В. Г. Графский Всеобщая история права и государства Учебник

Вид материала

Учебник

Содержание Обычаи, законы и городское самоуправление. Саксонское зерцало

Подобный материал:

• О. А. Омельченко всеобщая история государства и права учебник, 8039.66kb.
• В. Г. Графский Всеобщая история права и государства Учебник, 12912.22kb.
• Контрольная работа по дисциплине: история государства и права зарубежных стран., 212.23kb.
• Древняя Индия Периодизация истории харапской и ведической цивилизаций Индии. Религиозные, 89.4kb.
• С. Н. Всеобщая история: История нового времени. 7 класс. Учебник, 105.12kb.
• Программа включает в себя проблематику учебных курсов «Теория права и государства»,, 216.33kb.
• Н. А. Всеобщая история с древнейших времен до конца XIX в. Учебник, 52.81kb.
• -, 268.16kb.
• Программа дисциплины дпп. Ф. 02 Всеобщая история государства и права Цели и задачи, 444.3kb.
• Козлова Алена Сергеевна История государства и права зарубежных стран- зачет; Теория, 183.59kb.

школы леги-стов (законников). Помимо обозрения всевозможных законов и обычаев провинции он использовал также отдельные положения канонического и римского права, снабдив их собственными идея­ми и обобщениями.

Автор, в частности, проводил мысль о необходимости объе­динения Франции под властью одного монарха, являющегося единственным и действительным господином для своих подданных. Одновременно он поддерживал устремления к освобождению кре­постных (сервов) крестьян, считая их зависимое крепостное со­стояние большим злом и напоминая своим соотечественникам, что "вначале все люди были свободны... так как всякий знает, что мы (христиане) все происходим от одного отца и от одной матери".

Оригинал работы не сохранился, но имеется большое число списков, которые отличаются друг от друга лишь по диалекту, что лишний раз свидетельствует о значительной популярности ав­тора в XIV—XVII вв., вплоть до первого печатного издания труда в 1690 г. В сочинении Бомануара содержится характеристика пра­вового статуса суверена и суверенной власти на уровне королев­ства и на нижестоящих ступенях феодальной лестницы. Здесь дается характеристика статуса городских коммун, основных вари­антов фиксации крепостной зависимости и имущественных прав, юрисдикции судов, а также положения об обязанностях бальи, адвоката, судьи и других участников разрешения правовых кон­фликтов.

Вилланские держания и виды личной крепостной зависимо­сти. Бомануар различает и описывает следующие виды вилланс-ких держаний и личной крепостной зависимости. Вилланское дер­жание получали от сеньора либо за натуральные выплаты (шам-пар). либо за денежные выплаты (чинш, рента) за землю, предо­ставляемую сеньором.

Состояние личной крепостной зависимости передавалось через матерей, если ребенок рожден крепостной (даже если отцом его будет рыцарь). Оно приобреталось обращением в крепостных вме­сте с потомством, если (это было в старину) в ответ на вызов на войну люди оставались дома без уважительных причин. Оно мог­ло обретаться также добровольной отдачей себя и потомков и "су­щества своего" святым. В этом случае человек побуждался к зак­репощению "великим благочестием", и это находило выражение в "облагании себя повинностями по своей (доброй) воле". Таких

Тема 15. Средневековое право стран Европы

325

людей заносили в списки, составлявшиеся управляющими церков­ным имуществом. По поводу этой практики Бомануар замечает, что "в конце концов то, что было сделано по доброй воле и бла­гочестию, обращалось во вред и в униженное состояние... потомков" (§ 1438); еще одной формой закрепощения была самопродажа, «когда кто-либо, впавши в бедность, говорил своему сеньору: "Вы мне дадите столько-то, а я сделаюсь вашим лично зависимым человеком"»; иногда отдавали себя в крепостную зависимость для того, чтобы оградить себя от других сеньоров или от "вражды, некоторыми людьми к ним посылаемой".

"По всем этим причинам и завелась личная крепостная зави­симость, — заключает комментатор, — ибо по естественному пра­ву все свободны; но эта естественная свобода испорчена вышеназ­ванными приобретениями..."

