Гаэтано Моска "Правящий класс"

Вид материала

Документы

Содержание Гвельфы и гибеллины Прасины и венеты Мадзини Джузеппе Махди (араб. Цельс Авл Корнелий Маколей Томас Бибингтон Лактанций Фирмиан 23 Выучка (франц.). Вернуться к тексту 24 25 Что есть истина? (лат.). Вернуться к тексту 26

Подобный материал:

• Г. моска правящий класс церкви, партии и секты, 769.91kb.
• Гаэтано Моска постоянные армии, 124.89kb.
• 650004, Кемерово, ул. Соборная, 24 тел, 269.61kb.
• Краткое содержание книги "иудифь", 342.95kb.
• Оренбургская и Бузулукская епархия в 2007 году, 1112.72kb.
• Болонские тайны реформы образования, 147.19kb.
• Полководцы Древней Руси. Из истории религии и атеизма. 11 класс. Культура Древней Индии., 45.33kb.
• Между народные экономические отношения учебник Моска 1997 между народные экономические, 4237.81kb.
• Между народные экономические отношения учебник Моска 1997 между народные экономические, 4238kb.
• Программа "Основы Православной культуры" (дет сад, 1-й класс, 2-й класс, 3-й класс), 480.96kb.

[c.114] иезуитства является как раз формой сектантского духа и служит его основному назначению. Все религии и все партии, которые стремятся с более или менее искренним энтузиазмом вести людей к определенным целям, в большей или меньшей степени используют методы, близкие к методам иезуитов, а порой и похуже. Принцип “цель оправдывает средства” был принят во имя торжества всех общих дел, самых разных социальных и политических систем. Все партии, все культы взяли за правило утверждать, что, сражаясь в рядах партии, человек велик, а все прочие - дураки или мошенники. Когда партии и культы не могут совершить ничего положительного, они упрямо замалчивают заслуги аутсайдеров. Все сектанты практикуют искусство следовать духу и букве сказанного ими, но по сути нарушают данное слово. Все они знают, как найти простые, робкие души, как добиться их лояльности, заручиться их поддержкой и заставить работать на благо “дела” и его апостолов. Поэтому, к великому сожалению, если бы даже иезуиты исчезли, иезуитство все равно осталось, и чтобы убедиться, достаточно просто оглянуться вокруг. Наиболее вопиющие, бесчестные средства чаще всего используются в ассоциациях, которые борются с существующей властью и носят в той или иной мере подпольный характер. Среди инструкций, рассылавшихся Бакуниным своим последователям, мы находим следующую: “Первое требование создания мрачного города Сверхразрушения - это серия убийств, серия смелых, даже безрассудных предприятий, которые нагонят ужас в сердца власть имущих и охватят население верой в триумф революции”. Выраженные в грубой форме, бакунинские максимы напоминают слова другого великого революционера - “быть сагитированным и агитировать”. В том же памфлете “Принципы революции” Бакунин продолжает: “Не признавая никакой другой деятельности кроме разрушения, мы утверждаем, что формы, в которых оно может проявляться, различны: яд, кинжал, кнут. Революция все разрешает без различия”. Другой русский, пришедший в отличие от Бакунина, к совершенно иным принципам, так описывает в романе методы, с помощью которых простодушные коварно вовлекаются в революционные общества. Свидетельствует Достоевский: “...Первое, что ужасно действует, - это мундир. Нет ничего сильнее мундира. Я нарочно выдумываю чины и должности: у меня секретари, тайные соглядатаи, казначеи, председатели, регистраторы, их товарищи - очень нравится и отлично принялось. Затем следующая сила, разумеется, сентиментальность. Знаете, социализм у нас распространяется преимущественно из сентиментальности... Ну и, наконец, самая главная сила -цемент, все связующий, - это стыд собственного мнения”. “Все эти чиновничество и сентиментальность, - добавляет другой собеседник, - все это клейстер хороший, но есть одна штука еще получше: подговорите четырех членов кружка укокошить пятого, под видом того, что он донесет, и тотчас же вы их всех пролитою кровью, как одним узлом, свяжете. Рабами вашими станут, не посмеют бунтовать и отчетов спрашивать”. [c.115]

12.

Вряд ли наступит день, когда завершатся конфликты и противостояние различных религий и партий. Это было бы возможно, если бы весь цивилизованный мир принадлежал к одному социальному типу, т.е. одной религии, и если был бы положен конец разногласиям относительно путей достижения социального совершенства. Сейчас некоторые немецкие авторы полагают, что политические партии необходимы для выражения различных тенденций, проявляющихся в человеческом существе на разных этапах его существования. Не принимая эту теорию, мы можем легко заметить, что всякая новая религия, новая политическая догма, стремящиеся к определенному успеху, неизбежно распадаются на секты под давлением инстинкта разногласий и враждебности; эти секты борются друг с другом с теми же энергией и упорством, которые проявляла исходная религия в борьбе с соперничающими религиями и партиями. Многочисленные расколы и ереси, которые пустили глубокие корни в христианстве, исламе и многих других религиях, расколы, происходящие в наши дни в социал-демократии, которая все еще далека от триумфа, вряд ли достижимого, - все это доказывает, насколько тяжело добиться этого унифицированного и всеобщего морального и интеллектуального мира, привлекающего так много людей. [c.115]

