Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на на- цистскую идеологию
| Вид материала | Документы |
СодержаниеОрден новых тамплиеров |
- Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию, 2919.01kb.
- Николас Гудрик-Кларк, 3100.69kb.
- Книга Хайека, выходящая по-русски. Вней собраны его "малые произведения", 8858.17kb.
- Славяно-Арийские Веды о строении Вселенной и жизни человеческого общества, 332.21kb.
- -, 446.94kb.
- Литература: История США в 4-х тт. Под ред. Г. Н. Севостьянова. М., 1983., 57.83kb.
- Статья Можно ли надеяться, что со смертью Ласкера смертью второго и, по всей вероятности,, 357.15kb.
- Как известно из истории бега на выносливость, встречаются спортсмены мирового класса, 1163.27kb.
- -, 173.36kb.
- Вкомедии Грибоедова «Горе от ума», 16.42kb.
животные были получены также от короля патинеан и
короля египтян. Надпись содержала информацию о том,
что Ашурназирпал разводил этих животных в своем
зоологическом саду в Calah. Надпись на втором рельефе
говорила о двух других видах (baziati и udumi), которые
также поступали как дань из Мюсри. Сумбур фило-
логических версий и косвенные свидетельства, почерп-
нутые из антропологии и этнологии позволили Ланцу
выдвинуть серию гипотез касательно изображений на
отпечатках.
Он предположил, что pagatu u baziati в действитель-
ности были пигмеями, описанными в некоторых научных
исследованиях; но важнее была его уверенность, что
арийская раса предавалась преступному соитию с этими
низшими видами, произошедшими из очень ранней и
совершенно особой ветви в животной эволюции. Тексты
древних, данные современной археологии и антропологии,
соответствующие главы Ветхого Завета вполне могли
служить подтверждением версии об ужасающей практике
кровосмешения. Целые главы статьи Ланца были посвя-
щены тщательному истолкованию книг Моисея, Иова,
Еноха и пророков с точки зрения выдвинутой гипотезы.
Статья, таким образом, завершала первоначальную фазу
в развитии неогностической религии Ланца. Уже на этом
этапе он определился относительно природы зла в мире
и установил аутентический смысл священного Писания.
В соответствии с его теологией, грехопадение означало
просто расовый компромисс арийцев, случившийся бла-
годаря их безнравственному скрещиванию с низшей поро-
дой животных. Следствием этих устойчивых пороков,
позже институционализировавшихся как сатанинские
культы, стало возникновение нескольких смешанных рас,
угрожавших подлинной и священной власти арийцев во
всем мире, особенно в Германии, где эта раса была
особенно многочисленна. Помимо интерпретации греха,
такой тип мышления предлагал объяснение невыносимым
для человека условиям, сложившимся в Центральной
Европе, которые для Ланца были личной проблемой.
В том же, 1903 году, Ланц опубликовал основной
корпус своей доктрины. Само ее название (Тео-зоология
или Гримасы Содома и Электрон Богов) свидетельствует
о гностической природе мысли Ланца. Этот текст являлся
странным соединением религиозных идей, заимствован-
ных из традиционных иудейско-христианских
источников, но переработанных в свете данных совре-
менных наук о жизни: отсюда тео-зоология. Книга вос-
производила основную гипотезу ранней статьи в пределах
развернутой схемы библейской интерпретации, охваты-
вающей оба завета. Целью первой главы была попытка
понять природу и происхождение пигмеев. Четыре главы,
под названиями Gaia (земля), Pegu (вода), Руг (огонь),
и Aither (воздух) описывали сатаническое царство, рас-
сказывали историю первого пигмея по имени Адам, ко-
торый породил расу человеко-зверей (Anthropozoa). Ланц
использовал загадочный принцип перевода; согласно ему
слова "земля", "камень", "дерево", "хлеб", "золото", "во-
да", "огонь" и "воздух" все означали получеловека, а
глаголы "называть", "видеть", "знать" и "скрывать" озна-
чали "совокупляться с" и так дальше, с целью создания
мономаниакального взгляда на древний мир. В соот-
ветствии с Ланцем, основным сюжетом древней жизни
был поиск и воспитание любовников-пигмеев
(Buhlzwerge) для извращенных сексуальных развлечений.
Поэтому основная цель Ветхого Завета выглядела как
предупреждение избранных людей (арийцев!) о пос-
ледствиях этой скотской практики.
Рассмотрение Ланцем божественного принципа пред-
полагало использование современных научных ма-
териалов. Уже было показано как органично употребил
Ланц данные археологии и антропологии для своей
доктрины: не менее чувствителен он оказался и к
открытиям в сфере электроники и радиологии. Одно из
первых открытий, воодушевивших Ланца, касалось теп-
ловой эмиссии электронов от горячих тел; ее наблюдал
Бондлот и назвал в 1887 году N-лучами. Спустя не-
сколько лет Вильгельм Рентген открыл Х-лучи, за что
был награжден Нобелевской премией в 1901 году. К ука-
занным формам электромагнитных излучений следует
добавить открытие радиоактивности, совершенное супру-
гами Кюри в 1898. Они последовательно помещали в
изолированный источник элементы полония и радия, за
что также незамедлительно получили Нобелевскую
премию. Поразительные открытия захватили вообра-
жение народа, и их влияние еще усилилось попытками
использования радиосвязи между 1898 и 1904 годами,
последовавшими за работами Маркони и Герца.
Ланц в полной мере оценил общечеловеческое зна-
чение этих форм энергии будущего и включил представ-
ление о них в свое описание богов. Он начал с утвер-
ждения, что поколение богов существовало как наиболее
ранняя и высшая форма жизни (Theozoa), совершенно
отличная от Anthropozoa, родоначальником которых стал
Адам. Следуя указаниям Вильгельма Больше, (1861-
1939), популярного писателя-зоолога, у которого он чер-
пал вдохновение на теософические темы, Ланц предпо-
ложил, что эти божественные существа обладали нео-
бычными чувственными органами, предназначенными
для восприятия и передачи электрических сигналов. По-
добные органы наделяли их обладателей мощной способ-
ностью к телепатии и всемогуществом, но позже они
атрофировались в рудиментарные гипофизарную и
шишковидную железы, как можно видеть у современного
человека; и это произошло благодаря скрещиванию бо-
жественного племени со звероподобным. Впрочем, Ланц
допускал, что всеобщая программа сегрегации могла бы
вернуть эти способности арийцам, как ближайшим на-
следникам божественного племени.
Следующие четыре главы книги, озаглавленные Pater,
Pnevma, Hyios, и Ekklesia посвящены рассмотрению Но-
вого Завета; внимание здесь сосредотачивается на
пришествии Христа и возрождении им сексуально-
расистского гнозиса, необходимого для того, чтобы спасти
избранных людей, а именно арийскую расу. Чудеса
Христа, его магические способности и, наконец, само
Преображение, - все это рассматривалось как верное до-
казательство его электронной природы. Ланц подтверждал
эту гипотезу обильными цитатами из апокрифических
материалов, служивших предметом изучения для совре-
менного немецкого научного сообщества. Страсти Христа
Ланц интерпретировал как попытку насилия, искажения
природы, предпринятую пигмеями, сторонниками са-
танических бестиальных культов, стремящихся к
скрещиванию.
Зачастую неприличные и всегда радикальные интер-
претации Священного Писания логическим образом
включали в себя и уже знакомые иудео-христианские
идеи линейности времени и апокалипсиса. На месте
древних, четко отличавшихся друг от друга божественных
и демонических видов, возникли несколько смешанных
рас, из которых арийская была наименее тронута чужой
кровью. На протяжении всей истории низшие расы своим
беспорядочным скрещиванием тиранизировали арийцев,
пытаясь совлечь их вниз, в основание эволюционной
лестницы. История религии описывает эту ситуацию как
борьбу между эндогамным и бестиальным культами.
Финалом этой неоманихейской временной схемы высту-
пало обещание окончательного искупления и Второго
Пришествия. Концепция золотого века Ланца выглядит
целиком проникнутой культурным пессимизмом. Он рас-
сматривает современный мир как принадлежащий совер-
шенному злу:
Время пришло! Порода Содома выродилась и ничто-
жествует по всему Средиземноморью и Среднему
Востоку... Наши тела покрыты порчей, их не спасет
никакое мыло, они удумизированы, пагатизированы,
базиатизированы (эти термины порчи произошли от
имен ассирийских пигмеев). Жизнь человека никог-
да не была так убога как сегодня, несмотря на
технические достижения. Демоны наступают на нас,
миллионы людей гибнут в убийственной войне, раз-
вязанной ради личных целей. Дикость звероподоб-
ных людей рушит основы культуры... Почему вы
ищете ад в другом месте? Не это ли ад, где мы
живем, где мы горим; не ужасно ли то, что
бесчинствует внутри нас (стигмы испорченной
крови)?
