Сборник статей и фетв. М.: Издательский дом "Ансар"

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 12

Что касается одиноких, не состоявших в браке мусульманских женщин, то для получения подобной помощи им надлежит найти опекуна. Это может быть человек, пользующийся большим уважением в общине, или через посредство которого женщина приняла Ислам. Опекун непременно должен искренне заботиться о ее благополучии. Что касается разведенных женщин или вдов, Ислам разрешает им самим устраивать свои дела, касающиеся вступления в брак, но в данном случае хочется лишний раз предупредить об осторожности и сказать, что лучше все-таки обратиться за советом к близким друзьям. В особенности это относится к тем, кто принял Ислам не так давно.

Существует также проблема, касающаяся совместимости или равенства будущих партнеров по браку (аль-кафа'а). Один из принципов Ислама – это "бесклассовое общество", где все мусульмане равны, и где существует лишь один критерий, на основании которого будущие супруги должны сравнивать себя, – это их приверженность Исламу. Однако ученым известны особенности человеческой натуры и характера, а также тот факт, что во многих сообществах традиционно существует деление на различные "слои", "прослойки", "классы" и т. д. Поэтому они рекомендуют соблюдать принцип социального равенства в браке, но не как безоговорочное требование (ведь по взаимному согласию обеих сторон оно может не соблюдаться), а как "правило, заключающее в себе мудрость этого мира".

К числу критериев, которые следует учитывать, относятся не только богобоязненность, но и происхождение, положение в обществе, а также профессия и образовательный уровень. Ученые считают, что женщине следует вступать в брак с тем, чей статус (положение и пр.) равнозначен ее статусу или же выше, а мужчине следует вступать в брак с той, чей статус равнозначен его статусу или ниже. Это объясняется тем, что статус жены и детей во многом зависит от статуса и положения, занимаемого ее мужем. А если женщина выйдет замуж за человека ниже себя по статусу, она может затем испытывать разочарование и сожалеть об утрате своего статуса, что может повлиять на стабильность семейных отношений.

Женщины, вступающие в брак с мужчинами, принадлежащими к той же мусульманской общине, как на Западе, так и на "исторической родине", в которой они сами родились и выросли, могут сравнительно просто выяснить статус будущего супруга. Совсем по-иному обстоит дело с мусульманками, избирающими для себя межрасовый или межэтнический брак. Особенно это касается новообращенных, у которых мог сложиться идеалистический взгляд на исламское равенство. Они могут не иметь понятия о том, что во многих мусульманских странах традиционно существует расслоение общества. И вполне вероятно, что женщины могут затем обнаружить, что попали в семью гораздо "выше" или "ниже" по уровню, чем их собственный и испытать по этому поводу своеобразный шок. Имели место и такие случаи, когда новообращенные мусульманки вступали в брак с мужчинами, семьи которых не отличались религиозностью. Эти женщины впоследствии сталкиваются с дополнительными проблемами, когда дело доходит до споров с родственниками со стороны мужа (не говоря уже об отношениях с их собственными семьями!), тем более, когда они неодобрительно относятся к соблюдению исламских норм и начинают оказывать всевозможное давление.

Хотя социальное равенство и не является безоговорочным условием создания семьи, любой женщине, намеревающейся заключить брак, можно без колебаний посоветовать хорошо все обдумать, а также не смущаться, не стесняться и не стыдиться включить все эти факторы в перечень тех критериев, на основании которых ей предстоит выбрать себе супруга.

Живя на Западе, мы должны признать для себя тот факт, что ряд браков будет заключаться и на основе западных критериев. Они будут такими, которые обычно называют "браками по любви". Мы не можем выступать в качестве "судей", когда речь идет о подобных случаях: многим на Западе, в том числе и мусульманам, другой способ вступления в брак просто неизвестен. И если мы, как община, не сумели дать людям надлежащего образования в этом плане, то у нас нет и права запрещать им это. Многие новообращенные женщины пришли в Ислам, последовав за своим другом, мужем, так же, как некоторые новообращенные мужчины тоже могли прийти в Ислам, последовав за своими супругами. Наш долг – приветствовать их и помочь им построить свою жизнь в соответствии с принципами Ислама. Многие, поняв это, горят желанием сделать именно так. Если один из супругов-мусульман искренен в своих убеждениях и желает вернуться к исламскому образу жизни, то супружеская пара имеет возможность учиться и повышать свой уровень вместе, а если нет – женщина почувствует себя спокойнее и лучше, если расстанется с ним! Но в любом случае ей необходимы поддержка, дружба и доброе сестринское отношение со стороны окружающих ее мусульманских женщин.

