи­нам произойдет в эпоху Кали, мы должны смотреть на вещи более широко и понимать, как именно эти описания приложимы к развитию Кали-юги. Я обращаю на это ва­ше внимание. В данном случае, в Шримад-Бхагаватам все­го лишь в одном стихе говорится, что олицетворенному Кали было позволено поселиться в накоплении и стать эквивалентным золоту и что рядом с накоплением золота обязательно появятся ложь, вожделение, зависть, враж­дебность и дурман. Конечно, все это заметно и при самом поверхностном взгляде на историю управления деньгами и экономикой в течение последних столетий. Вот как да­же самое небольшое предостережение, содержащееся в Ведах, может, будучи осознано, найти самое широкое и глубокое приложение, способное оказать сильное влия­ние на нашу жизнь, состояние общества, политику и да­же на благосостояние всей планеты. Нам следовало бы обратить внимание на эти предостережения и постарать­ся подготовиться к долгому периоду испытаний, о кото­рых говорят Веды.

Говоря о ведических предсказаниях и предостереже­ниях, я больше не буду углубляться в детали и рассказы­вать о том, как именно осуществились и продолжают осу­ществляться на наших глазах пророчества Вед. Во многих случаях это просто очевидно — стоит просмотреть ко­лонку новостей в любой газете. Однако я прошу читате­лей подойти к тому, что говорится в древних пророчествах, внимательно и серьезно. И когда мы рассмотрим их все, нам станет понятно общее направление событий, ко­торым предстоит еще долго осуществляться в процессе развития эпохи Кали.

Общее направление развития событий в Кали-югу

Общее направление развития Кали-юги может понять каждый — достаточно посмотреть вокруг. Направление это совершенно ясно из приведенного выше описания эко­номического устройства и нарастания раздоров, беспо­рядка и бездуховности, которыми сопровождается разви­тие эпохи Кали. Кали-юга — это усиление страсти и невежества, из-за которого люди все дальше и дальше от­ходят от понимания своей истинной духовной сущности.

Кали-юга — это время широкого распространения борьбы за материальное благосостояние. По мере разви­тия Кали-юги люди будут становиться все неразборчивее в средствах достижения этого благосостояния. Из-за сво­его невежества они будут считать это земное существо­вание единственной жизнью, а наслаждение чувств единственной ее целью, и станут поэтому чрезвычайно жадными. Развитие общества пойдет по пути улучшения экономического состояния, что является проявлением воздействия качества страсти. В страсти развитие пони­мается как накопление богатства, большое производство, • большие предприятия, много усилий, труд ради заработ­ка, славы и почета.

До начала Кали-юги развитие шло путем благости, то есть стабильности, равновесия, долговечности, поддер­жания, защиты, гармонии с Богом и природой. В благо­сти внешне мало что происходит — духовность и муд­рость развиваются внутри каждого человека. Это настоящее эволюционное развитие, а не просто улучшение технологии, которое, хотя и может принести больше комфорта и удобств, но лишь за счет более интенсивного использования природных ресурсов, за счет загрязне­ния земли и общества.

Большие города — прекрасная демонстрация разви­тия цивилизации в страсти. Что такое американская меч­та? Это скоростные дороги, машины, самолеты и небо­скребы. Это мечта о том, как сделать побольше денег. Это проявление страсти. Но беда в том, что при таком способе развития накапливается невежество. Это проявляется, когда наши усилия, совершаемые в страсти, приводят к неожиданным результатам, несущим на себе отпечаток невежества. Самый простой пример — это добыча нефти, очень прибыльное дело (страсть), приводящее, однако, к образованию выхлопных газов и нефтяных пятен, кото­рые очень вредят окружающей среде (невежество).

Вспомните, что с началом Кали-юги материальные ве­щи стали терять свою силу. Например, пища уже не так питательна, как раньше. Земля уже не родит съедобные растения в прежнем количестве. Люди настолько жадны до денег, что стараются добиться от земли большей про­изводительности. Эти усилия в страсти заставляют их применять химические удобрения, которые, хотя и повы­шают количество производимого продовольствия, но в конечном счете разрушают землю. А продукты, получен­ные таким способом, совершенно бесполезны для нашего ментального и физического развития. Так утрачивается возможность производить хорошую пищу. А это, в свою очередь, приводит к результату, который уже можно от­нести к невежеству — почва, воздух и вода оказываются отравлены, пища лишена питательных свойств. Все это разрушает жизнь человека, который сам является при­чиной таких неблагоприятных изменений. Из-за отрав­ления окружающей среды и отсутствия в пище необхо­димых питательных веществ мозг людей и животных повреждается или даже деформируется. Так, по мере развития Кали-юги падает, умственный уровень людей. А чем больше загрязняются почва и атмосфера, тем больше болезней и уродств поражает людей и животных. Далее в этой главе описывается, что и как будет происхо­дить в дальнейшем.

По мере нарастания страсти и невежества все большее число людей постепенно утрачивает способность пости­гать высшее философское знание, потому что места по­лучения знания — школы, университеты, институты — становятся местами ведения бизнеса и повышения мате­риального уровня (страсть). Так деградирует интелли­генция. А поскольку в этих заведениях совершаются уси­лия в страсти, они постепенно становятся обиталищем дурмана и половой распущенности. В них начинает доми­нировать дух стремления к личной славе и деньгам. Чем лучше преподаватель покажет свою способность успеш­но конкурировать за славу и деньги, тем больше студен­тов запишется на его курс. А чем больше студентов запи­шется на его курс, тем больше денег он получит. Вот суть этих образовательных заведений. Времена, когда целью образования считалось открытие и повышение способно­сти индивида понимать философские предметы и рас­суждать о них, безвозвратно ушло. Однако даже при са­мом хорошем образовании, если человек не знает, кто или что он такое с точки зрения духовного знания, он не сможет правильно определить свое место в мире и не бу­дет знать, что делать с самим собой. Таких людей часто преследует ощущение, что им чего-то недостает, но они не знают, чего. Из-за этого они не могут обрести мир и по­кой, которых так жаждут. В современном обществе это стало нормой.