Другими и более частыми случаями были следующие. Напри­мер, если люди недворянского рода "проживут на земле один год и один день, то станут крепостными тех, под властью которых они проживали". Крепостное состояние само по себе имело несколь­ко градаций, что во многом зависело от степени подвластности сеньору. Последний мог либо распоряжаться всем имуществом крепостных, либо удерживать их в заключении по собственной воле, за их вину или без вины, и никому за них не отвечать, кро­ме одного Бога. С другими это обращение могло быть более чело­вечным: помимо чинша, работ и повинностей крепостные обязаны были платить брачный выкуп по усмотрению сеньора (если крепо­стной женился на свободной) и выкуп за вступление в права на­следства (повинность "мертвой руки").

В Бове, по наблюдениям Бомануара, обычаи более мягкие по отношению к крепостным, нежели в других областях. Здесь при уплате положенного дозволяется идти "служить и жить вне юрисдикции своих сеньоров", за исключением некоторых городов, где "всякий житель свободен в силу привилегии или обычая" (§ 1457).

Об обязанностях бальи, адвоката и судьи. Человек, желаю­щий быть справедливым и честным бальи, должен, по мнению Бомануара, обладать десятью добродетелями, из которых одна является главной и "госпожой над всеми другими", без нее не могут существовать другие добродетели местных правителей. Эта добродетель называется мудростью (§ 12). Среди других доброде­телей — спокойствие и доброта, терпение и умение внимательно выслушать, смелость и энергичность без всякой лени, щедрость, повиновение приказам своего сеньора, умение "быть настоящим знатоком своего дела", "исполнять обязанности, не причиняя вреда другим", а также хорошо считать. Десятая добродетель — она оза­ряет все остальные — это добродетель верности.

326

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

О роли адвоката в деле пользования кутюмами Бомануар сооб­щает следующее. "Так как большинство людей не знакомо с кутю­мами и не знает, как ими надо пользоваться и на что следует опи­раться в каждой данной тяжбе, то те, которым предстоит судить­ся, должны искать совета у людей, могущих говорить за них. И тот, который говорит за других (в суде), называется адвокатом" (§ 174). Адвокату надлежит вести "только добрые и законные дела", если в ходе судебного разбирательства он узнает, что дело нечест­но, то сразу, как только узнает об этом, "бросает" его. Бальи своею властью может отвести адвоката, если он "обычно говорит дерзос­ти бальи, суду или противной стороне, так как было бы очень пло­хо, если бы подобного рода люди не могли быть отстранены от ад­вокатской должности". Женщина не должна выступать за плату в ка­честве адвоката, но без такого вознаграждения она может говорить в суде за себя и за своих детей, хотя и по разрешению мужа.

Самое главное для всех тех, кто вершит правосудие, — это "умение различать поступки, каковы они — велики или малы, и знание того, какого наказания они заслуживают. Ибо так же, как неодинаковы поступки, неодинаковы и наказания" (§ 823). И далее о соразмерности наказания с совершенным преступлением: "Мера наказания должна зависеть от проступка, а также от того, кто его совершил и кому нанесен ущерб..." В разделе под названием "Как следует судить" сказано также: "Согласно нашим кутюмам, ник­то не может быть судьей в своем суде и по своему делу по двум причинам: первая та, что никакой человек никогда не может быть судьей в собственном деле... вторая — что, согласно кутюмам Бо-вези, сеньор не судит в своем суде. Судят в его суде только его люди" (§ 1883). Так подтверждалось и разъяснялось правило, из­вестное еще античной правовой мысли, — никто не может быть судьей в собственном деле.

