Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на на- цистскую идеологию

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 ... 19

13

ГЕРБЕРТ РЕЙХШТАЙН И АРИОСОФИЯ

Когда Ланц фон Либенфельс впервые изобрел термин

"ариософия" в 1915, он уже был хорошо знаком с сов-

ременным оккультизмом. Астрология, как она развива-

лась до Первой Мировой войны и во время нее, репринты

пророчеств Нострадамуса, работы, посвященные пред-

чувствию, телепатии, психические исследования, - все

это обеспечило Ланца компендиумом современных

оккультных наук. После войны Ланц погрузился в изу-

чение астрологии, что нашло выход в его Praktisch -

empirisches Handbuch der arrosophischen Astrologie за-

вершенных в августе 1923. Найдя нового издателя в

октябре 1925, Ланц написал формальное изложение своей

доктрины. Он подчеркнул такие основные положения

ариософии как вера в квазимонистическую "панпсихиче-

скую" энергию, совпадающую в своем существе с Богом;

эта энергия одушевляет весь универсум, но наиболее

совершенное выражение находит в светловолосых и го-

лубоглазых арийцах. Он несколько раз повторил уже

известный тезис о том, что все культурные достижения

мира состоялись благодаря арийской природе. Основным

делом ариософии Ланц называл изучение различий между

"белыми" и "черными", одновременно настаивая на важ-

ности таких основных наук как хиромантия, астрология,

геральдика, науки о временных периодах, изучения имен

и некоторых форм каббализма. Он утверждал, что ге-

ральдические знаки и имена служили видимыми и

слышимыми иероглифами, в которых основатели арийско-

го рода записывали историю и судьбу своих фамилий.

Хиромантия и астрология выступали также наиболее

адекватными средствами познания арийской души.

Поддержка Ланцем оккультных наук, особенно

хиромантии и каббализма имен, была значима по двум

причинам. Во-первых, она указывала на его дружеское

сотрудничество с кругом расистских характерологов,

группировавшихся вокруг издателя Герберта Рейхштайна

с 1925 по 1929, когда он уже не посвящал все свое время

Ordo Novi Templi; во-вторых Ланцу был полезен этот

контакт, поскольку он собрал новые материалы для своей

доктрины благодаря расцветающему после войны оккуль-

тному движению; появлялись новые специальные иссле-

дования по астрологии, графологии, хиромантии и йоге,

толкованию снов и различным формам духовного

режима, способствующего здоровью и личному счастью.

Значимыми фигурами в этой среде были Густав Мейринк,

Франц Спунда, Пери Шу - они писали романы на

оккультные темы; более широкий круг авторов занимался

специальными исследованиями на оккультные темы. Из-

дательство Иоханнеса Баума в Пфуллингене в рамках

своей серии "Новая мысль" отвело особое место таким

исследованиям: между 1920 и 1925 годами Баум начал

выпускать, по меньшей мере, четыре книжных серии,

популяризирующих такие предметы как гомеопатия,

медитация, дыхательная гимнастика, йога, эзотерическое

христианство и восточные религии; авторами этих работ

были Карл Отто Шмидт, Георг Ломер, Вилли Адельман-

Хуттула, Ганс Ганиг, Генрих Юргенс и другие. Таким

образом, если количество, вес и влияние выходящих в

это время теософских журналов и книг объединить с

продукцией Баума, будет ясно, что в первые годы во-

енного поражения и внутреннего кризиса урожай немец-

кой оккультной литературы был чрезвычайно богат.

Среди разнообразных идеологических субкультур

ариософия занимала особое место, поскольку была тесно

связана с тревогами и внутренней разорванностью людей

этой эпохи.

Особый вклад Герберта Рейхштайна в эту субкультуру

лучше всего можно понять, рассказав о его коллегах.