"Мессианские муки" Ланца отражают его отношение к
распространившемуся по всей Европе социо-культурному
хаосу. Они должны предвещать собой золотой век в
форме сексуально-расистской религии возрождения среди
арийцев. Время действительно пришло. Восходящее
движение низших рас во всей Европе и ее колониях
должно быть обращено вспять. В этом пункте Ланц обна-
руживал всю свою нетерпимость, пангерманские и мо-
нархические чувства, лежащие в основе его целостной
теозоологической доктрины. Низшие классы общества он
смешал с потомством низших рас и обвинил их в упадке
немецкого величия и господства над миром; в соот-
ветствии с логикой западного апокалипсиса они должны
были быть искоренены. Ланц обрушился на лживую
христианскую традицию сострадания к слабым и несча-
стным и потребовал, чтобы нация совершенно беспристра-
стно осудила не имеющих привилегий. Социализм, де-
мократия и феминизм по причине их эмансипирующей
силы, служили особенно важной мишенью для его бес-
пощадной миссии. Женщины рассматривались как
специальная проблема, поскольку считалось, что они
гораздо более склонны к бестиальным влечениям, нежели
мужчины. Только строгое подчинение их арийским мужь-
ям могло гарантировать успех расового очищения и обо-
жествления арийской расы. Этот процесс мог быть ус-
корен гуманным искоренением низших рас при помощи
стерилизации и кастрации.
Сходство между предложениями Ланца и поздними
гиммлеровскими материнскими организациями SS
Lebensborn, а также нацистскими планами по обезв-
реживанию евреев и использованию порабощенных сла-
вянских народов на Востоке, указывают на возрождение
через поколение всех тех же ментальных рефлексов.
Ланц защищал матерей-производителей, которые должны
жить в евгенических монастырях и обслуживаться чисто-
кровными арийскими мужчинами; и эта точка зрения
служила предвосхищением тезиса Гиммлера о полигамии
для СС, его заботы о незамужних матерях в домах
материнства СС, его планов образования и супружества
для Избранных Женщин. Особые рекомендации Ланца
относительно обезвреживания расовых меньшинств были
довольно разнообразны и включали в себя: высылку на
Мадагаскар; обращение в рабство; кремацию как свя-
щенную жертву Богу; использование в качестве вьючных
животных. Таким образом, мрачные размышления Ланца
уже заключали в себе психопатологию нацистской
страсти к уничтожению и подчинению неарийцев на
Востоке.
Золотой век открывался волшебным пейзажем Гер-
мании, одновременно утопическим и аристократическим.
Ланц утверждал, что следы священного электронного
могущества еще присутствуют в старых княжеских
династиях Германии. При условии подлинности их родос-
ловной, эти семьи можно было считать ближайшими
живыми наследниками древнего божественного племени.
Ланц подчеркивал, что эти князья всегда культивировали
искусство и талант в своих замках и дворцах, признавая
их за единственный исторический инструмент прогресса.
И напротив, всегда существовал мертвый груз низших
каст, подвергавший развитие нации опасности сентимен-
тальными и вульгарными требованиями раздела власти,
совершенно не учитывавшими при этом собственную
расовую и гностическую неспособность к делу управ-
ления. В сфере иностранных дел Ланц настаивал на
абсолютной правоте ариогерманцев и необходимости рас-
пространить их истину за рубежом, и в мировом масштабе
отстоять их право первородства. Германия уже не могла
себе позволить "лишиться золотого руна мира", поскольку
вся планета была ее естественной колонией с фермой
для каждого смелого солдата, и, в соответствии с
принципом расовой чистоты, поместьем для каждого
офицера.
Апокалиптическая битва должна была разразиться
над упорствующим в заблуждениях миром. Слова Ланца
предвосхищали пророчества о Первой Мировой войне
самого Листа: "Под ликующие возгласы освобожденных
божественных героев мы могли бы завоевать всю пла-
нету... испепелив врага огнем наших пушек и батарей...
установив порядок среди драчливых банд Udumu". Же-
ланный порядок виделся пангерманистским и расистским
иерархическим раем, предназначенным для гностических
иерофантов и новой касты воинов; по сути дела, это был
образ мировой революции, которая должна была за-
вершиться вечным мировым господством.
Но хаос не будет длиться долго, потому что в земле
электрона и Священной Чаши уже рождается новое
священство... Великие принцы, доблестные воины,
одержимые священники, красноречивые барды,
ясновидящие святые древней Германии уже идут,
чтобы заковать в цепи обезьян Содома, учредить
церковь святого духа и превратить землю в "Острова
блаженства".
Апокалиптическое видение смешивало в образе нового
отечества несколько немецких интеллектуальных
традиций. Барды и святые раннего романтизма шли в
религиозный рай рука об руку с принцами и воинами
доиндустриального консерватизма, объединенные такими
неогностическими символами как Священная Чаша, элек-
трон и церковь святого духа. Достижение рая обус-
ловливалось тотальным подчинением низших. Теозоо-
логия, таким образом, представляла собой экстраордина-
рное сочетание теологических и научных идей в пользу
безусловной аристократической власти в царстве пангер-
манизма.
Весной 1905 года Ланц сотрудничал с несколькими
выдающимися теологами в целях подготовки научного
издания ранних еврейских текстов. Эта публикация была
предпринята издательской комиссией, представляющей
точки зрения иудаизма, католицизма и протестантизма:
Мориц Альтшулер, ученый-раббинист, был членом Обще-
ства Листа и издавал Vierteljahrsschrift fьr Bibelkunde;
Вильгельм А. Нейман, профессор теологии и каноник
аббатства Heiligen Kreuz; и Август Вюнше, профессор-
ориенталист. Издательский анонс предстоящей серии,
озаглавленной Monumenta Judaica, обнаруживал често-
любивую природу их намерений. В первой части,
"Bibliotheca Targuminica", предполагалось издать ранние
арамейские источники Пятлкнижия; последующие ее раз-
делы должны были быть отведены самарийским,
сирийским, готским и арабским их интерпретациям. Вто-
рую часть "Bibliotheca Talmudica" предполагалось пос-
вятить влиянию вавилонских и ассирийских идей на
еврейскую религиозную традицию. Ланц был выбран
католическим издателем вместо Нейманна, а его титулы,
"доктор философии и теологии, профессор и пресвитер
ордена Цистерцианцев" свидетельствовали о значитель-
ной его известности среди теологов, и о примирении
между ним и аббатством Heiligen Kreuz. Его пригласили
к сотрудничеству благодаря его глубоким знаниям текстов
Септуагинты и Вульгаты и готской библии Вульфилы.
Задуманные серии не были осуществлены полностью, к
1908 году вышли только первые пять томов под наз-
ванием Orbis antiquitatum. Ланц отвечал за издание книги
Бытия на основе текстов Септуагинты и Вульгаты.
Журналистика вскоре увлекла Ланца, отвлекая его
от погружения в теологические исследования, кроме того
его растущие связи с vцlkisch и антисемитскими партиями
после 1905 года сильно препятствовали участию в
иудаической программе. Его сотрудничество с Фричем,
издателем первого антисемитского журнала "Hammer",
и основание собственного органа Ostara в конце 1905 года
возможно послужили причиной прекращения Monumenta
Judaica за крайней амбициозностыо проекта. Ostara (на-
звание повторяет имя языческой богини весны) возникла
как журнал, посвященный политическим и эко-
номическим проблемам габсбургской империи, рас-
сматриваемым с позиций нетерпимых и пангерманских.
Каждый выпуск писался преимущественно одним авто-
ром. Здесь работали Адольф Гарпф, Людвиг фон Вернут,
Адольф Вармунд, Харальд Гравелл ван Йостенооде, не
говоря о Ланце, который принял участие в первых двад-
цати пяти номерах. Некоторые из участников журнала
были известны как сторонники Общества Листа.
Манифест журнала информировал читателей о том, что
Ostara - первый и единственный расово-экономический
журнал, который намерен практически использовать ан-
тропологические данные для того, чтобы научным обра-
зом сломить восстание низших рас и защитить благо-
родство расы европейской. Публикация "теозоо-
логических" идей вызвала широкий отклик в читатель-
ской аудитории, от журнала потребовали, чтобы расизм
в нем обсуждался в связи со всеми аспектами социальной
жизни, включая науку, политику, технологию, искусство
и литературу. С июля 1908 года и до конца Первой
Мировой войны, Ланц самолично выпустил не менее чем
семьдесят один номер журнала. Основными их темами
были расовая соматология, антифеминизм, антипарла-
ментаризм, духовные различия между черными и белыми
расами в сферах сексуального поведения, искусства,
философии, коммерции, политики и войны, а также
кастовый закон, заимствованный из индуистских кодексов
Ману. Первая Мировая война рассматривалась в журнале
как эсхатологическая фаза в манихейской борьбе между
белыми и черными.
За годы между 1908 и 1918 связь Ланца с vцlkisch
публицистами значительно возросла. Ostara была верна
провозглашенным намерениям и тщательно отслеживала
отрицательные социокультурные и экономические пос-
ледствия эмансипации низших рас во всех сферах обще-
ственной жизни. Эти анализы сопровождались
эмпирическим материалом, полученным от журналистов.
Темы анализов легко могли быть установлены по на-
званиям серий. Среди номеров с 26 по 89 семь были
тесно связаны с классификацией расовых типов (1909),
восемнадцать - посвящены вопросам пола; женщинам и
проституции (особенно между 1909 и 1913), двадцать
девять - духовным и физическим различиям белых и
черных, девять - религиозным и оккультным предметам,
обычно составлявшим философский фундамент расового
манихейства. Здесь можно еще раз остановиться на связи
Ланца с теософскими и оккультными субкультурами.