Более распространенным в средние века было требование о суде равных себе по положению участников разбирательства и вы­работки судебного решения. "Если сеньор желает вызвать в суд дворянина, сидящего на его фьефе (феоде), он должен взять двух людей, являющихся пэрами (равными ему по положению), к тому, кого он хочет вызвать..." ( 58). В наборе следственно-процессуаль­ных требований имелось положение, которое можно считать сред­невековой формулой презумпции невиновности: "Ни один преступ­ник, каковы бы ни были его преступления, до тех пор, пока они не доказаны и недостаточно известны, не должен быть пригово­рен к смерти" (§ 47). В наборе доказательств насчитывалось восемь разновидностей, среди них половина включала сведения, постав­ленные свидетелями преступления, а среди других имелось дока­зательство, конструируемое при помощи презумпции (действие, доказанное при помощи предположения).

Тема 15. Средневековое право стран Европы

327

Обычаи, законы и городское самоуправление. В главе "О городских коммунах и их правах" имеются разъяснения о том, что "по новым правилам во Франции ни один город не может стать коммуной без разрешения короля" и что это право должно быть записано в "хартии вольностей, выданной королем городу". При этом выдача хартии должна производиться без ущемления прав церкви и дворянства, так как "не могут быть и не должны быть отягощены церкви и уменьшены владения дворян" (§ 1517). Городские коммуны, а также города, не имеющие прав коммун, и простой народ должны охраняться законом таким образом, что­бы их никто не обидел и чтобы они никого не смогли обидеть. "Хартии коммун должны храниться как доказательство привиле­гий, которые могут быть нарушены, так как так же мало стоит печь, негодная к обжигу кирпича, как и хартия, повседневно не проводимая в жизнь" (§ 1516). Каждый сеньор, имеющий в своей власти город-коммуну, должен был "ежегодно узнавать, в каком состоянии находится город и как им управляют мэры и те, кото­рые поставлены его охранять и им управлять. Пусть богатые не сомневаются, что, если они нарушают закон... они будут наказаны, и пусть бедняки указанных городов могут мирно зарабатывать себе на пропитание" (§ 1519).

О суверенной власти короля и баронов. В комментариях вы­дающегося французского юриста школы легистов мы встречаем вполне отчетливые контуры идеи суверенной власти на уровне всего королевства и на уровне отдельного феода (поместья). "Во всех местах <сборника>, где король не называется, мы, — пишет Бомануар, — подразумеваем тех, кто держит баронию, так как каждый барон (аристократ ступенью ниже графа. — В.Г.) является сувереном своей баронии. Следует понимать, что король является сувереном над всеми и на основании своего права охраняет все свое королевство, в силу чего он сможет создать всякие учреж­дения, какие ему угодно для общей пользы, и то, что он устанав­ливает, должно соблюдаться. И нет над ним никого столь великого, чтобы он мог прийти в его двор <творить суд> о правонарушениях или по жалобам на неправильное решение и по всем делам, ко­торые касаются короля..." (§ 1043). (Бомануар Ф. де. Кутюмы Бове-зи // Хрестоматия памятников феодального государства и пра­ва / Под ред. В.М. Корецкого. М., 1961. С. 577—599).

Саксонское зерцало

В стихотворном предисловии к сборнику (ок. 1230 г.) дается следующее объяснение его названия, типичного для средневеко­вых памятников вообще и для немецких памятников права в част-

I

328 Часть I История права и государства в древности и в средние века

ности: "Названье примет пусть оно // "Зерцало саксов" от того, // Что право в нем дано, // И чтоб его правдиво отражало, // Как образ женщины зерцало" (пер. Дембо). Сборник представляет собой запись сложившегося к началу XIII в. обычного права Восточной Саксонии в изложении большого знатока этих обычаев Эйке фон Репкова. Последний был не только составителем сборника, но и его истолкователем. Репков с определенных политических позиций высказывает возражения против человеческой несвободы, в част­ности рабской и крепостной зависимости. Он ратует за преодоление междоусобиц и раздробленности под началом императорской вла­сти и должностных лиц государства, за надежное соблюдение права как воплощенной справедливости во взаимоотношениях людей, не только "равных" по положению, но и пребывающих в различных формах зависимости и подчинения: во взаимных отно­шениях между монархом и подданными, между господином и вас­салами. Справедливость была нацелена на защиту работника в деле гарантированного получения платы за труд, она обеспечивалась с помощью четкого и определенного нормирования феодальных по­винностей. Довольно необычным вариантом защиты справедливо­сти в подобных взаимоотношениях стало признание права на со­противление несправедливости и правонарушениям вплоть до во­оруженной борьбы против нарушающих свой долг монарха, долж­ностного лица, господина и т.д.