Даже если такой мир и может быть создан, нельзя сказать, что он выглядит очень привлекательно. В прошлом свобода мыслить, наблюдать, судить людей и явления спокойно и беспристрастно была возможна (что понимают лишь немногие) только в тех обществах, где различные религиозные и политические течения борются за власть. Это же условие, как мы уже видели, в сущности небходимо для достижения того, что обычно называют “политической свободой”, другими словами, достижения максимально возможной, учитывая несовершенство человеческой природы, степени свободы в отношениях между управляющими и управляемыми. Фактически в обществах, где выбор из определенного числа религиозных и политических течений невозможен, так как одно из них преуспело в достижении исключительного контроля, отдельный самобытный мыслитель должен хранить молчание, а моральная и интеллектуальная монополия неизбежно связана с политической, и все на благо касты и немногочисленных социальных сил.

Современное масонское учение в Европе основано на вере в то, что человек стремится стать физически, интеллектуально и нравственно более здоровым и благородным, и лишь невежество и предрассудки, порождающие догматические религии, мешают ему следовать этим естественным для него путем и ведут к наказаниям, резне и братоубийству. Такой взгляд представляется нам нелогичным. Богооткровенные религии, которые многие называют в настоящее время предрассудками, не были внушены человеку сверхъестественным существом. Они явились порождением самих людей и всегда находили пищу и raison d’кtre в человеческой природе. Они лишь частично, порой в весьма малой степени несут ответственность за борьбу, резню и гонения. Причина чаще крылась в человеческих чувствах, а не в религиозных догмах. В действительности, согласно беспристрастной истории, объяснение временем, религиозным и политическим фанатизмом снимает только часть личной ответственности за творимый грубый произвол всякого рода. Всегда в каждой религии, в каждой доктрине любой из нас может найти и находит ту линию, которая более всего соответствует его характеру и темпераменту. Ислам не помешал Саладину проявить человеколюбие и великодушие даже по отношению к неверным, равно как и христианство не смягчило жестокость Ричарда Львиное Сердце. Этот король, считавшийся воплощением рыцарства, был ответствен за убийство трех тысяч пленников-мусульман, взятых после осады Акры, и только благодаря великодушию Саладина этот ужасный пример не был повторен в большем масштабе мусульманской армией. Одна и та же религия дала миру как Симона де Монфора и Торквемаду, так и св. Франциска Ассизского и св. Терезу. 1793 год видел жизнь и подвиги Марата, Робеспьера и Каррье (члена Конвента Каррье, приказавшего тысячами топить в Нанте детей вандейцев). Но в том же году Боншан - лидер роялистов Вандеи, находясь на смертном одре, защищал жизнь четырех тысяч заключенных-республиканцев, которых его солдаты хотели расстрелять, и добился их освобождения. Кстати, на протяжении прошлого века наиболее ожесточенные битвы, самые большие гонения и резня совершались во имя доктрин, в своей основе не имеющих ничего сверхъестественного и провозглашающих свободу, равенство и братство всех людей.

Беспристрастный приговор истории человечества вызывает естественное чувство сострадания противоречивым свойствам бедного человеческого рода, столь способного на самоотречение, порой готового на личное самопожертвование; однако каждая его более или менее удачная или совсем неудачная попытка достичь нравственного и материального совершенства связана с всплеском ненависти, злопамятства и низких страстей. Трагична судьба людей! Вечно готовые на поиски того, что они считают благом, люди всегда находят предлог убивать и преследовать друг друга. Некогда они убивали и преследовали из-за трактовки догмы или отрывка из Библии. Затем убивали и преследовали во имя Царства свободы, равенства и братства. Сейчас они убивают и преследуют, дружески мучают друг друга во славу других вероучений. Завтра, возможно, они станут убивать и мучить друг друга с целью уничтожить последние следы жестокости и несправедливости на земле! [c.116]

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Бюффон Жорж Луи Леклерк (1707-1788) - французский естествоиспытатель.
Вернуться к тексту

^** Упрочение господства французов в Алжире и Тунисе не только положило конец восстаниям против чужеземных поработителей, но и повлекло за собой прекращение междоусобных войн между различными племенами. То же самое, можно вполне предположить, произойдет в Триполи и Киренаике и, возможно, позднее в Марокко. - Примеч. Г. Моски.
Вернуться к тексту

² Гвельфы и гибеллины - политические направления в Италии XII-XV вв., возникшие вследствие борьбы за господство в стране между “Священной римской империей” и папством. Гвельфы поддерживали Папу римского, а гибеллины были сторонниками императора.
Вернуться к тексту

³ Прасины и венеты - своего рода политические “партии” в византийских городах V-VII вв. Во главе обеих партий стояли представители купеческой и землевладельческой аристократии, рядовые члены были из городских низов. Появление этих группировок связано с правом горожан возгласами выражать в цирке свое отношение к правительственным постановлениям. Прасины и венеты боролись между собой, хотя иногда и объединялись в борьбе с правительством.
Вернуться к тексту