Основным теософским знакомством Ланца, не считая
Гвидо Листа, был Гаральд Гравелл ван Йостенооде
(1856-1932), живший в Гейдельберге. К 1908 году этот
ариософ написал несколько vцlkisch текстов, насыщенных
смешанными мотивами христианской и буддистской веры,
очень теософскую работу Aryavarta (1905) и кроме этого
участвовал в различных националистических и тео-
софских журналах. Он продолжил издание журнала
Франца Гартмана под названием "Новые цветы лотоса"
в 1913 после смерти последнего. В июле 1906 Гравелл
написал номер Ostara, в котором потребовал возвращения
немецкому Рейху бриллиантов габсбургской короны. Это
требование символизировало собой силу милленаристских
надежд современных австрийских пангерманистов. Веком
раньше, 6 августа 1806, когда священная Римская
империя формально распалась, последние императоры
обосновались в Вене, там же хранились и их имперские
регалии. Второй Рейх, установленный Бисмарком в
1871 году и исключивший Австрию, для пангерманистов
многонациональной габсбургской империи служил точкой
растущей национальной удачи. Возвращение регалий но-
вой имперской столице означало бы, по их мнению,
реставрацию неокаролингианской Великой Германской
Империи под знаком Гогенцоллернов и она включала
бы в себя исторические немецкие земли Австрии, Богемии
и Моравии. Двенадцать положений, питающихся
расистскими, националистическими, антикапиталистиче-
скими и антифеминистскими чувствами вместе с проек-
том национальной Церкви завершали гравелловский план
пангерманской империи, которая в итоге должна была
включить Бельгию, Голландию и Скандинавию.
Следующий эпизод теософских отклонений в Ostara
был связан со вторым вмешательством Гравелла в июле
1908 года. На этот раз он сформулировал целиком тео-
софскую концепцию расы и план реставрации арийской
власти во всем мире. Цитируемыми оккультными
источниками для него послужили тексты Анни Безант,
унаследовавшей Блаватской в качестве лидера междуна-
родного теософского общества в Лондоне и Рудольфа
Штейнера, генерального секретаря немецкого филиала
общества в Берлине. За работой Гравелла последовала
Bibeldocumente (1907-1908) Ланца, вышедшая в изда-
тельстве Цильмана. Новое теософское направление в
мысли Ланца определялось участием Гравелла в его соб-
ственном журнале; это совершенно ясно.
Второй вариант этих серий, "Теософия и ассирийские
ёчеловеко-звери"", продемонстрировал как Ланц может
использовать материалы современной теософии, как это
уже было в случае с археологией и антропологией, для
того, чтобы реально воплотить собственную неогностиче-
скую религию. Он начал с избирательной интерпретации
основного текста Блаватской "Тайная доктрина" (1897-
1901), сравнивая ее оккультную антропогению с резуль-
татами современной палеонтологии. Он разделял ее веру
в исчезнувшие континенты Лемурии и Атлантиды, и
воспроизвел палеогеографическое картирование мира для
сравнения с картой Лемурии, исполненной английским
теософом Вильямом Скотт-Эллиотом. Он сравнивал ее
рассуждения об утраченном третьем глазе с рассуж-
дениями Больше и Клаатца, вместе с тем соглашаясь с
ней в вопросе о классификации доисторических монстров:
pagatu, lidumi и bariati. Последнее и наиболее важное
обстоятельство состояло в том, что Ланц нашел
поразительное теософское подтверждение своей бестиаль-
ной концепции грехопадения. В восьмой строфе Дзиан,
стихи 30-2, рассказывалось как ранние лемурианцы
впервые разделились на два пола и как они утратили
божественное благоволение, смешиваясь с привлекатель-
ными, но низшими видами и производя при этом уродов.
"Они брали к себе животных женского вида, женщины-
животные были прекрасны, но дочери их не имели ни
души, ни разума. Монстров они брали к себе, злых
демонов". Свою благосклонную оценку "Тайной
доктрины" Ланц завершил сравнением схемы пяти кор-
невых рас с антропогенической теорией палеонтолога
Штратца, опубликованной в Naturegeschichte der
Menschen в 1904 году. В соответствии с Ланцем четвертая
корневая раса атлантов разделилась на чистые и бестиаль-
ные подвиды, соотносимые с ранними антропоидами и
антропоморфными обезьянами. Роковой ошибкой на-
следников первого подвида, пятой корневой расы арийцев
или horno sapiens, стало упорное скрещивание с на-
следниками второго подвида.
Присвоение Ланцем теософии для своей сексуально-
расистской идеи произошло в контексте близкого зна-
комства с квазинаучными идеями современной
Монистической Лиги, существовавшей в Германии. Пер-
вым свидетельством такой известности может служить
номер Ostara за 1910 год. Здесь Ланц обсуждал такие
философские концепции как монизм Эрнста Геккеля и
Вильгельма Оствальда, неовитализм немецких плагиато-
ров Бергеона. Хотя Геккель считал себя материалистом,
его романтическая натурфилософия и панпсихизм (вера
в мировую душу и ее обнаружения в качестве энергии
во всякой материи) были очень далеки от обычного
механического материализма. Ланц, участвовавший в
монистическом журнале Das freie Wort присоединялся к
подобным идеям и ставил панпсихическую традицию в
связь с творчеством средневековых и других мистиков,
таких как Альберт Великий, Комениус, Беме и Ангелус
Силезиус. Он утверждал, что "идеалистический монизм"
является последовательным продолжением прогрессивной
точки зрения героической арийской расы, тогда как ма-
териализм - это приземленное и пессимистическое
мировоззрение, свойственное низшим темным расам. Эзо-
терические потребности Ланца отнюдь не препятствовали
развитию его связей с современным монистическим
движением.
Таким образом, этот "идеализм", который может быть
возведен к романтизму начала девятнадцатого века и
более поздним философиям воли и жизни, наряду с
элементами монизма и современного оккультизма
сформировали интеллектуальную базу для теологического
сексуально-расистского гнозиса Ланца. Ланц был убеж-
ден, что доктрина энергии лежит в самом сердце вооб-
ражаемой традиции арио-христианской мистики; что пер-
воначально она культивировалась кланом богов, а затем
сохранялась усилиями монастырей. Первым в этом ряду
стояли библейские тексты, затем организации святого
Бенедикта, святого Бернарда из Клерво и святого Бруно,
затем ряд продолжали апостолы арио-христианской
мистики, такие как Мейстер Экхарт, Парацельс, Иоганн
Георг Гаманн, Юнг-Стиллинг, Карл дю Прель. Этот
широкий регистр исторических носителей тайного знания
указывает на то, как хорошо использовал Ланц отдельные
западные традиции монастырской жизни, средневековой
мистики, ренессансного герметизма в целях представ-
ления их как единой традиции теозоологического знания.
Необходимость мифологических оснований для его
расистских взглядов также обнаруживает сходство с иде-
ями Листа, несмотря на все различие их теологических
и культурных предпочтений. Подобно Листу, Ланц воз-
водил хранителей и приверженцев тайной традиции в
статус элиты.
Идеологические связи Ланца с оккультизмом еще
усилились, когда он обратился к современной астро-
логической жизни Германии; это было нужно ему в
целях прояснения обстоятельств апокалиптической побе-
ды Основных Сил в Первой Мировой войне. Поскольку
астрологическая жизнь в Германии происходила почти
исключительно в теософском контексте, большинство из
только что появившихся астрологических трудов (Карла
Брандлера-Прахта, Отто Полльнера, Эрнста Тьеде и
Альберта Книпфа) вышли в Лейпциге под обложкой
Теософского Издательского Дома после 1910. В январе
1915 Лист составил обзор астрологического творчества
Полльнера и Тьеде. Первая работа Полльнера "Мировая
астрология" (1914) заложила основы политической аст-
рологии, поскольку в ней были представлены гороскопы
государств, людей и городов с целью определения их
будущей судьбы; во второй его работе "Судьба и звезды"
(1914) прослеживалась карьера и жизненный путь членов
европейских королевских семей в связи с расположением
звезд при их рождении. Тьеде анализировал гороскопы
государственных лидеров всех воюющих сторон и утвер-
ждал, что шанс на победу для Основных Сил составлял
два к одному. Весной Ланц, опубликовал другие обзоры
астрологической и профетической литературы, исследуя
таких авторов как Артур Гробе-Вутишки, Брандлер-
Прахт и Альберт Книпф, пытавшихся применить пред-
сказания французского пророка Нострадамуса (1503-
1566) к современному европейскому конфликту.
В августе 1915 Ланц счел, что достаточно усвоил
новые астрологические и пророческие идеи для того,
чтобы осуществить собственную милленаристскую интер-
претацию войны. Следуя теориям Полльнера и датского
астролога, пишущего под псевдонимом С. Libra, Ланц
присвоил каждой большой стране планету и зодиакальный
знак, астрологические свойства которых соответствовали
культуре и духу их расы; распределение происходило по
правилам арио-христианской доктрины. Затем эта "расо-
во-метафизическая" астрология была спроецирована на
межнациональную вражду. Рассмотрев события 1914 и
1915 годов в свете своего неогностического-апокалипсиса,
Ланц обратился к собственно пророчеству. По его
мнению, настоящая война свидетельствовала о мессиан-
ском "исполнении времен". Растущий расовый беспоря-
док, военный и культурный хаос должны были за-
вершиться новым монгольским нашествием на Европу в
период от 1960 по 1988 годы, доведя "мессианские муки"
до мыслимого апогея и предав землю во власть демониче-
ского господства. Страшный суд предвещал золотой век,
когда возникнет новая Церковь Святого Духа и породит
Арийское государство, власть в котором будет отдана
вечному священству, посвященному в таинства древнего
сексуально-расистского гнозиса. Географическим местом
рождения расистского золотого века была названа Вена;
в новом политико-религиозном устройстве ей отводилась
главная роль.