Все эти варианты обеспечения справедливости находили bi k, разное время и поддержку, и прямое использование у представи- телей самых разнородных по ориентациям политических сил — у| борцов за освобождение крестьян от крепостной зависимости, у| гуманистов и демократов, а также у монархистов и консерваторов В таких конфронтациях на первый план выдвигались самые важ­ные и самые адекватные политическим установкам положения "Саксонского зерцала" относительно регулирования имуществен­ных отношений, а также отношений семейных, наследственных и др. Например, предусматривались ограничения в применении пы­ток, испытаний огнем и др.; судебная защита достоинства женщи­ны, в особенности прав вдовы и детей, провозглашалось равнопра­вие славян и немцев (крестьян); право подсудимого, не говоряще­го по-немецки, на помощь переводчика.

Своеобразный раздел сборника составили правила и требова­ния к рациональному ведению хозяйства, культуре земледелия, животноводства, строительства, добычи ископаемых, водопользо­вания и дорожного транспорта, к использованию заповедников и иных природных богатств.

Структура сборника. Сборник состоит из двух крупных раз­делов — Земского права (Ландрехта, 3 книги) и Ленного права

Тема 15. Средневековое право стран Европы

329

(Ленрехта, 3 главы; причем гл. 2 и 3 имеют законоустановления о! порядке судопроизводства и о городском лене). Ландрехт содержит I положение о сословном делении. Свободные делились на благород-1 ных и неблагородных, именуемых шеффенским сословием. Несво-! бодные люди делились на крепостных и зависимых людей, кото­рые несли денежные повинности, платили чинш, пребывали в статусе арендатора, или батрака, или лита. Самый желаемый ста­тус — статус свободы. "По правде говоря, — пишет состави-1 тель, — мой ум не может понять того, что кто-нибудь должен! быть в собственности у другого". И далее "Воистину крепостная зависимость имеет своим источником принуждение и плен и не­справедливое насилие, что с давних времен выводится из непра­ведного обычая, и теперь хотят возвести его в право" (Ландрехт III, ст. 42, § 6). Как и Бомануар, фон Репков полагал, что человек-хри­стианин по естественному праву свободен, однако в действующей правовой системе господствует иной принцип: человек может стать | собственностью другого.

Ленрехт подробно излагает особенности ленных (феодально-1 зависимых) отношений — порядок получения, держания и утра­ты ленов, обсуждает виды ленов, в том числе городских, и особен-1 ности ленного быта и нравов.

Сам сборник составлен в полном соответствии с казуистиче- I ской практикой судебного разбирательства (с участием шеффенов, выборных уважаемых лиц для участия в судебном разбиратель­стве). Большое внимание наряду с регулированием поземельных отношений уделено также борьбе со "злодеяниями против соб­ственности". Наказания в этих случаях отличались особенной же­стокостью. Помимо традиционных штрафа и вергельда практико-, валось выкалывание глаз, сажание на кол, сдирание кожи, зака­пывание живьем в землю. Из особенно мучительных видов казни ¹ применялись колесование, сожжение на костре, повешение, отсе­чение головы и такие изувечивающие наказания, как вырывание I языка и отсечение руки.