Исторические корни его движения уходят к берлинской

группе оккультистов, возникшей около 1920 года. Основ-

ными фигурами этой группы были: Эрнст Иссбернер-

Халдан, хиромант; Фроди Инголфсон Верман, астролог;

Роберт X. Бротц, графолог, и Вильгельм Вульф, астролог,

к которому в последние недели войны Генрих Гиммлер

приходил для консультации. По предложению Иссбер-

нер-Халдан компания носила название "Круг свастики".

Верман был горячим поклонником размышлений Листа

о древних немецких королях-священниках. Он родился

6 февраля 1889 года. Войну прошел артиллерийским

капитаном. Считался экспертом по древней нордической

истории и рунологии, также занимался астрологией, ну-

мерологией и кармическим учением. Другие сообщения

говорят о его страстной приверженности делу народа и

желании спасти героических арийцев через искоренение

низших рас. Впервые познакомившись с теориями Ланца

после войны, он и в 20-е гг. прилежно занимаются изу-

чением мистических и оккультных текстов. Вместе с тем,

имеется несимпатичная запись о его ранних оккультных

штудиях. Его первая публикация, "Влияние Солнца в

двенадцати домах Зодиака", (1923) представляла собой

плагиат неизвестного английского текста, который Исс-

бернер-Халдан перевел для него. С Рейхштайном Верман

впервые сотрудничал в конце 1925 года, и написал два

выпуска его книжной серии Ariosophische Bibliothek в

1926 году.

История жизни Иссбернер-Халдана более доступна,

чем история Верман, поскольку первый оставил ав-

тобиографию. В соответствии с ней Иссбернер-Халдан

родился II июня 1886 в Кольберге на Балтийском море.

Интерес к хиромантии возник у него еще в детстве,

когда старший брат подарил ему книгу на эту тему. В

1900 году он поступил учеником в одну из фирм Коль-

берга, где оставался до восемнадцати лет. После краткого

периода военной службы работал у своего дядюшки в

Берлине на табачном производстве, впоследствии руко-

водил целой отраслью фирмы в Тюрингии. Летом 1910

Иссбернер-Халдан осуществил свою заветную мечту:

эмигрировать в Австралию. Ему хотелось покинуть пре-

делы Германии, он презирал ее культуру за ограничен-

ность, филистерство и милитаризм. Повествование о его

путешествии из Бремерхэвена через Суэц и Коломбо

выполнено в стиле Bildungsroman: молодой эмигрант

встречает несколько интересных собеседников, исповеду-

ющих антисемитские и расистские идеи. Парагини, скуль-

птор из Генуи, говорил ему о важности расовых черт

для искусства и отрицал саму возможность творческой

способности у евреев. Д-р Джэфферсен, шотландец, был

представлен как астролог, увлекающийся творчеством

Ланца: М-р Хевальту другой бритт, также был хорошо

знаком с неоманихейским расизмом Ланца и обнаружил

подробное знание сексологии и различных направлений

оккультизма. На Цейлоне Иссбернер-Халдан имел воз-

можность беседовать с индийскими предсказателями судь-

бы и наблюдать подвиги старого факира. Благодаря всем

этим встречам и приключениям Иссбернер-Халдан пос-

тепенно пришел к осознанию значимости расизма и

оккультизма и возобновил свои занятия хиромантией.

С осени 1910 вплоть до начала 1912 Иссбернер-Халдан

работал на различных фермах в малонаселенных уголках

Нового Южного Уэльса и Южной Австралии, а затем

отправился в Южную Америку. В Рио-де-Жанейро он

обратил внимание на бордели, в которых работало мно-

жество девушек с явными арийскими чертами, это пос-

лужило ему доказательством мирового заговора евреев,

стремящихся испортить юных девушек высшей расы.