В конце 1920-х Ланц вернулся к астрологической
схеме, при помощи которой он интерпретировал ход
западной политики и религиозное развитие. В качестве
основной хронологической единицы он принял плато-
новский год, длящийся 26,280 земных лет, "космический
месяц", длящийся 2,190 земных лет, он разделил на три
"космических недели", каждая из которых длилась
приблизительно 730 лет и определяла собой особенную
культурную эпоху. Одна такая "космическая неделя"
началась предположительно в 480 году нашей эры, в
этом году родился святой Бенедикт, широко известный
как основатель средневековой западной монастырской
традиции. В период с 480 по 1210 годы жизнь общества
руководилась "рыцарствующим духовенством орденов"
(бенедиктинцы, цистерцианцы, тамплиеры, тевтонские
рыцари), потому что Марс все это время находился в
созвездии Рыб. И наоборот, власть грубого большинства
характеризовала период 1210-1920, поскольку в это
время Луна находилась в созвездии Рыб: тюрки и евреи
ослабили европейскую политику, рост городов,
капитализма, возникновение идеологий демократии и
национализма, поддерживаемое растущим влиянием про-
летариата и расовых меньшинств. Ланц предсказывал,
что следующий период 1920-2640 будет временем воз-
рождения иерархий, потому что в созвездие Рыб перейдет
Юпитер. ("Парламенты больше не будут определять судь-
бу людей. Вместо них к власти придут короли-свя-
щенники, подлинные аристократы, проникнутые мудро-
стью ариософской мистики и руководители тайных орде-
нов"). Ланц приветствовал Испанию, Италию и Венгрию
как "страны Юпитера", предшественники надвигающихся
глобальных перемен - в этих странах в 20-х годах у
власти была крайне правая диктатура.
Основные черты идеологии Ланца перед 1918 годом
включали в себя представление о тайном знании и подав-
лении его в ходе истории в качестве официальной религии
разного рода сатаническими уловками; но вместе с тем
и его непрерывное воскрешение с целью создания универ-
сального мира арийской элиты, с которой Ланц, понятно,
идентифицировал себя. Природа этой элиты послужит
темой для следующей главы. Но революционные проекты
Ланца обладали также и специфически австрийским ка-
чеством. Его призыв "Austria erit in orbe ultima", девиз
дома Габсбургов в XV и XVI веках, напоминали барочные
образы католического мира, которые так отличали
Южную Европу. Глубокая юношеская привязанность
Ланца к церковным ритуалам, церемониям и духовной
культуре указывает, по-видимому, на то, что образ нового
мирового порядка, как и особое чувство миссии, связанное
с домом Габсбургов, "страсть к завоеваниям планетного
масштаба, к империи, в которой никогда не заходит
солнце", во многом воодушевлялся величием и универ-
сальностью католицизма в Австрии.
9
ОРДЕН НОВЫХ ТАМПЛИЕРОВ
Желание Ланца основать рыцарский орден прямо
вытекало из его расово-элитаристских концепций. Хотя
теология к 1905 году формально была завершена, не
вполне выясненными остались ее исторические носители;
Ланц указывал только на израэлитов и ранних христиан.
Пока выходили серии Ostara, это рудиментарное опре-
деление расширилось, включив в себя выдающихся сред-
невековых святых, основателей монастырей и мистиков;
помимо индивидуальных агентов знания были названы
монастырские ордена и связанные с ними военные ордена
крестоносцев. Такой выбор отражал личные предпоч-
тения. Выбор рыцарства в качестве носителей гностиче-
ской традиции определялся комплексом факторов, вклю-
чающим в себя и собственную психологическую склон-
ность, и неоромантический климат австрийской и
германской культуры на рубеже веков. Еще мальчиком
Ланц был целиком погружен в Средние Века с их кар-
навалом рыцарей, аристократов и монахов. Решение
принять цистерианское послушничество во многом было
обязано этим чувствам и, похоже, что его взрослое стрем-
ление отождествить себя с аристократией имело в своей
основе те же фантазии. В качестве потомка германского
дворянства, Ланц мог бы чувствовать себя реально свя-
занным с почтенной традицией, способной превзойти
настоящее.
Адольф Иозеф Ланц родился в семье, принадлежащей
среднему классу, его предки по мужской линии прос-
леживаются до начала XVIII века, так что его претензии
на аристократическое прошлое выглядят совершенно не-
обоснованными. Впрочем, некоторые скудные свидетель-
ства в его пользу можно привести. Имя "Либенфельс",
которое Ланц подобрал для себя в 1903 году, указывало
на происхождение от старой швейцарско-швабской семьи,
датируемой пятнадцатым веком. Ланц также использовал
герб этой семьи, орел с серебряным крылом на красном
поле. Основатель этой линии, Ганс Ланц, был
цирюльником и хирургом в Меерсбурге до своего
стремительного восхождения по социальной лестнице.
После вступления в аристократическое братство в Кон-
станце в 1454 году, он в 1464 женился на женщине из
знатной семьи, а затем принял титул ее поместий, в том
числе Шлосс-Либенфельс близ Маммерна. Между 1471
и 1475 годами Ганс Ланц работал городским судьей в
Констанце. Затем его пожаловал дворянством император
Фридрих III, поскольку он высоко ценил его как пред-
ставляющего австрийские интересы в Швейцарии. По-
жалованный титулом Ланц фон Либенфельс, он стал
носить в качестве герба фамилии орла с серебряным
крылом на красном поле, вымершего было к концу XIV
века. Потомки Ланца фон Либенфельса (умер в 1502)
занимали высокие посты в Церкви и государстве:
женщины в трех поколениях на протяжении всего во-
семнадцатого века были аббатиссами в Sдckingen. После
1790 года следы семьи теряются.
В 1878 некто Lantz, полковник русской армии,
служивший в Австрии, думал, что он является родст-
венником Ланцу фон Либенфельсу, но его связи с венской
семьей остались недоказанными. В 1899 справочник го-
родской геральдики описал семью Ланца как венскую
линию благородного Ланца фон Либенфельса, фамилии
"баварского происхождения, некоторые из потомков ко-
торой жили в Силезии и других провинциях". Увенчан-
ный орденами русский офицер также упоминался, но не
опознавался в качестве близкого родственника. Хотя и
не существует других свидетельств об эмиграции в Во-
сточную Европу, все же остается вполне возможным,
что предок Ланца, Матиас Ланц (родился в 1720) был
лишенным прав наследником таких эмигрантов. Помимо
этих неточных доказательств генеалогической связи,
среди друзей Ланца ходили слухи, касающиеся супру-
жеской приставки, возникшей в его имени: одна история
рассказывает о женитьбе Либенфельса после выхода из
аббатства в 1899, в соответствии с другой - он находился
в интимных отношениях с семьей фон Либенфельс-Фра-
скати. Является ли благородное происхождение только
устной традицией его семьи, или же связь с другой
благородной семьей привела Ланца к аристократическому
титулу, - возможно так и не будет известно с опреде-
ленностью, несмотря на обширные исследования его сто-
ронников. Действительное значение этого темного гене-
алогического вопроса связано с последующим учреж-
дением Ланцем рыцарского ордена. Если уж аристок-
ратический статус удовлетворял его желанию принадле-
жать традиционной элите, то собственный орден мог еще
эффективнее решить ту же задачу.
Кроме фантазий Ланца о благородной крови, нужно
обратить внимание и на его романтическое преклонение
перед священными орденами, впоследствии превративше-
еся в последовательный интерес к тамплиерам. Впервые
Ланц заинтересовался тамплиерами, читая средневековые
легенды о Парсифале и рыцарях Чаши. Этот эпос был
очень моден благодаря его оперной интерпретации, осу-
ществленной Рихардом Вагнером и последующей поп-
уляризации в творчестве таких неоромантических авторов
как Эрвин Кольбенхайер и Фридрих Лиенхард между
1900 и 1914. В их романах мистические странствования
и рыцарский героизм соединялись с особой эмоциональ-
ной атмосферой, в которой фигура рыцаря Чаши
символизировала духовный поиск, стремление к непре-
ходящим ценностям в окружающей обыденности ма-
териалистического мира. Эта символика была хорошо
знакома Ланцу также и благодаря его контактам с груп-
пами Lebensreform, В 1907 он пришел к выводу, что
рыцари Чаши действительно связаны с историческими
тамплиерами, что доблестное поведение последних в Свя-
той Земле обеспечило им превращение в архетип
религиозного рыцарства XIII века.
Рыцари Храма были тесно связаны и с
цистерцианским орденом. Святой Бернард Клервосский,
его основатель, в 1128 году составил кодекс Храма, а
впоследствии обратился к рыцарям с панегириком, вос-
хваляя их мужественную борьбу за христианское дело.
Собственное отношение Ланца к тамплиерам во многом
обусловлено тем фактом, что он сам был цистерцианцем.
Рыцари для него были носителями расистского гнозиса
на протяжении всех Средних Веков. В их намерения, по
мнению Листа, входило создание "Великого Германского
ордена-государства, которое обняло бы собой все
Средиземноморье и распространило свое влияние также
и в глубины Среднего Востока". В 1913 он опубликовал
короткое исследование, в котором Чаша интерпретирова-
лась как электронный символ, отвечающий
"панпсихическим" силам чистокровной арийской расы.