В ведические времена именно интеллигенция облада­ла пониманием духовного знания и Абсолютной Истины, а также прямым духовным опытом. Эти люди располага­ли практическим знанием, которое позволяло им опреде­лять направление развития и поддерживать стабильность общества, они были мозгом общества. Безмозглое общество не может двигаться в правильном направлении. В таком обществе каждый трудится лишь для получения личной выгоды, достигая собственных вершин, которые ему кажутся самыми высокими, и оставаясь в неведении относительно истинной цели жизни. В Кали-югу это обычное дело.

Кали-юга — это также время, когда загрязнение ок­ружающей среды принимает угрожающие масштабы. Однако планета всего лишь отражает сознание тех, кто населяет ее. Внешнее загрязнение окружающей сре­ды— это просто отражение внутреннего загрязнения, осквернения сознания человечества. Внутреннее оск­вернение — это извращенные привычки ума, скверные стереотипы желаний и мыслей. Внешнее загрязнение начинается с осквернения сознания. Поскольку мы оск­вернены внутри, и вся наша деятельность направлена на удовлетворение грязных желаний — стремления к деньгам и власти, желания выделиться, желания славы и желания удовлетворять чувства, — мы действуем эго­истично, стремясь только к быстро и легко достижимым удовольствиям и прибыли. Это материалистическое со­знание. Оно легко приводит к деятельности, отравляю­щей все вокруг, причем не только в смысле материаль­ном, но и морально, экономически, политически, и в других областях. Неважно, велики мы или малы, владе­ем гигантскими корпорациями или только собственным домом. Наше сознание определяет наши решения, кото­рые влияют на все, что нас окружает. Так, косвенным образом, мы влияем на весь мир.

Тысячи лет назад Господь Кришна предостерег Ард-жуну об опасности оскверненного материализмом созна­ния и того влияния, которое оно может оказать на весь мир. В Бхагавад-гите (16.8) Он говорит, что «материалисты утверждают, будто мир нереален, что у него нет основы и что Бог им не управляет». Из-за этого они чувствуют себя вправе делать все, что им вздумается, чтобы вести жизнь, полную чувственных удовольствий и быстрой прибыли. Однако Кришна продолжает (16.11): «Они счи­тают, что удовлетворение чувств — первейшая необхо­димость цивилизации». Это основной мотив жизни мате­риалистов, но из-за этого «их тревога безмерна и не оставляет их до конца жизни». Почему? Потому что они «запутались в сетях сотен тысяч желаний» (16.20). Имен­но эти многочисленные желания не дают человеку покоя, заставляя его «совершать неблагоприятные, отврати­тельные поступки, разрушающие мир» (16.12). Следова­тельно, чем больше осквернены сами люди, тем более за­грязненным становится общество. По мере осквернения сознания материализмом разлагающее влияние Кали-юги усиливается.

Загрязнение — это также искусство пропаганды, ис­кусство создания желаний в умах людей посредством преувеличения и лжи в торговле и политике. Цель этой пропаганды состоит в том, чтобы обмануть тех, на кого она направлена. У вас забирают ваши деньги и дают вам меньше, чем обещали. Основа этого вида загрязнения со­стоит в том, чтобы быть опытным в искусстве лжи и вве­дения в заблуждение. Особенно это заметно в политике. В Кали-югу нет настоящих руководителей, поэтому поли­тиков никто по-настоящему не любит. На самом деле многие люди голосуют не за того человека, которого они хотели бы видеть на руководящем посту, а за того, кото­рый, по их мнению, нанесет меньше вреда, то есть того, кто больше и лучше пообещает.

А в итоге сейчас, в конце 20-го века, дела идут на­столько плохо, что, похоже, возникшим проблемам уже нет материального решения. Прочитав эту главу, всякий может определить основное направление событий, кото­рые произойдут в дальнейшем под влиянием страсти и невежества. Всякий, кто способен хоть что-то понимать, ясно видит, что только божественное вмешательство или духовно обоснованные решения способны что-то изме­нить и вывести нас из тупика. Это особенно возможно при наступлении «Золотого века в Кали-югу», относительно которого предсказано, что он начнется в первой половине Кали-юги. Мы живем в самом ее начале. Этот период бу­дет продолжаться 10 тыс. лет, и в течение его духовное знание широко распространится, что принесет большое благо людям этого века. Более подробно обо всем этом рассказано в Главе 5. Однако это знание будет полезно нам только в той степени, в какой мы окажемся способны применить его. В противном случае сила тьмы или духов­ного невежества только возрастет.

Невежество есть причина всех тех отклонений челове­ческого общества от нормы, которые наблюдал еще Ма-хараджа Юдхиштхира на заре Кали-юги. Поэтому самое важное, что мы можем сделать — это противостоять не­вежеству, распространяя истинное знание и принимая решения, основанные на духовном понимании проблем. Во главу угла должны быть поставлены высшая энергия и понимание жизни, а также духовное сознание. Это мог­ло бы, по крайней мере, приостановить наступление Ка­ли-юги и всех тех глобальных изменений, которые пред­сказаны в шастрах. Чем больше люди сосредотачиваются на истинном духовном понимании и осознании своей ду­ховной природы, тем сильнее их желание меняться в нужном направлении и тем большее мы сможем изме­нить. Мир тьмы действительно может превратиться в мир света.