Магии

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 ... 28

и/это как раз то, что мы хотели объяснить. Христианство, как ожидали

волхвы, было на самом деле последствием их тайного учения; но это

Вениамин древнего Израиля вызвал фактом его рождения, смертью его матери.

Магия света, магия истинного Зороастра, Мельхиседека и Авраама пришла к

концу с приходом Великого Искупителя. С этих пор в мире чудес простые

чудеса могли быть не более, чем скандалом, и магическая ортодоксия

превратилась в ортодоксию религии.

Несогласными могли быть только иллюминаты и волшебники, само имя

Магии можно было интерпретировать только согласно этому дурному смыслу, и

под этим давлением мы должны преследовать ее проявления через столетия.

Первым объявленным еретиком, упоминаемым в преданиях Церкви, был

Симон Маг; легенды сообщают о нем много удивительного; это непременная

часть нашего предмета исследования, и.мы должны постараться отделить

существенное от облака басен, которыми он окружен. Симон был по

национальности евреем и, как утверждают, родился в самаритянском городе

Гитта. Его учителем Магии был сектант Досифей, который говорил, что он

послан Богом и является мессией, предсказанным пророками. После обучения

Симон освоил не только иллюзорные искусства, но и действительные

природные секреты, которые содержались в преданиях Магов. Он обладал

наукой Астрального Огня и мог притягивать сильные вихри его, становясь

нечувствительным к боли и несгораемым. Он обладал также способностью

подниматься и оставаться в воздухе. Подвиги такого рода совершались

часто; в отсутствии науки и, так сказать, случайно, энтузиастами,

вдохновленными Астральным Светом, как например, конвульсионариями св.

Медара (Medard), и этот феномен происходит в наши дни при медиумическом

состоянии человека. Симон гипнотизировал, на расстоянии тех, кто верил в

него, и являлся им в различных видах. Он .производил образы и картины,

так что можно было видеть фантастические деревья в пустыне. Более того,

безжизненные предметы могли двигаться в его присутствии, как сейчас это

происходит у американца Хоума; когда он намеревался войти или покинуть

дом, двери скрипели, дрожали и открывались сами.

Симон совершал эти чудеса перед народом Самарии и, поскольку его

действительные достижения соответствующим образом преувеличивались,

чудотворец проходил за божест-" венное существо. Рассказывается также о

том, что поскольку он был обязан своей силой состоянию возбуждения, при

котором помрачается рассудок, он пришел к тому, что объявил себя

исключительным существом и потребовал божественных почестей, скромно

мечтая о поклонении всего мира. Его кризисы или экстазы производили

исключительные физические результаты. Иногда он появлялся бледным,

ссохшимся, сломанным, подобно старику на пороге смерти; иногда сияющие

жидкости оживляли его кровь, так что его глаза сияли, кожа становилась

гладкой и мягкой и он появлялся внезапно перерожденным и обновленным.

Люди Вое-тока склонны к чудесам: они требовали, чтобы Симон проходил от

детства до старости, а затем обратно от старости до детства. О его

чудесах говорили везде и всюду, пока он не стал идолом не только

еврейской Самарии, но и соседних стран.

Однако поклонники чудес,вообще, жаждут новых эмоций. Апостол св.

Филипп пришел в Самарию, чтобы распространить там откровение, началось

новое течение энтузиазма, в результате чего Симон утратил весь свой

престиж. Он сознавал, что его ненормальное положение утрачивается -ка,к

он думал, из-за потери силы; он верил, что он превзойден магами более

учеными, чем он, и путь, которым он пошел, состоял в том, чтобы

присоединиться к апостолам в надежде изучить, открыть или купить их

секрет.