Поиск "храма" для Чаши стал метафорой строгих
евгенических практик тамплиеров, предназначенных для
выведения божественной породы людей. Таким образом,
перед 1914 годом тамплиеры стали для Ланца основным
историческим носителем сексо-расистского гнозиса.
В "арио-героическом" образе тамплиеров соединились
идеи веры и собственного достоинства, столь распрост-
раненные в теософских и неоромантических кругах с
современными представлениями о расовом спасении,
элитаризме и пангерманизме. Их осуждение и пресле-
дование в 1312 году также имело особый смысл в рамках
этого мировидения. Безжалостное искоренение благород-
ного ордена означало триумф расовых меньшинств, на
протяжении долгого времени стремившихся к устранению
основных защитников евгенического культа. Господство
низших сил по всей Европе наряду с нарастающим расо-
вым хаосом в последующие века разрушило "арио-
христианскую" цивилизацию и привело на грань кризиса
современный мир. Однако Ланц не ограничивал себя
ностальгическими образами славного прошлого. Однажды
открытый подлинный смысл Писания продолжал жить в
форме расистского гнозиса. Поэтому Ланц решил вновь
создать исчезнувший военный орден как свой собственный
Ordo Novi Templi; целью его был новый крестовый поход.
С помощью своих венских друзей он приобрел Burg
Werfenstein как штаб-квартиру для своего ордена в 1907
году. Этот замок представлял собой романтическую сред-
невековую руину, расположенную на краю отвесной ска-
лы над самым Дунаем в деревне Штруден, около Грейна
в Верхней Австрии. В декабрьском номере Ostara (1907)
Ланц опубликовал программу ONT, характеризуя орден
как арийское общество взаимопомощи, призванное
воспитывать расовое самосознание посредством генеа-
логических и геральдических изысканий, турниров кра-
соты, а также создания расовых утопий в слаборазвитых
частях мира. Он также писал об основании музея
арийской антропологии, для которого он подыскал под-
ходящее место (т. е. Burg Werfenstein). Рождество 1907
Ланц отметил поднятием на башне Burg Werfenstein
флага с изображенной на нем свастикой. Франц Герндль,
живший в уединении напротив замка, на острове Wцrth,
вспоминал, что над замком развевались два флага: на
одном был герб Либенфельса, а на другом - красная
свастика, окруженная четырьмя голубыми цветами на
золотом поле. Впечатление феодального сеньора еще
усиливалось тем, что Ланц все чаще использовал ге-
ральдические печати: на одной также был его герб и
надпись "Jцrg Lanz de Ubenfels, Dom de Werfenstein
eges", другая отсылала к ONT. В своих статьях он пос-
тоянно обращал внимание на древнее" происхождение
замка и на то обстоятельство, что в пятом веке
Werfenstein был связан с нибелунгами. Все эти затеи
Ланца весьма способствовали ритуальному выражению
его аристократизма и исполнению предполагаемой
миссии.
Первыми формами деятельности ONT стали
фестивали, проводимые на Burg Werfenstein в 1908 году.
Однажды весной несколько сотен гостей прибыли на
пароходе из Вены, приветствуемые Залпами маленьких
пушек из увенчанного флагами замка. После завтрака
в местных гостиницах гости прослушали концерт во внут-
реннем дворе замка; праздник закончился поздно ночью
фейерверками и хоровым пением. Это событие широко
освещалось в национальной прессе, способствуя тем са-
мым распространению идей Ostara среди более широкой
аудитории. Помимо публичных празднеств общегерман-
ского характера, Ланц изобрел службы и церемониал
для самого ордена, который оставался под большим сек-
ретом для непосвященных. В это время Ланц начал
разрабатывать правила ONT, выполненные в форме
дисциплинарного кодекса, соблюдаемого в традиционных
религиозных орденах. И хотя он не был напечатан вплоть
до окончания Первой Мировой войны, возможно, что в
списках он циркулировал среди членов ордена много
раньше. Исторические свидетельства об этом кодексе
рисуют картину формирования движения между 1908 и
1918 годами.
Девять пунктов кодекса заключают в себе утверж-
дение о целях ордена и его принципах; перечисление
прав и обязанностей братьев; краткое описание ритуалов
ордена; отдельные статьи посвящены церемониалу,
иерархии, геральдике и формам одежды. Наконец, в
кодекс были включены статьи, касающиеся собственности
ордена, правил диспута и процедуры отставки. В первом
пункте ONT описывалась как расово-религиозная
организация, в которую могли входить лица с преобла-
данием чистой крови, а именно те, кто в большей или
меньшей степени светловолос, голубоглаз и обладает
арийским телосложением; признаки эти были сфор-
мулированы в анализе расовой соматологии, осуществ-
ленном Ланцем в нескольких выпусках Ostara в 1908 и
1909 гг. Аристократическая организация должна была
объединить науку, искусство и этику в единой гностиче-
ской религии, при помощи которой, в свою очередь,
способствовать укреплению арийской расы во всех стра-
нах мира. Первая заповедь призывала каждого любить
своего соседа, под соседом Ланц, разумеется, понимал
собрата по расе. Обязанности братьев обнимали собой
профессиональную, научную, социальную и религиозную
сферы деятельности. Члены ордена должны были оказывать
предпочтение братьям и равным по расе в делах, каса-
ющихся профессиональных должностей, благотворитель-
ности и бизнеса. В их обязанности входил поиск достой-
ных неофитов и заключение евгенически чистых браков.
Состоятельные члены ордена должны были поддерживать
создание новых домов ONT в местах, отличающихся
своим естественным великолепием или богатых
историческими ассоциациями, особенно ценились места,
отмеченные следами тамплиеров и монастырской жизни:
такие дома должны были служить "арио-христианскими"
центрами, центрами возникновения расовой утопии.
Если научная деятельность братьев предполагала пог-
ружение в генеалогию и антропологию, то религиозная
практика представляла собой эзотерическую сторону
ордена. Традиционный характер ордена и его доктрины
подчеркивался квази-ортодоксальной литургией, псал-
мами, молитвами, декламациями, сопровождаемыми
органом. В 20-е годы Ланц составил несколько обширных
ритуальных книг, в которых отражались католические и
цистерцианские источники его вдохновения. Основным
текстом был Hebdomadarium, включавший в себя три
службы для каждого дня недели, а именно заутреню,
полуденную службу и повечерие. В каждой службе
отводилось место для проповеди "арио-христианской"
доктрины из Festivarium NT. Книга торжественных про-
поведей включала в себя три тома: Legendarium содержал
в себе тексты, описывающие исторические и культурные
традиции расовой религии для заутрени на каждый день
года. Эти материалы занимали 1400 страниц и несли на
себе отпечаток ортодоксального христианства, современ-
ной науки и истории Новых Тамплиеров; другие тома,
Evangelarium u Visionarium, исполняли ту же функцию,
но для полуденных и вечерних служб. К ритуальным
книгам-прилагались Гимны (Cantuarium), книга псалмов
и Imaginarium NT притч, в них также ортодоксальные
формы католицизма смешались с сексо-расистским
гнозисом. Если верить Ланцу, эти ритуалы должны были
облагораживать и возвышать жизнь братьев, рассказывая
им о приливах и отливах природы на протяжении всего
религиозного календаря. Тем самым эзотерическая
практика отражала основную задачу секты: через
традиционные ритуалы и литургии восстанавливать саму
форму жизни.
Помимо службы Ланц разработал иерархию ордена.
В соответствии с кодексом братья разделялись на семь
рангов в зависимости от их готовности к службе и степени
расовой чистоты. Низший разряд состоял из слуг (Server,
SNT), расовая чистота которых, в соответствии с сома-
тологией Ланца, определялась менее чем 50% или это
были те, кто не достиг двадцати четырех лет и поэтому
не прошел еще расового теста. Следующий разряд состоял
из близких друзей (Familiдr, FNT) - людей, оказы-
вавших особые услуги ONT, но не стремившихся к вступ-
лению в орден. Разряд неофитов (Novice, NNT) включал
в себя всех, достигших двадцати четырех лет, расово
чистых более чём на 50%, еще не готовых к вступлению
в высшие разряды. Высшие разряды включали в себя
Мастеров (MONT) и Каноников (CONT), они должны
были обладать соответственно 50-75% и 75-100% расо-
вой чистоты. Два самых высоких разряда иерархии -
Пресвитеры и Приоры (pONT и PONT). Любой Мастер
или Каноник мог стать Пресвитером, но для этого он
должен был создать новый дом, новую филиацию ONT.
В их права входило чтение служб и торжественных месс,
но они не были допущены к приему и рукоположению
братьев. Пресвитер, в чьей власти находилось более пяти
Мастеров или Каноников, мог выступать в качестве
Приора и пользоваться всеми правами священной службы.
При любых обстоятельствах братья должны были соблю-
дать установленный порядок старшинства, с самого пер-
вого дня их вступления в орден.