Поднимаясь по Амазонке в Манаос, Иссбернер-Халдан

написал диссертацию по хиромантии, за которую получил

звание профессора honoris causa от никому не известного

и возможно вымышленного университета. Во время

поездки в Перу, он странствовал по Андам и испытал

там мистический транс, причастившись таинствам и более

высшему смыслу человеческого существования: он также

получил эзотерические наставления от Девасвара Ламы,

странствующего персидского святого. Вернувшись в

Австралию, он вновь приступил к работе на фермах

Квинсленда до весны 1914, когда решил отправиться

через Германию в Соединенные Штаты. Он прервал свое

путешествие в Коломбо для того, чтобы посетить свя-

щенный город Бенарес. Здесь он встретил йога, назы-

вавшего себя Рамаширо, объяснившего ему теорию че-

ловеческой ауры; кроме того йог заклинаниями вызвал

серию видений, показавших сцены из прежних жизней

Иссбернера-Халдана, во время античности и в Средне-

вековье.

По приезде в Германию в июле 1914 Иссбернер-Хал-

дан намеревался посетить родственников и отправиться

в Соединенные Штаты. Но началась война и он был

интернирован как австралийский гражданин; следующие

четыре года он провел в заключении в лагерях Хассен-

берга, Хольсминдена и Рухлебена. Освободившись в но-

ябре 1918, он обосновался в Берлине и открыл

хиромантическую практику. Здесь он встретил своих но-

вых коллег. Хотя он все еще мечтал о создании расистской

утопии в Квинслэнде или в Калифорнии, оставался все

же в Берлине и в 1921 году опубликовал свой первый

текст по хиромантии. В 1926 году он начал издавать

журнал "Хиромантия", рекламируемый как официальный

орган Ассоциация Хиромантов Германии. С Рейхштайном

он впервые познакомился в конце 1925, в конце 1929

его журнал был поглощен журналом Рейхштайна. В на-

чале 1927 после встреч с Ланцем в Вене или в Будапеште,

Иссбернер-Халдан вступает в ONT; затем открывает

расистскую коммуну, Swastika-Heim, около Арконы, на

острове Руген - коммуна имела статус дома ONT.

Герберт Рейхштайн, ответственный за соединение

этих и других персонажей в своем журнале и характе-

рологическом институте, родился 25 января 1892 года в

Наупап в Силезии; о его юности почти ничего не изве-

стно. В октябре 1925 его приблизил к себе Ланц и

предложил стать его издателем. Рейхштайн согласился

и одновременно объявил себя директором Deutsche

Arbeitsgemeinschaft hir Menschenkenntnis und

Menschenschicksal, основанного в Oestrich im Rheingau.

Он замысливал эту ассоциацию как возможность взаимо-

помощи и сотрудничества для всех оккультистов, занима-

ющихся характерологическими и предсказательными на-

уками в расистском контексте, сюда входили астрология,

графология, френология, "психо-физиогномия",

хиромантия. Органом этой ассоциации был его же

Zeitschrift fьr Menschenkenntnis und Menschenschicksal,

публиковавший различные статьи и вместе с тем объяв-

ления о частных практиках оккультистов.

Во вступительной статье Рейхштайн объяснял цели

его ассоциации. Указывая на хаос, вызванный войной и

политическими переворотами, он говорил о необ-

ходимости хорошо обоснованной науки о человеческом

характере, чтобы индивиды могли лучше подготовиться

к своей судьбе и научиться улучшать свою участь. Рей-

хштайн отвергал незначительные формы предсказаний и

отстаивал важность тех наук, которые работают над

определением собственного характера индивида и харак-

тера других, поскольку это единственный способ полу-

чения информации о возможном исходе человеческих

поступков в крайне сложном современном мире, требу-

ющем от индивида все больше и больше значимых

решений. Весь проект опирался на расистское мировоз-

зрение, члены ассоциации считали себя арийцами и свя-

зывали себя обещанием блюсти арийскую чистоту. Рей-

хштайн, таким образом, был весьма привлекателен для

тех, кого неопределенность и хаос заставляли искать

оккультный путь к решению собственных проблем и к

достижению успеха как в личном, так и в деловом

смысле. В лице Рейхштайна ариософия получила

прививку расистского канона к корпусу мантических

знаний, а потребность в этой прививке в послевоенные

годы была весьма велика.