"Справочник мусульманской женщины"

Межконфессиональные браки

Брачный союз проявляется во всей своей полноте только тогда, когда между супругами существует не только телесная гармония, но и духовная общность. Духовная общность приводит к особому чувству близости людей, она не стареет, а лишь укрепляется с годами. Если ее основой является приверженность обоих супругов Исламу, то, помимо всего прочего, это помогает мужу и жене быстрее преодолевать возникающие разногласия по различным вопросам повседневной жизни, ведь Ислам является таким руководством, к которому следует обращаться во всех ситуациях, а не только при исполнении религиозных обрядов.

В Коране говорится: "Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют: конечно, верующая рабыня лучше многобожницы. И не выдавайте замуж за многобожников, пока они не уверуют: конечно, верующий раб – лучше многобожника, хотя бы он и восторгал вас" (2:221).

Таким образом, Мудрейший Аллах дает нам ясное знание о том, что вера превыше социального происхождения человека. Это проявляется и в вопросах брака. Ислам не запрещает так называемых смешанных браков, то есть браков между представителями различных социальных слоев или народов: "О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга" (49:13).

Однако в отношении браков с представителями других религий существуют четко установленные правила. Как видно из приведенного выше аята, браки между мусульманином (мусульманкой) и многобожницей (многобожником) категорически запрещены. Сегодня, по мнению улемов, к многобожникам относятся атеисты, агностики, а также представители всех религий, кроме трех религий Единобожия – Иудаизма, Христианства и Ислама.

Что касается браков с иудейками и христианками, то они разрешены при определенных условиях: "Сегодня разрешены вам блага... И целомудренные из верующих и целомудренные из тех, кому даровано Писание до вас, если вы им дали их вознаграждение, будучи целомудренными, не распутничая и не беря наложниц..." (5:5).

Итак, мусульманам разрешено жениться на целомудренных иудейках и христианках. Мусульманкам же запрещено вступать в брак со всеми мужчинами, кроме тех, которые исповедуют Ислам. Об этом ясно сказано в аяте Корана: "Ведь для неверного она (мусульманка) законною женой не может стать, как равно и неверный не может быть законным мужем ей" (60:10).

Однако при вступлении в брак с немусульманками надо помнить, с какими трудностями можно столкнуться. Мусульманские ученые, например Ариф Хан, предупреждают нас о них:

- Совместное воспитание детей.

Вступая с вами в брак, ваша супруга должна знать об обязанности мусульманина вырастить детей в соответствии с требованиями своей веры и не должна препятствовать вам в исполнении этой обязанности. Добиться этого может оказаться нелегко, так как, возможно, в вопросах веры дети захотят следовать примеру матери, а не примеру отца.

- Приемлемая одежда.

Ваша супруга должна знать, какие требования к одежде предъявляет Ислам. Она должна уважать их и, по крайней мере, одеваться скромно. Здесь опять-таки возникает проблема с детьми: вполне естественно, что девочка захочет в одежде подражать своей матери, и об этом нельзя забывать.

- Приемлемая пища.

Сегодняшние христиане употребляют в пищу свинину и другие запрещенные для мусульман продукты. Если, как это обычно бывает, в доме готовит жена, она должна знать требования Ислама в данной области и придерживаться их в том, что касается вашей еды и еды ваших детей.

- Общение с родственниками.

Общение с родственниками жены может стать серьезной проблемой, поскольку они будут приглашать вашу семью принимать участие в застольях, где подается запретная еда, а нередко и выпивка. Если при этом мать, например, ест свинину, и дети также захотят ее попробовать, то будет довольно трудно отговорить их от этого, не подрывая авторитета матери. Кроме того, вы рискуете оказаться "чужим среди своих", если ваше новое окружение не отнесется к Исламу с должным пониманием или, по крайней мере, с терпимостью.

- Религиозные праздники.