Церковь и империя. Взаимодействие церкви и светской влас-i ти трактовалось в духе концепции двух мечей. "Два меча предоста-; вил Бог земному царству для защиты христианства. Папе предназ-| начен духовный <меч>, императору — светский. Папе предназна- | | чено ездить верхом в положенное время на белом коне, и импера-|тор должен держать ему стремя, чтобы седло не сползло. Это зна-- кто противится папе и не может быть принужден церковным I [Судом, того император обязан принудить при помощи светского] |суда, чтобы был послушен папе. Точно так же и духовная власть |Должна помогать светскому суду, если он в этом нуждается" (1.1). Повинности. Наиболее обстоятельно расписаны годичные цик­лы повинностей и выплат. Каждый христианин обязан по достиже-

330

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Тема 15 Средневековое право стран Европы

331

нии им совершеннолетия трижды в году принимать участие в цер­ковном суде в том епископстве, где он проживает. Свободные люди, занятые в судах, подразделялись на три категории — шеф-фенские люди (участвовали в суде епископа), чиншевики (заседа­ли в суде пробства, руководителя монастырского хозяйства) и поселенцы (были заняты в суде декана, священника капитула). |

Особенно выразительна ст. 58 § 2 кн. 2, где говорится о том, \ что причитается поставлять господину в течение всего сельскохо­зяйственного года. "Теперь внимайте, когда что причитается. В день св. Варфоломея (24 августа) причитаются всякого рода чин-шы и повинности. В день св. Вальбурга (1 мая) причитается деся­тина с ягнят. В праздник Успения Богородицы (15 августа) — де­сятина с гусей. В день св. Иоанна Крестителя (24 июня) всякого рода десятина с мяса, где ежегодно десятина выкупается деньгами. Там, где десятина не выкупается деньгами, там срок взноса на­ступает тогда, когда животное получает потомство. В день св. Мар­гариты (13 июля) — все десятины с хлебов, со всего, что рань­ше заскирдовано, десятина причитается уже тогда. В день св. Урбана (25 мая) причитается десятина с виноградников и садов. Чей-либо посев, который он произведет своим плугом, принадле­жит ему с того момента, как прошла борона, сад — с того момен­та, когда он засажен и расчищен. Чинш с мельницы и с пошлины, и с монет, и с виноградников причитается тогда, когда наступает день, назначенный для его уплаты" (2.58).

В области семейно-наследственных отношений самым харак­терным было положение о том, что при сословно-неравном бра­ке жена следовала состоянию мужа, а дети следовали состоянию того из родителей, который находился на более низкой ступени со­циальной лестницы, и были соответственно ограничены в правах наследования.

На время брака все имущество пребывало в режиме общно­сти, но распоряжался им один муж, жена полностью лишалась та­кой возможности. В случае развода она получала обратно то, что принесла с собой. Лишь в части движимого имущества была доля, которая предназначалась для личного использования женщиной, и называлась она женской долей (Gerade), хотя распоряжение ею было в безраздельной власти мужа. Относительно недвижимого имущества жены действовало правило: "Имущество жены не дол­жно ни расти, ни уменьшаться".

В особом режиме пользования пребывали вещи с целевым на­значением, например "утренний дар" (Morgengabe) — свадебный дар в первый день брачной жизни. Для него существовал особый порядок использования в случае развода. Другой вид — имущество мужа из разряда недвижимости, выделяемое для пожизненного содержания жены в случае смерти мужа. Предусматривалась так-

же "продуктовая доля", устанавливаемая только после прекраще­ния брака в случае развода или после смерти главы семейства и открытия наследства.

Женская доля наследовалась по женской линии ближайшей родственницей умершего мужа, утренний дар и продуктовую долю жене сохраняли. В случае развода за женой сохранялось только пожизненное содержание, женская доля и продуктовая доля (Лан-дрехт, кн. 3 ст. 74).

Ленное право предусматривало принцип единонаследования. Лен отца переходил только одному сыну, но это правило не рас­пространялось на земское право, где все сыновья наследовали в разных долях.

Лишенными права на получение лена и на защиту по ленно­му праву были следующие категории лиц: клирики, женщины, крестьяне (полусвободные литы, чиншевики и батраки), купцы, а также "лишенные прав", "незаконнорожденные", "все нерыцар­ского звания" со стороны отца и их предков (ст. 4 гл. 1 Ленрехта).