Симон на самом деле не был посвящен в Трансцендентальную Магию,

которая открыла бы ему, что тем, кто берется направлять секретные силы

Природы, не будучи ими сломленным, нужна мудрость и святость; что играть

с таким страшным оружием, не понимая его, есть удел глупца; и что быстрая

и страшная смерть ожидает тех, кто профанирует Святилище Природы. Симон

был одержим неутолимой жаждой подобно пьянице, он заболел из-за своих

эксцессов и надеялся восстановить здоровье новым вдохновением. Никто не

пожелает вернуться в состояние простого смертного, после того, как он был

богом. Чтобы возвратить то, что он потерял, Симон предал себя всем

строгостям апостольского аскетизма, он бдил, молился, постился, но чудеса

не возвращались. Тогда он решил, что между евреями можно достичь

понимания, и предложил св. Петру деньги. Глава апостолов прогнал его, и

тот, кто получал так охотно контрибуции от своих учеников, почти исчерпал

все свои возможности. Он покинул общество людей, которые проявили такую

незаинтересованность в нем, и на деньги, отвергнутые св. Петром, купил

рабыню Елену.

Мистические выходки всегда сродни скандалам. Симон был очарован

своей служанкой. Эта страсть, одновременно расслабляющая и возбуждающая,

восстановила его каталептические состояния и смертельные феномены,

которые он считал своим чудесным даром. Мифология, полная магическими

реминисценциями, сочетаемыми с эротическими видениями, исходила из его

мозга, он странствует подобно апостолам, влеча с собой Елену, проповедуя

и являя себя тем, кто имел склонность к почитанию и также, несомненно,

платил ему.

Согласно Симону, первое явление Бога состоялось посредством

совершенного блеска, который произвели его размышления. Он был сам этим

солнцем душ, а отражением стала Елена, которую он назвал Селеной, именем

богини Луны в Греции. Теперь луна Симона низошла на землю, которую маг

вычертил в своих вечных снах. Здесь она стала матерью, оплодотворенной

мыслью своего сына, и она принесла в мир ангелов, которых она вырастила

сама, не говоря о них их отцу. Ангелы восстали против нее и заключили ее

в смертное тело. Тогда было применено могущество Бога, чтобы спасти Елену

и так еврей Симон был явлен земле. Здесь он должен был преодолеть смерть

и перенести Елену по воздуху в сопровождении торжествующего хора

избранных, в то время как человечество оставлялось на Земле в вечной

тирании ангелов. Таким образом, архиеретик, имитируя христианство в

обратном смысле, утверждал вечное царство мятежа и зла, представляя мир

созданным или по меньшей мере населенным демонами: разрушил порядок и

иерархию, чтобы остаться наедине со своей сожительницей. Это была

доктрина Антихриста и она не погибла вместе с Симоном, и сохранилась до

наших дней. Действительно, пророческие предания христианства говорят о

его преходящем царствовании и триумфе, которые возвещают о самых страшных

бедствиях. Симон претендовал на звание святого и, по курьезному

совпадению, глава современной гностической секты, котбрая возрождает

чувственный мистицизм первого архиеретика, изобретатель "свободной

женщины" - также носит имя Сен-Симон. Каинизм - вот имя, которое можно

было бы дать всем ложным откровениям, которые истекают из этого нечистого

источника. Это догмы проклятия и ненависти к универсальной гармонии и

социальному порядку; они разрушают страсти, утверждая распущенность

вместо долга, чувственную любовь вместо чистой и преданной любви,

проститутку вместо матери и Елену, сожительницу Симона, вместо Марии,

матери Спасителя.

Симон обрел известность и направился в Рим, где император, которого

привлекали все экстраординарные зрелища, был расположен приветствовать

его; этим императором был Нерон. Озаренный Симон изумлял коронованного

глупца трюками, принятыми у фокусников. Он обезглавливался, но после

этого приветствовал императора головой, восстановленной на плечах. Он

заставлял предметы двигаться и двери открываться, одним словом, он

действовал как доверенный медиум и стал официальным волшебником на оргиях

Нерона и обедах Тримальхиона. Согласно авторам легенд, освободило евреев

Рима от учения Симона то, что св. Петр сам посетил столицу мира. Нерон с

помощью своих шпионов был быстро проинформировало том, что новый

производитель израильских чудес прибыл, чтобы поднять войну против его

собственного волшебника и он решил свести их вместе для своего

увеселения. Петроний и Тигеллин возможно присутствовали при этом. "Мир

вам", - сказал глава апостолов входя. "Нам нечего делать с вашим миром",

- отвечал Симон. - "Только войной истина будет открыта. Мир между

противостоящими это победа одного и поражение другого".