В первом выпуске журнала, датируемого октябрем

1925, Рейхштайн объявил о том, что в его журнале будут

сотрудничать такие выдающиеся оккультисты как Исс-

бернер-Халдан, Ланц фон Либенфельс, Вильгельм Вулф

и G. W. Suria. В декабре 1925 он начал издавать книжную

серию, Ariosophische Bibliothek, здесь публиковались

работы Ланца в очень широком диапазоне от астрологии

до геральдики; тот же тип "практической саморе-

ализации" предлагался и читателям" В указателе первого

номера можно было найти имена Фроди Инголфсона

Вермана, Герберта Герстнера и Рейнгольда Эбертина,

астролога, вступившего в ассоциацию. Второй номер жур-

нала вышел в феврале 1926 как Zeitschrift fьr

Menschenkenntnis und Schicksalsforschung, тогда как мно-

гословное название института было сменено на Ариософ-

ское Общество, для того, чтобы подчеркнуть заботу

арийских оккультных наук о конкретной выгоде арийцев.

Тем временем Общество переместилось в Дюссельдорф -

Unterrafti. В 1926 году в журнале появились другие

сотрудники: Роберт Т. Бротц, Карл Керн, Вальтер Хорст,

Теодор Цепль, Детлеф Шмуде, Г. Энгельгардит, Фрайхер

Штромер фон Рейхенбах, величина в оккультных кругах,

человек, изобретший собственную науку историономию,

Принц Макс фон Ловенштайн, Эдмунд фон Векус и

Эрнст Тьеде. К концу 1927 к ним присоединились вен-

герские знакомые Ланца - Пауль Хорн и Вильгельм

Torday von Szьgy.

В 1928 году Рейхштайн заручился согласием двух

других ученых, оба заслуживают подробного представ-

ления. Грегор Шварц-Бостунич - русский эмигрант,

лично участвовал в революции, что привело его к

радикальным антибольшевистским убеждениям и неко-

лебимой вере в мировой заговор евреев. Родившись 1

декабря 1883 в Киеве, Григорий Бостунич имел смешан-

ное происхождение: отец происходил из аристократиче-

ской рижской семьи, родители матери были родом из

Сербии и Баварии. Благодаря родственникам матери,

юный Бостунич регулярно бывал в Германии. В 1908 в

Киеве он получил образование юриста, после чего

обратился к литературе, интерес к которой он обнаружил

в студенчестве. В 1910 он выпустил собственную газету,

Der Sьd kopeken, выходившую ежедневно тиражом в 100

000 экземпляров вплоть до 1914 года. В том же году он

стал профессором истории литературы и театра в

институте Лысенко, впоследствии возглавлял Железно-

дорожный Театр в Киеве. Военный кризис России и

революция обозначили конец его академической и лите-

ратурной карьеры. Яростный противник красных, Бос-

тунич вел активную антибольшевистскую агитацию в

городах, захваченных генералами Деникиным и Вранге-

лем. В результате этой деятельности он усвоил идею

заговора евреев, масонов и большевиков и его программы,

записанной в Протоколах сионских мудрецов. В 1920

Бостунич был заочно приговорен большевиками к смерти,

но ему удалось бежать в Болгарию.

Покинув родную страну, Бостунич утратил почву под

ногами и искал новых ценностей, которые могли бы

поддержать его. Этот поиск привел его к оккультизму.