В области обязательственных отношений самое большое вни­мание уделено обязательствам, вытекающим из причинения вре­да, наименьшее внимание привлекают обязательства из договоров, что связано было со слабым развитием товарно-денежных отно­шений. Основа ленной системы — договор о верности между гос­подином и вассалом. Ленник должен принести своему господину известную присягу в том, что он будет ему верен и будет ему другом. Таким образом, ленник является по отношению к своему господину обязанным, поскольку он его человек и от него держит лен (1.8).

У ленника было три обязанности — верность, служба и уча­стие в феодальной курии сеньора. У господина перед ленником так­же были определенные обязанности: не обременять чрезмерной службой, не отказывать ему в правосудии, не переводить в более низкий ранг, не лишать лена бесправным способом и др. В случае споров ленника с господином допрашивались только те свидетели, которых называл ленник. Утверждения своего господина ленник мог опровергать своим клятвенным заверением (присягой).

Судебная защита прав. В сборнике даны ответы и содержатся рекомендации по следующим вопросам, как защитить свои права? какие необходимы доказательства для охраны своих прав? в ка­кой суд нужно обратиться? как вести процесс, чтобы не потерпеть ущерба?

Власть судейских чиновников была подкреплена собственнос­тью, т.е. их должностные полномочия были дополнены правом на судебный лен. Обладающее судебной властью лицо (Genchtsherr) являлось одновременно крупным земельным собственником (Grundherr). Все участники судебного аппарата (судьи, графы, их

332 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

заместители, их вассалы, заседающие в земском суде шеффены и т.д.) занимали каждый свое место на ступенях судейской иерар­хии в полном соответствии с их земельной собственностью, их зе­мельными правами. Так, например, шеффен вместе с земельной собственностью наследовал и шеффенское кресло своего отца. Судебный исполнитель также должен был владеть земельным уча­стком.

Король был в равной мере источником ленного владения и всякой судебной власти (таково характерное для феодального строя сочетание землевладения с политической властью). В то же время единая судебная система отсутствовала — не было суда, равного для всех. Суды подразделялись на церковные, ленные, земские, городские и королевский. Церковные суды существовали под началом епископа, пробста и декана. Светские суды — под началом графа, его заместителя (шультгейса), гографа и фогта (для низших свободных сословий), суда сельского старосты. Пос­ледний ведал только мелкими делами, по которым предусматри­вались штраф и телесные наказания.

"Саксонское зерцало" — один из хорошо известных сборни­ков на протяжении всей средневековой истории Германии. Из него были сделаны многочисленные заимствования в других зем­лях, в том числе в сборниках городского права (например, в грамотах Магдебургского права 1261 г.). Они сделались возмож­ными в силу того обстоятельства, что Эйке фон Репков изложил практически все местное право, применявшееся в земских судах в отношении всех свободных, и сделал это так, что в нем воп­лотились общие основы феодального права (земского и ленного) и общегерманского права. Сборник применялся в судах на про­тяжении свыше 600 лет. В отдельных германских государствах он действовал до 1 января 1900 г., когда вступило в действие Гер­манское гражданское уложение. На современный немецкий язык "Зерцало" переведено в 1976 г. В настоящее время сохраняется около 219 рукописей этого сборника из общего количества 341 Датировка сборника до сих пор остается дискуссионной, разброс мнений — от 1221 до 1235 г.

Таким образом, из всей многочисленной плеяды старинных "зерцал" — жанра поучительного содержания, особенно процве­тавшего в XIV—XVI вв., самыми древними оказались труды о праве: сначала "Саксонское зерцало", затем "Немецкое зерцало" Во Франции большую известность получило "Тройное (или Боль­шое) зерцало" Венсана де Бове (1190—1264 гг.), вобравшее док­трины теологии, природы и истории. "Образцовое зерцало" Эги-дия Колонны (XIII в.) поучало тому, как надо править в мирное время и во время войны и одновременно обсуждало общие воп­росы политики и морали. Правовым отношениям посвящено испан-

Тема 15 Средневековое право стран Европы

333

ское "Зерцало всех прав", которое известно также под более адекватным его содержанию названием "Семь партид (Семь час­тей)" Оно составлено около 1255 г., в период правления Альфон­са X Мудрого.