Св. Петр ответил: "Почему ты отвергаешь мир? Пороки людей создали

войну, но мир всегда пребывает с добродетелью." - "Добродетель это сила и

мастерство", - сказал Симон. "Что касается меня, то я смело встречаю

огонь, я поднимаюсь в воздух, я оживляю растения, я превращаю камни в

хлеб; а ты, что'делаешь ты?" - "Я молюсь за тебя", сказал св. Петр, -

"чтобы ты не пал жертвой своих волшебств." "Придержи свои молитвы; они не

достигнут небес быстрее, чем я сам."

И волшебник прошел через окно и поднялся в воздух. То ли это

совершилось с помощью неких аэростатических аппаратов, находившихся под

его длинным одеянием, то ли он поднимался подобно конвульсионериям

Парижского Дьякона, благодаря возбуждению Астрального Света, мы сказать

не можем; но во время этого феномена св. Петр молился на коленях, и Симон

внезапно с громким криком упал со сломанными костями. Нерон заключил в

темницу св. Петра, который показался ему менее искусным волшебником-, чем

Симон, последний умер при своем падении. Вся эта история, которая

относится к популярным слухам того времени, ныне сдана в архив

апокрифических легенд, хотя, может быть, и напрасно.

Секта Симона не распалась после него, среди его учеников был и его

последователь Менандр. Он не объявлял себя богом, будучи согласен с ролью

пророка; но когда он крестил прозелитов, видимый огонь нисходил на воду.

И он обещал бессмертие тела и души, как результат его магических

воздействий; во времена св. Юстина все еще были последователи Менандра,

которые уверенно считали себя бессмерными.-Смерти, которые случались

среди них, тем не менее, 'не выводили из заблуждения других, потому что

умершие исключались-из братства немедленно, на том основании, что они

были ложными братьями.

Для этих верующих смерть являлась отступничеством и их бессмертные

ряды пополнялись включением новых прозелитов. Те, кто понимает размеры

человеческой глупости не будут удивлены, услышав, что в этом, 1858 году,

в

Америке и Франции существует фанатическая секта, продолжающая дело

Менандра.

Определение "маг", добавленное к имени Симона, делает Магию

предметом ужаса для христиан; но они, тем не менее, не прекращают чтить

память Царей-волхвов, которые поклонились Спасителю в Его яслях.

.

ГЛАВА Ш ДЬЯВОЛ

Своей ясной формулировкой концепций, касающихся Божественного,

христианство ведет нас к пониманию Бога как наивысшего абсолюта и

наиболее чистой любви, в то же время оно не менее ясно определяет духа,

который противостоит Богу, духа возмущения и ненависти: это Сатана. Но

этот дух не есть некая личность и не должен рассматриваться как род

черного бога: это извращенность общая для всех незаурядных умов. "Имя мое

легион", - говорит Сатана в Евангелии, - "потому что нас много". Рождение

ума можно сравнить с Утренней Звездой, и, после того как она просияет на

мгновение, если она падает по собственному согласию в пустоту тьмы, мы

можем обратить к ней те слова, которые произнес Исайя царю Вавилона: "Как

ты упал с небес, о, Люцифер, Сын Утра?" Но означает ли это, что небесный

Люцифер, Утренняя Звезда ума, превратился в адскую головню? Можно ли

приложить имя "Светоносный" к ангелу греха и тьмы? Мы не думаем; особенно

если это будет понято, как понимаем это мы, имеющие за собой магическое

предание о том, что ад, персонифицированный Сатаной и символизированный

старым змием, есть тот центральный огонь, который окружает землю,

потребляет все.что она производит и пожирает свой хвост подобно змее

Хроноса - одним словом, тот Астральный Свет, о котором Всемогущий

предупредил Каина, когда он сказал: "Если ты делаешь зло, то грех будет

лежать у твоих ворот, то есть, так сказать, расстройся во овладеет всеми

твоими чувствами, - еще дал Я тебе повод для вожделения смерти, но ты

господствуй над ним".