План иерархии Ланц сопроводил описанием одежд,
геральдических знаков и титулов, соответствующих раз-
ряду каждого из братьев. Основной одеждой братьев была
белая сутана с капюшоном, украшенная красным
рыцарским крестом, форма которого разнообразилась в
зависимости от разряда носящего его. Пресвитер до-
полнительно носил красный берет и столу, Приор имел
золотой жезл. Ритуализация распространялась и на гербы,
помещаемые над входом в молитвенный дом (храм, соб-
рание). Герб каждого отдельного братства располагался
в причудливом окружении, точный рисунок которого
характеризовал орден. На этом фоне всегда присутство-
вали ангел и фавн, символизировавшие двойственность
гностической природы ONT. Наконец, братья выбирали
себе имя, которое включали в формулу: "Фра + Имя +
Разряд + местоположение", например, Фра Детлеф Кон-
тад Верфенштайн (Fra Detlef CONT ad Werfenstein). K
братьям следовало обращаться "достопочтенный", а к
Пресвитеру и Приору - "преподобный" (honorabilis и
reverendus). Совершенно очевидно, что столь интенсивное
насыщение церемониала и иерархии монашеской и
расистской символикой запечатлевало в душе каждого
брата фундаментальную значимость тайного гнозиса.
Службы и церемониал ONT приобрели законченный
вид к 1921 году, но вполне возможно практиковались и
раньше. Следы этого тщательно разработанного кодекса
легко можно обнаружить по отдельным упоминаниям в
номерах Ostara. В 1911 Ланц впервые описал Burg
Werfenstein как монастырь ордена. Вступления в орден
регулярно имели место, начиная с 1908 года, использо-
вание имен и разрядов также происходило еще перед
войной. В 1912 Ланц назвал себя Приором Ордена, между
1913и 18 годами в номерах Ostara упоминались и другие
братья. Религиозная поэма, озаглавленная
Templeisenlehre была опубликована Fra Erwin NNT von
Werfenstein в 1913 году, а Детлеф Шмуд, один из первых
энтузиастов движения в Германии, подписывал свои кор-
респонденции именем Fra Detlef CONT zu Werfenstein.
Другие братья по имени Райнальд, Курт и Теодерих
имели дополнительный титул CONT, MONT и SNT со-
ответственно. В 1915 году прежний неофит Эрвин
перешел в разряд Каноников.
Помимо особенностей церемониала другие формы дея-
тельности указывали на формирование сектантского соз-
нания во время войны. К ним можно отнести сочинение
религиозных песен и стихов, украшение стен монастыря
картинами исполненными по обету. В 1915 и 1916 г.
Ланц выпустил бревиарий Новых Тамплиеров в двух
частях, содержавший в себе "арио-христианские" псалмы
и гимны, написанные им самим и его ближайшими друзь-
ями. Эти сочинения были основаны на традиционных
христианских текстах, но смысл их был изменен в
расистском и гностическом смысле, предвосхищая тем
самым более поздние ритуальные книги. Пронзительные
мольбы, обращенные к Христу-Фрайя (готское имя Иису-
са) о спасении расы и искоренении низших рас отражают
уже знакомую дуалистическую доктрину. Картины Го-
лубой Комнаты Тамплиеров в Burg Werfenstein изобра-
жали Гуго де Пайна, основателя и первого Великого
Мастера Тамплиеров, а также святого Бернарда и должны
были символизировать страдания Христа. Все эти под-
робности характеризуют эволюцию ордена в первые дни
войны и в ходе ее.
Религиозность Новых Тамплиеров поддерживала
братьев и на полях сражений. Фра Детлеф написал
несколько восторженных поэм о св. Бернарде, тамплиерах
и стойкости духа, когда служил в немецкой армии на
восточном фронте в Польше в 1915 году. Эти поэмы
прославляли святых, защищающих своих слуг и молились
за них как за стражей расистского гнозиса. После боев
при Nidda фра Курт тоже сочинил воинственную поэму.
В других стихах описывался Дунай и Burg Werfenstein
как сакральные места священного гнозиса. Сияющий
образ монастыря в них высился над долинами расового
хаоса; над освещенными солнцем башенными зубцами
"храма Грааля" развевался флаг со свастикой, а внизу
на грешной земле несли свою службу братья, облаченные
в белое.
Ритуальная жизнь в ордене несомненно происходила
и до и после войны, но трудно сказать как много людей
были причастны эзотерическим структурам ONT. Помимо
уже упомянутых братьев, Ланц называл среди друзей
Августа Стринберга, Гвидо фон Листа, генерала Блазиуса
фон Шемуя, Густава Симонса, автора хлебной реформы
в Вене, Вильгельма Дифенбаха, подвижника культурной
реформы и учителя известного теософского художника
Фидуса. Ланц также называл среди читателей Ostara
лорда Китченера и Карла Крауса, австрийского сатирика.
Популярность Ostara доказывает, что ONT была хорошо
знакома многим австрийцам, особенно жителям Вены.
Старожилы вспоминают, что в те времена Ostara широко
продавалась во всех табачных и газетных киосках и
широко читалась в студенческих организациях правой
ориентации. Ланц говорил, что в 1907 количество издан-
ных экземпляров достигло 100 000. Из чего можно сделать
вывод, что шовинистские и расистские идеи Ланца раз-
делялись читателями Ostara, даже если лишь немногие
из них были причастны эзотерическим практикам Новых
Тамплиеров.
Выпуск первых серий Ostara прекратился в начале
1917, были переизданы еще раз только несколько ранних
номеров. Ко времени перемирия в ноябре 1918 распад
империи Габсбургов стал болезненно очевиден. Мятежи,
голодные бунты, протесты сецессионистов в провинциях
Карниолы, Богемии и Моравии послужили сигналом кру-
шения империи после почти четырехсот лет ее сущест-
вования. Во время осенних беспорядков 1918, подтвер-
ждавших его самые мрачные предсказания относительно
триумфа низших рас, Ланц уехал из Вены в Венгрию.
Его первая послевоенная публикация Weltende und
Weltwende (1923) описывала происходящее в апо-
калиптических терминах. Дефицит продуктов, непрерыв-
ные кризисы, растущие цены, повсеместное присутствие
союзников, настаивающих на разделе территорий и репа-
рациях, - все это подтверждало его уверенность в том,
что существует злобный заговор, ответственный за раз-
рушение исторических и политических реалий, уничто-
жение элиты и экономическую деморализацию высшего
и среднего классов. С этого времени антисемитизм и
вера в союз евреев, большевиков и масонов характеризу-
ют его "арио-христианскую" идеологию. События 1918-
1923 годов, изменившие политическую карту Централь-
ной и Восточной Европы, оказались критическими в
особенности для тех, кто прочно связывал себя с пред-
военным укладом. Революция и гражданская война в
Германии и России, победа народных форм правления
над аристократическими, выход на политическую арену
парвеню многим казались свидетельствами колоссальной
катастрофы. Люди, ощущавшие в 1914 году угрозу куль-
турным ценностям, теперь столкнулись с действительно-
стью, подтверждавшей самые худшие их опасения. Толь-
ко на этой экономической и политической почве умест-
ность доктрины Новых Тамплиеров может быть вполне
оценена: для тех, кто потерял способность ориентировать-
ся, ONT обещала крестовый поход за вечными ценно-
стями против сил хаоса и тьмы. Послевоенная история
начинается с возрождения идей Ланца в каждой из трех
потерпевших поражение центральноевропейских наций.
Главным действующим лицом в послевоенном немец-
ком возрождении ордена был Детлеф Шмуде. Его эн-
тузиазм стал причиной создания второго монастыря в
Hollenberg, около Kornelimьnster 9 февраля 1914 года.
После службы в немецкой армии Шмуде вернулся в 1918
в brossottersleben в Гарце и написал роман о своей жизни
в ONT. "Вибрации, резонансы и божественные предметы"
(1919). В романе описывались тайные ментальные
вибрации между человеческими душами, рождающиеся
в опыте веры и так возвышающие ценность жизни. В
нем рассказывалось о молодом человеке, живущем в
лесной часовне, посвященном мистическому христианс-
кому богослужению, окруженном наставниками. Помимо
явных описаний церемониала ONT, обычаев ордена,
изображения геральдических знаков с характерной
символикой ангелов и фавнов, книга имела очевидную
связь с литературой "поиска" в вопросах темы и стиля.
Но Шмуде был также активен и в практическом отно-
шении. В марте 1919 как армейский капитан он участ-
вовал в организации добровольных полевых лагерей под
Магдебургом. Задача этих лагерей состояла в том, чтобы
будить волю к работе среди потерявшихся в хаотической
послевоенной экономике путем совместной жизни и
общих аграрных работ.
Сразу после войны Шмуде начал оказывать поддер-
жку ордену в Германии. В июне 1921 он организовал
издание кодекса ONT в Магдебурге, под которым он,
некто Иоганн Вальтари Вельфль и Ланц подписались как
Приоры Холленберга, Верфенштайна и Мариенкампа. В
1922 он приступил к изданию второй версии Ostara; за
первыми девятью номерами, написанными различными
пангерманскими авторами еще в 1905-1907 годах пос-
ледовали новые выпуски, включающие второе издание
Теозоологии. В первом номере, Die Ostara und das Reich
der Blonden, настойчиво муссировался "арио-
христианский" канон, с обильными цитатами из Ланца:
"расовая история есть ключ к пониманию политики" и
"любое уродство и зло происходят от неверного
скрещивания". Шмуде выделил пять расовых типов и
исследовал причины культурного кризиса, утверждая
вместе с тем, что "все восточные и древние государства
погубила толпа, добравшаяся до власти, диктатура про-
летариата; и это произошло когда низшие расы задушили
героическую арийскую правящую касту". Эти слова за-
ново открывают нам огромное значение расовых теорий
Ланца для тех, кто был обезоружен военным поражением,
экономическим кризисом и революцией.