Он рассказывал о встрече со своим первым учителем по

трансцендентальным предметам на Кавказе 1917/1918,

а также о своем общении с болгарскими теософами в

1920. Джеймс Вебб утверждает, что кавказским учителем

по всей вероятности был Гурджиев, а болгарские теософы

в то время сосредотачивались вокруг Мастера Петра

Дейнова, соединявшего эзотерический расизм Блаватской

с образами славянского мессианизма. После неудачной

попытки вернуться в Россию в октябре 1920 Бостунич

поселился в Белграде. Следующие два года он путеше-

ствовал по Югославии, читал лекции о заговоре евреев

и масонов раздраженным немецким националистам в

бывших австрийских провинциях нового государства. Его

первая книга, "Франкмасонство и русская революция",

была опубликована в 1922 году в русском издательстве

Новый Сад, между 1923 и 1926 годами выдержки из

нее появлялись в немецких националистических и правых

журналах. В августе 1922 Бостунич эмигрировал в Гер-

манию, где снова занялся чтением лекций о теории

заговора. В соответствии с его оценкой послевоенного

мира, все нежелательные изменения в нем и царивший

хаос, нужно было связать со злобными происками евреев,

масонов и большевиков. Но его интерес к оккультизму

при этом не уменьшался. В 1923 он стал страстным

антропософом, в 1929 обвинял движение Рудольфа Штай-

нера за пособничество силам заговора. Такое полное

изменение взглядов, возможно, было связано с его

манихейским и оккультным видением истории. Поскольку

в 1924 году он натурализовался как немецкий гражданин,

он изменил имя на Шварц-Бостунич. С Рейхштайном

впервые встретился в Дюссельдорфе зимой 1926. Рейх-

штайн быстро оценил переполнявшее того чувство миссии

и пригласил его сотрудничать с Ариософским Обществом.

В феврале 1928 на него ссылались как на специалиста

по взаимоотношениям русской и немецкой души и высоко

ценили как эксперта по проблемам тайных, сверх-

национальных организаций.

Помимо участия в ариософском движении, Шварц-

Бостунич был очень активен в нацистских политических

кругах. В 1920-х гг. он работал на новое агентство

Weltdienst Альфреда Розенберга, а после этого выразил

чувства преданности возникающей организации СС. Не-

смотря на возраст, болезни и сердечную слабость, Шварц-

Бостунич был определен к службе на новую Германию

в рамках, дозволенных ему здоровьем. Он много путе-

шествовал по Германии (а позже - и по оккупированным

странам) с лекциями о франкмасонах, еврействе и прочих

врагах нацизма; он хотел также передать предполагае-

мому институту по теории заговора свою библиотеку,

насчитывающую до 40 000 томов на этот предмет. В его

письмах Гиммлеру в 30-е гг. - фанатическая преданность

германской расовой миссии и лично патрону СС. По

причине своих не вполне ортодоксальных идей, он всегда

воздерживался от чтения лекций в форме, но зато в

1942 году подписывался как почетный профессор СС. В

начале 1944 он и его жена были эвакуированы из Берлина

в Шлосс Гнейзенау в Ризенгебирге в Силезии в целях

обеспечения их безопасности. Годом позже Шварц-Бос-

тунич получил звание штандартенфюрера СС (пол-

ковник) по личной рекомендации Гиммлера. Таким обра-

зом, его политическая карьера представляет собой слож-

ный путь от антисемитизма в предреволюционной России

до искреннего отождествления себя с нацистской Гер-

манией.

Другим сотрудником, которого Рейхштайн завербовал

для Ариософского Общества в 1928 году, был Рудольф

Джон Горслебен. С января 1927 журнал Горслебена носил

название Arische Freiheit; в январе 1928 он объединился

с журналом Рейхштайна по характерологии и начал

называться Zeitschrift fьr Geistes und Wissenschiftsreform.

Об особом направлении оккультизма, отыскивающем

арийские символы в мире природы и культуры, свиде-

тельствуют названия его статей этого года: "Arische Schan

ist Urschau", "Der radioactive Mensch", "Beitrag zur

Christomythe, Hag-All-Rune und Cheopspyramide, "Runen-

Raunen-Rechten-Rat". В этом отношении Горслебен был

ближе- листовской традиции, чем сам Рейхштайн. Но

сотрудничество между ними оказалось кратковременным

и Горслебен предпочел независимое издание собственного

журнала в 1929. Свои оккультные занятия он завершил

шедевром Hoch-Zeit der Mensch-heit (1930) и умер

сравнительно, молодым 23 августа 1930. В конце 1920-х

он, в качестве брата Риг вступил в ONT, общину Шта-

уфена.

Как утверждал, Рейхштайн в начале 1926 года,

Blog

Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на на- цистскую идеологию

Содержание