Царская и почти божественная персонификация Сатаны есть грубая

ошибка, которая ведет назад к ложному Зороас-. тру или, иначе говоря, к

софистической доктрине его и материалистических магов Персии; они,

представляли два полюса интеллектуального мира как божества, делая

божественное пассивной формой в противоположность силе активной. Можно

отметить, что такую же грубую ошибку совершала и индийская мифология.

Ариман, или Шива, -это отец демона, как это понималось творцами легенд,

и, однако, нашим Спасителем было сказано: "Дьявол-лжец, подобно его

отцу". По этому вопросу церковь удовлетворяется Евангельскими текстами и

не публикует догматических решений, содержащих определение дьявола.

Добрые христиане избегают даже называть его, в то время как религиозные

моралисты рекомендуют верующим не иметь никакого отношения к нему,

стараясь сопротивляться его домоганиям с помощью мыслей, обращенных

только к богу. Не следует удивляться, что эта мудрая мысль составляет

часть древнего учения. В самом деле, почему свет учения должен был бы

падать на того, кто темен умом и сердцем? Духа, который отвлек бы нас от

познания Бога, оставим неизвестным, не в наших намерениях изменять то,

что установила Церковь; мы рассматри-. ваем в этом направлении лишь то,

что имеется в секретных наставлениях посвященным в оккультные науки. Они

говорили, что Великий Магический Деятель - правильно называемый

Люцифером, потому что он носитель света и вместилище всех форм - есть

посредствующая сила, растворенная повсюду при сотворении; что он служит

созиданию, и разрушению; что падение Адама было эротическим опьянением,

которое сделало его род объектом этого фатального света; что все любовные

страсти, которые овладевают чувствами, являются вихрями этого света,

пытающимися увлечь нас в пучину смерти; что сумасшествие, галлюцинации,

видения, экстазы вызывают исключительно опасное возбуждение внутреннего

фосфора; наконец, что свет в сущности есть природа огня, что он согревает

и оживляет при его осторожном использовании, но сжигает и разрушает при

эксцессах. Через этот свет человек призывается, с одной стороны,

присвоить суверенное царство, столь заслуженное бессмертие, но, с другой,

ему /грожают опьянение, поглощение и вечное разрушение.

В его мстительном, пожирающем и фатальном аспекте Астральный Свет

может быть назван огнем ада, змием легенды, потому что мучительный грех,

который кишит повсюду, слезы и скрежет зубовный по поводу неудач, которые

он расточает, фантом жизни, которая покидает их и, кажется, оскорбляет их

нищету, - все это можно назвать дьволом или Сатаной. В великолепие и дела

ада можно включить, наконец, те действия, те призрачные образы

удовольствия, богатства и славы, которые дурно направляются вихрями этого

света.

Отец Илларион Тиссо отнес некоторые нервные болезни, которые

сопровождаются-галлюцинациями и лихорадкой, к одержимости дьяволом и,

если понимать это в смысле каббалистическом, он совершенно прав. Все, что

отдает нашу душу фатальности головокружения, является поистине

инфернальным, поскольку небеса - это вечное царство порядка, разума и

свободы. Одержимые люди Евангелия бегут от Иисуса Христа; оракулы молчат

в присутствии апостолов, потому что те, кто терзается болезнью

галлюцинации, всегда вызывали непобедимое отвращение у посвященных и

мудрецов. Прекращение прорицаний и одержимостей доказывает триумф

человеческой свободы над фатальностью. Когда астральные болезни

возобновляются, это является зловещим знаком спиритуального расслабления

и за такого рода явлениями неизменно следует фатальное растройство. До

Французской революции имели место волнения и фанатики св. Медара были

пророками кровавых бедствий. Знаменитый криминолог Торребланка, который

дошел до корней дьявольской магии, точно описывает все феномены

астрального возмущения, когда классифицирует дела демона. Вот некоторые

извлечения из 15-й главы его "Оперативной магии": (1) Демон есть

Blog

Магии

Содержание