В это время Шмуде встретил Фридриха Франца фон
Хохберга (1875-1954), силезианского графа и кузена
одного из правящих принцев. Он служил в прусской
армии, но в конце войны вышел в отставку и начал
работать как архитектор под Зиттау в Саксонии с 1920 г.
В деревне Ванша он построил по собственному проекту
деревенский дом, именуемый "Розовый домик". Хохберг
был крайне удручен современным положением дел в
Германии. Кроме того, армию он оставил вынужденно,
после того как союзники потребовали сокращения числен-
ности войск; его же собственное фамильное поместье в
Ронштоке находилось под угрозой польских вторжений
вплоть до победы Свободных Немецких Корпусов в 1921
году. Таким образом, Хохберг вступил в ONT весьма
растревоженным. В мае 1923 он был назначен Пресвите-
ром Холленберга; уже в следующем декабре он согла-
шался с тем, что ONT - единственное убежище "в земле
пигмеев и вандалов".
Весной 1924 Шмуде отправился в Персию в надежде
основать в Табрице колонию ONT. Хохберг принял на
себя обязанности Приора на время его восемнадцатиме-
сячного отсутствия. Деятельность монастыря в это время
свидетельствует о его энтузиазме и организационной
энергии. В том году немецкие братья Ордена провели
три собрания: Летнее собрание 7/8 июня на Burg H, где
присутствовали тринадцать братьев, включая Фридберта
Асбога, писателя по вопросам астрологической магии и
медицины и Конрада Вейтбрехта, швабского лесника,
который и привел в это место группу ONT; Сентябрьское
собрание 20/21 сентября в Южной Германии для шваб-
ской группы; и, наконец, Рождественское собрание 29/30
ноября в Ганновере, где Хохберг и Вейтбрехт встретились
с десятью другими братьями. Поскольку количество
присутствующих всякий раз было весьма незначитель-
ным, невозможно определить их социальную базу. Не-
которые из швабов занимались сельским хозяйством,
известно также, что принц Ганс Генрих XV сделал Ордену
значительные пожертвования. Описания братьев под-
черкивают мистическую атмосферу их собраний,
рыцарские аксессуары, великолепие природы. Преобла-
дающим настроением встреч было наслаждение вре-
менным отказом от мира, чувством мира и покоя, свя-
занным с орденом.
Община Холленберга состояла из братьев, живущих
в разных точках Германии и не имела своего места.
Непрерывно совершались значительные усилия по поиску
подходящего здания, необходимого для того, чтобы
придать ей единство. В марте 1924 Вейтбрехт получил
миллион австрийских крон, собранных братьями из Вер-
фенштайна и Мариенкампа для покупки земли в Южной
Германии. Хохберг передал пять сотен золотых марок
для покупки маленькой разрушенной крепости Wickeloh
около Gross-Desingen в Нижней Саксодии 26 марта 1925.
Хотя строительство началось тем же летом, монастырское
братство Холленберга едва ли могло сохраниться до воз-
вращения Шмуде в январе 1926, слишком плохи были
экономические обстоятельства в Германии. Братья
частично перешли в Верфенштайн и 15 апреля 1926 года
Шмуде фактически распустил общину. Но ONT не исчез-
ла в Германии. Немного позже Хохберг приобрел не-
большое укрепление Дитфурт около Сигмарингена, где
31 декабря 1927 года была торжественно основана община
Штауфен. В большой часовне крепости швабский кружок
и другие немецкие братья исполняли ритуалы ордена
под руководством Хохберга вплоть до конца 1930-х годов.
Другой план создания нового дома ONT в Северной
Германии зрел среди братьев бывшей общины Холлен-
берга, перешедших преимущественно в Мариенкамп.
Автором этого плана был Георг Хауэрштайн младший,
сын Георга Хауэрштайна, друга Листа и члена ONT,
связанного с Шмуде перед войной. Вступив в общину
Холленберг в 1922 году юный Хауэрштайн (фра Эбер-
хард) руководил проектом Wickeloh и мечтал о собст-
венной расистской утопии на пустыре Luneburg. В 1926
году он продал свою землю и купил-дом в Прерове на
берегу Балтийского моря. Он хотел построить на этом
месте церковь, которая называлась бы Hertesburg у Пре-
рова и создал с этой целью фонд в августе 1926, в
который вносили пожертвования венгерские братья и
берлинский хиромант Эрнст Иссбернер-Хаддан. Лесной
храм был построен на этом месте в следующем году и
освящен как Hertesburg пресвитерия 8 ноября 1927 года.
Эта община связывала себя с тайнами средневекового
храма и мистическим исчезнувшим городом Rethra-
Vineta, предположительно стоявшим у истоков "арио-ге-
роической" расы в псевдотрадиционной истории ONT.
Здесь Хауэрштайн создал новый центр деятельности орде-
на и в начале 30-х издал две книжных серии, но затем
эта территория была принудительно востребована Лесной
Комиссией Рейха как часть национального парка в октяб-
ре 1935 года. Тогда Хауэрштайн основал новую
пресвитерию Петена в Путтенхофе, Бавария. Помимо
ритуальной жизни ONT, доктрина Ланца -культивирова-
лась отдельными группами, существовавшими вокруг
оккультно-расистского издателя Герберта Рейхштайна,
начиная с октября 1925.
В последние годы войны Ланц познакомился и под-
ружился с человеком, чье богатство и покровительство
спасли орден в послевоенной Австрии. Иоганн Вальтари
Вельфль, крупный промышленник, живший в Вене, стал
читателем Ostara в начале 1918 года. Идеи ONT на-
столько захватили его, что он предложил Ланцу
значительные фонды при условии, что он станет Приором
Верфенштайна. И он занял эту должность после отъезда
Ланца в Венгрию. Под его приоратом австрийская секция
ордена буквально процветала. Община из 50-60 братьев
часто получала денежные, книжные и ритуальные пожер-
твования для украшения монастыря. Маленький старый
орган был доставлен из Schloss Steyeregg и его регулярно
можно было слышать на воскресных службах и в
праздники. Хотя канонические собрания в 1923 году не
происходили в силу неблагоприятных политических ус-
ловий в новой социалистической Республике, встречу,
посвященную солнцестоянию, все же провели в Верфен-
штайне 7/8 июня 1924, на ней присутствовали Вельфль,
два брата Ланца, Хервик и Фридолин; и двенадцать
других братьев. Празднования начались в полночь в
замковой роще с крещения водой и огнем, затем после-
довал прием в орден и рукоположение новых братьев.
За утренними службами следовала медитация в роще,
затем конференция в Голубой Храмовой Комнате и про-
гулка вокруг замка с возможностью восхищаться пано-
рамой лежащего внизу Дуная. После вечерней службы
все пели песни. Основным впечатлением праздника, отра-
женным в письмах братьев, было "удивительное чувство
единства, внутренняя ясность и гармония..." Эти летние
встречи повторялись в 1925 и 1926 годах.
В 1920-х Вельфль подготовил несколько
публикаций, вместе с Ланцем он составил
литургический канон ONT. В апреле 1923 он начал
издавать Tabularium, ежемесячный календарь, предназ-
наченный для хождения среди братьев. Каждый из
трех архиприоров вносил сюда свои заметки, расска-
зывающие о приеме в орден, рукоположении, пожер-
твованиях и других значимых событиях. Описание бо-
гослужения за весь период также включалось сюда.
Репринты отдельных выдержек из писем братьев,
описывающие их религиозный энтузиазм, составляли
последний раздел календаря. Летом 1925 Вельфль
приступил к двум другим сериям, Librarium и
Examinatoriiim. Первая включала в себя короткие иссле-
дования о средневековом прошлом ордена, о предше-
ственниках, о замке Верфештайн, о Lebensreform. Вто-
рая представляла собой сборник вопросов и ответов по
всем предметам, касающимся ордена, для того, чтобы
новые братья могли быстро и эффективно освоить его
историю, традиции и церемониал. Неоцистерцианские
и псевдотрадиционные тенденции этих текстов вполне
очевидны.
В конце 1920-х Вельфль занялся эзотерическим твор-
чеством и тем весьма способствовал освежению доктрины
Ланца для широкой аудитории. В мае 1926 он получил
разрешение от Ланца на публикацию третьей серии
Ostara, которая и была выпущена в надлежащий срок в
феврале 1927, открытая вводным выпуском, написанным
им самим. Между 1927 и 1931 годом более чем сотни
номеров вышли великолепно иллюстрированными и на
хорошей бумаге, что значительно отличало их от пред-
военных выпусков. Вельфль также внес идеи ONT в
правые круги Вены, через организацию, называемую
Lumenclub, основанную II ноября 1932 года. Задачей
этой группы была борьба с "уродливыми, болезненными
и прогнившими формами современной культуры" путем
создания "этического и духовно возвышенного образа
жизни". Несмотря на этот манифест,- напоминающий о
предвоенных теософских и Lebensrefonn настроениях,
Lumenclub был тесно связан с Ostara-Rundschau, который
Вельфль начал издавать в апреле 1931. Этот обзор
опирался на план панарийского сотрудничества между
радикальными правыми группами всего мира. Спра-
вочник их адресов включал в себя штаб-квартиры италь-
янских и французских фашистских органов, нацистский
Vцlkischer Beobachter, а также патриотические и расист-
ские организации в Великобритании и Соединенных Шта-
тах. То обстоятельство, что Lumenclub был одним из
фронтов ONT, подтверждается составом членов в его
комитетах в 1936 году: Вельфль, Вальтер Кренн (фра
Парсифаль), Теодор Цепль (фра Теодерих, позже Дит-
рих). Lumenclub выпускал листовки, устраивал лекции
и вообще действовал как центр находящейся на неле-
гальном положении нацистской партии в Австрии, в годы,
предшествующие падению Республики и разрыву с Гер-
манией в марте 1938. Впрочем, несмотря на серьезный
вклад в развитие австрийского фашизма, Lumenclub и
ONT подверглись преследованию со стороны гестапо в
марте 1942 в соответствии с партийным законом от
декабря 1938 о сектантских группировках.