⁴ Саддукеи - одна из политических и религиозных группировок в Иудее во II в. до н.э. - I в. до н.э. Она объединяла высшее жречество, землевладельческую и служилую знать.
Вернуться к тексту

⁵ Ессеи - одно из общественно-религиозных течений в Иудее во второй половине II в. до н.э. - I в. до н.э. Общины ессеев, по мнению исследователей, были одними из предшественников христианства.
Вернуться к тексту

⁶ Зелоты - социально-политическое и религиозно-эсхатологическое течение, возникшее в Иудее во второй половине I в. до н.э. и организационно оформленное в начале I в. н.э. Опираясь на социальные низы и частично средние слои общества, зелоты были решительными противниками римского владычества и власти местной земельной аристократии.
Вернуться к тексту

⁷ Манихейство - религиозное учение, основанное в III в. Мани, который, по преданию, проповедовал в Персии, Средней Азии, Индии. В основе этого учения - идея борьбы добра и зла, света и тени как изначальных принципов бытия.
Вернуться к тексту

⁸ Митра - в древневосточных религиях бог Солнца, договора, согласия и т.д.
Вернуться к тексту

⁹ Маздакизм - религиозно-философское учение, распространившееся в Иране и соседних с ним странах в эпоху раннего средневековья. Возникло в начале III в. Свое название получило по имени Маздака - руководителя маздакитского движения (конец V - начало VI вв.) в государстве Сассанидов.
Вернуться к тексту

¹⁰ Сассаниды - династия иранских шахов в 224-651 гг.
Вернуться к тексту

¹¹ Мадзини Джузеппе (1805-1872) -вождь революционно-демократического крыла Итальянского Риссорджименто, основатель “Молодой Италии”.
Вернуться к тексту

¹² Жижка Ян (ок. 1360-1424) - национальный герой чешского народа.
Вернуться к тексту

¹³ Махди (араб. - ведомый истинным путем) - мусульманский мессия, спаситель. Махди Суданский Мухаммед Ахмед (ок. 1848-1885) - вождь освободительного движения в Судане, основатель суданского махдистского государства.
Вернуться к тексту

¹⁴ Лукиан (ок. 120-ок. 190)-древнегреческий писатель-сатирик.
Вернуться к тексту

¹⁵ Цельс Авл Корнелий (ок. 25 до н.э. - ок. 50 н.э.) - древнеримский ученый-энциклопедист.
Вернуться к тексту

¹⁶ Очевидно, имеется в виду сказочная страна Кукана (итал.), Кокейн (англ). Кокань (франц.), в которой царит полное изобилие и людям нет необходимости трудиться.
Вернуться к тексту

¹⁷ Маколей Томас Бибингтон (1800-1859) - английский историк, публицист и политический деятель.
Вернуться к тексту

¹⁸ Ассасины - тайная сектантская организация неоисмаилитов-низаритов, образовавшаяся в Иране в конце XI в. в результате раскола в исмаилизме. Руководящая верхушка ассасинов практиковала убийство своих противников как средство политической борьбы.
Вернуться к тексту

¹⁹ Эбиониты - иудео-христианское течение I-IV вв., распространенное в Палестине и Сирии.
Вернуться к тексту

²⁰ Лактанций Фирмиан (ок. 250 - ок. 330) - христианский ритор и апологет.
Вернуться к тексту

²¹ Диоклетиан Кай Аврелий Валерий (243 - между 313 и 316) - римский император с 284 по 305 гг.
Вернуться к тексту

²² Речь, очевидно, идет о Миндоне. бирманском короле с 1853 по 1878 гг., правителе-реформаторе, способствовавшем развитию наук и искусств. Им был основан г. Мандалай.
Вернуться к тексту

²³ Выучка (франц.).
Вернуться к тексту

²⁴ Разум существования (франц.).
Вернуться к тексту

²⁵ Что есть истина? (лат.).
Вернуться к тексту

²⁶ Карл Великий (742-814) - франкский король с 768 г.; с 800 г. император. Завоевывал саксов с 772 по 804 гг.
Вернуться к тексту

²⁷ Бабизм - религиозное течение секты бабидов, созданной в 40-е годы XIX в. в Иране Бабом (1819-1850). Он провозгласил идею необходимости замены законов, основанных на Коране, принципами равенства всех людей, защиты их прав.
Вернуться к тексту

²⁸ Тайпины - участники тайпинского восстания 1850-1864 гг. - крупнейшей крестьянской войны в Китае против династии Цин и манчжуро-китайских помещиков.
Вернуться к тексту

²⁹ Альбигойцы - участники еретического движения в Южной Франции XII-XIII вв., преимущественно ремесленники, отчасти крестьяне. Выступали против догматов католической церкви, церковного землевладения и десятины. Были осуждены Вселенским собором 1215 г. и разгромлены в ходе Альбигойских войн 1209-1229 гг.
Вернуться к тексту