Перемещения Ланца в 1920-е годы способствовали
росту активности QNT на территории Венгрии. В конце
1918 Ланц оставил Австрию, поскольку новая социа-
листическая администрация целиком подтверждала его
опасения относительно победы расовых меньшинств в
самом сердце христианской Европы, и отправился в Бу-
дапешт. Здесь он тут же с головой ушел в контррево-
люционную деятельность, направленную против возника-
ющих как грибы кабинетов и против румынских вторже-
ний в 1918-19 гг. Он вступил в тайную патриотическую
организацию "Пробуждающаяся Венгрия", основанную в
1917 году среди демобилизованных солдат. Осенью 1918
года, когда старая Венгрия была на грани гибели и
правительство Кароли уже не могло встать на защиту
национальных интересов, эта и другие правые
организации самостоятельно отстаивали территориальное
единство Венгрии снаружи и ее социальную стабильность
внутри. "Пробуждающаяся Венгрия" рассматривала себя
как основную исполнительную силу внутреннего Белого
Террора, направленного против сторонников Кароли и
Куна, против коммунистов и евреев, хотя многие более
мелкие партии помогали ей в этом. Во время ком-
мунистической революции Ланц был едва не расстрелян
повстанцами в пасхальное воскресенье 1919; за время
его контрреволюционной деятельности это был уже вто-
рой случай, когда ему непосредственно угрожала смерть.
Хотя история подпольных движений неясна и запутанна,
все же очевидно, что участие в них Ланца должно было
принести ему знакомство с выдающимися правыми
радикалами Венгрии и тем самым сильно повлиять на
его политические идеи. Существенно, что возникновение
новых антисемитских и антибольшевистских концепций
датируется именно этим временем.
В начале 1920-х венгерская контрреволюция победила
благодаря покровительству коалиции, куда входил и кон-
сервативный Христианский Национальный Союз; Ланц
стал работать в Христианском Национальном пресс-аген-
тстве при венгерской службе иностранных дел: он пос-
тавлял реакционные статьи в ежедневные газеты Fester
Post и Fester Zeitung. Надо признать, что для человека
таких политических взглядов как Ланц в те тяжелые
годы Венгрия была куда более удобной страной, нежели
Австрия. Ланц остался в Будапеште и стал известен в
консервативных кругах как лэкспатриированный не-
мецкий барон". Его литературные усилия были одновре-
менно направлены на реакционную журналистику, сос-
тавление литургических канонов для ONT и оккультные
занятия. Поскольку последние предполагали астрологию
и каббализм, Ланц оказался одним из наиболее ранних
героев в оживающих после войны оккультных субкуль-
турах Центральной Европы.
Положение ONT в Венгрии первоначально определя-
лось связями Ланца в столице, оттуда в 1921 году он
руководил монастырем Мариенкамп. Братья этой общины
находились преимущественно за границей. Фра Бертрам
после войны эмигрировал в Аргентину; немецкий аристо-
крат (К. v. L.), известный под именем фра Хлодио, носил
также кличку Нью Йоркер, поскольку жил в этом городе;
австрийский химик и инженер Альбрехт фон Гролинг
(род. в 1881), известный как фра Амаларих, работал в
Лондоне, Техасе и Калифорнии. Он был сыном Альбрехта
Фридриха фон Гролинга (род. в 1851), прежде выдаю-
щегося венского пангерманиста, связанного перед войной
с Георгом фон Шонерером. Вместе с фра Амаларихом
MONT и фра Арчибальдом MONT Ланц занимался каб-
балистическими исследованиями: между ним, экспатри-
ированными братьями и братьями двух других общин
существовала интенсивная переписка. Эта ограниченная
деятельность расширилась после того, как Ланц приобрел
разрушенную церковь св. Балаша (XIII век), около де-
ревни Szentantalfa на северном берегу озера Балатон
6 января 1926 года в качестве места для монастыря
Мариенкамп. Местные венгерские друзья, Ладислав и
Вильгельм, были назначены хранителями монастыря, его
восстановление началось в следующем апреле. Описание
церкви в буйстве весенних цветений свидетельствует о
чувстве религиозного обновления, охватившего Ланца в
его первый визит туда:
3 апреля 1926 дост. фра Ладислав, фра Вильгельм
MONT и преп. фра Георг PONT отправились к святому
Балашу... Пасхальный пейзаж был поразительно велико-
лепен. Буро-лиловые тона покрытых лесом холмов,
обширная изумрудно-зеленая поверхность озера Балатон,
ультрамариновая глубина воды и серебристо-голубое не-
бо. Среди белых и бледно-розовых цветов миндаля, вишни
и персиковых деревьев высились древние серо-лиловые
камни монастыря.
По сложившейся привычке Ланц утверждал, что именно
эта церковь являлась прежде средневековым храмом
тамплиеров, обращаясь за доказательствами к венгерско-
му ученому и роялисту Б. Райнальду, также состоявшему
в ONT.
Здесь, в Венгрии, в стране, которая так сильно
продвинулась в восстановлении предвоенных социальных
и политических реалий. Ланц видел будущее ONT. При
помощи крестьян и ремесленников из соседних деревень
Balatoncsicso и Szentja Kabfa Ланц сделал храм пригодным
для служб и летней жизни. Рассказы очевидцев описы-
вают Мариенкамп Ч святой Балаш как утопическую сель-
скую коммуну, состоящую из Ланца, его аристократиче-
ской венгерской подруги, ее экзотических кошек и ино-
странных посетителей. Ланц действительно поддерживал
живой диалог с венгерскими роялистами и герма-
нофилами такими как Tordai von Szugy и Пауль Хорн,
член парламента в Будапеште, увлекающийся астро-
логией, так что слухи о немецких шпионах широко
ходили по колонии. Да и сам Ланц выглядел весьма
эксцентрично для соседей. Он устраивал теологические
диспуты с местными католическими священниками и
поощрял крестьян к тому, чтобы крестить детей в мо-
настыре. Церковь была украшена по литургическому
канону ONT: гностические фрески с изображением св.
Блазиуса, св. Георга и лэлектротеонического голубя
Чаши" дополнялись известной геральдической
символикой на флаге и двери. Две истории о ка-
нонических собраниях сохранились с лета 1928 года.
Первая описывает экстатическое воссоединение братьев
и Приора после прибытия Мастрра Ортвина и друзей из
Будапешта, вторая свидетельствует о рукоположении Ге-
орга Хауэрштайна младшего и Фридриха Швиккерта,
астролога и члена Общества Листа, в Пресвитеры. Это
особое событие было отмечено преображением флага
ордена в символ теозоологической эволюции. И темы
фресок, и описания канонических собраний сохраняют
ощущение цели, которая объединила братьев в этой уда-
ленной сельской местности Ч священный крестовый
поход. Их миссия напоминала и о том, что Венгрии уже
однажды пришлось стать христианским бастионом,
спасшим Европу от нашествия монгольских орд и турков.
Современная расистская идеология Ланца, его Новые
Тамплиеры, позволяла ощущать себя в связи с той же
традицией. Позже венгерские братья основали маленькую
пресвитерию ONT под холмом Vaskapu у Pilisszentkereszt.
Это произошло в северной Венгрии, в сентябре 1937 года.
Но с установлением авторитарных режимов и развя-
зыванием войны дела ONT пошли хуже. В 1933 Ланц
уехал из Венгрии в Швейцарию. Первоначально Гитлер
произвел на него впечатление, но после установления
Третьего Рейха его симпатии к национал-социалистам
резко уменьшились. В Германии его труды издавались в
Барте и распространялись из Гертесбурга под надзором
Хауэрштайна вплоть до 1935 года. Его венский издатель
был арестован в конце 1937 и ничего из его работ не
выходило до самого 1945 года - в Швейцарии. Паулю
Хорну удалось сохранить орден в Венгрии на протяжении
всей войны, но австрийские и немецкие его секции были
официально распущены в начале 1940-х. Зенитом дея-
тельности ONT, таким образом, стали годы между 1925
и 1935. К концу своей карьеры ONT имела семь родовых
гнезд (колоний), из которых пять действовали одновре-
менно; общий список братьев никогда не превышал трех
сотен человек. Эволюция ордена, его концепции и
институт, точно отражает развитие собственных интере-
сов Ланца и его культурные открытия, разумеется, в
контексте его расистского мировоззрения и привержен-
ности к монастырским и рыцарским формам.
Значение ONT скрывается скорее в том, что она
выражала собой, чем в том, чего она в действительности
достигла. Она была симптомом повсеместно рассеянных
настроений недовольства и сложным сочетанием кон-
цепций, принципов и стилей в результате складыва-
ющихся в сильный подземный гул. Ее элитаристские и
милленаристские реакции на этот гул дополнялись ге-
ноцидальным позывом. Окончательной целью ONT было
спасение мира путем евгенической селекции и искоре-
нения расовых меньшинств.