Очень вероятно, что вас будут также приглашать принять участие в различных религиозных праздниках, например в праздновании Рождества. Вы можете поздравить с этим праздником ваших родственников, но не должны участвовать в нем. Однако ваша супруга может изъявить вполне понятное желание пойти на праздник, и это может создать проблему в том случае, если в семье есть дети, которые окажутся перед дилеммой: пойти ли в гости с матерью или остаться дома с отцом (строго говоря, мусульманское воспитание требует последнего, однако упущенная возможность сходить в гости по не до конца понятным им причинам может вызвать у детей неприязнь по отношению к отцу).

- Выполнение женой своих религиозных обязанностей.

Вполне вероятно, что ваша жена будет посещать церковь или синагогу, давать милостыню и участвовать в миссионерской деятельности. Нельзя запретить ей исполнять предписания ее религии, но в то же время и она не должна слишком "усердствовать", чтобы не нанести ущерба семье (например, она не должна расходовать ваши средства на пожертвования на нужды церкви).

- Немаловажен и демографический фактор: браки мусульман с женщинами-немусульманками в определенной степени уменьшают шансы мусульманок найти супруга-единоверца, вынуждая их выйти замуж за немусульман, что канонически запрещено.

Следует помнить и о тех особенностях, которые еще больше осложняют межконфессиональные браки в западном обществе (исходя из этого, некоторые мусульманские ученые считают подобные браки макрух тахрими, то есть настолько нежелательными, что это почти ставит их под запрет). Так, согласно судебной практике большинства западных стран ребенок при разводе остается с матерью. Вам следует заранее договориться с будущей супругой, что в вопросах семейного и наследственного права вы будете соблюдать предписания Шариата. На практике это сделать, как правило, вполне возможно, пользуясь достаточной гибкостью западного гражданского и семейного законодательства.

Есть и еще одно обстоятельство, которое вы не можете не учитывать. В условиях растущей исламофобии мусульманину на Западе становится все труднее найти ту нишу, в которой бы он встречал понимание и чувствовал себя в безопасности. Если ваша жена будет постоянно предпринимать попытки обратить вас в свою веру или, что хуже того, допускать разного рода неодобрительные замечания в адрес Ислама, Ваша семейная жизнь превратится в серьезное испытание. Однако если вы уже взяли на себя решение задачи подобного рода, то помните, что ваше поведение – это вклад в те усилия наладить межрелигиозный диалог, которые предпринимаются сегодня по всему миру. Поэтому вы должны вести себя так, чтобы своим примером продемонстрировать исламские ценности, в том числе и веротерпимость, но в то же время твердо стоять на своих религиозных принципах. Помните то, что велел мусульманам Всевышний Аллах: "И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: "Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и ваш Бог един, и мы Ему предаемся" (29:46).

В то же время некоторые современные (добавить) улемы относят брак мусульманина с христианке или с иудейкой к запретному поступку (харам), мотивируя это различными причинами. Например, некоторые ученые-ханафиты заявляют о запретности такого рода браков в условиях неисламских государств.

Ариф Хан

Временный брак

Временный брак (завадж-уль-мут'а) – это брак, заключаемый обеими сторонами для сексуального удовлетворения в течение определенного промежутка времени. Подобный брак имел место до Ислама в эпоху джахилийи. Ислам запретил его поэтапным методом, который эта религия, как правило, всегда применяла, когда отрывала человека от привычных для него вещей, например, при запрете опьяняющих напитков. Ислам первоначально разрешил временный брак в узких рамках, равносильных степени крайней необходимости, – во время длительных военных походов, когда мужчины не могли выносить разлуку с женами. В таких крайних обстоятельствах Ислам разрешил временный брак. После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вынес окончательное решение о его безусловном запрете.

Ибн Аббас продолжал разрешать временные браки при крайних обстоятельствах. Но когда он увидел, что люди на практике злоупотребляют его фетвой, он согласился с остальными сподвижниками в том, что временный брак запрещен навсегда при любых обстоятельствах.

В фетве, изданной Юсуфом аль-Кардави, говорится: "Брак, согласно Исламу, – это прочный договор, который обе стороны основывают на намерении постоянного совместного проживания для достижения упомянутых в Коране психологических целей – душевного спокойствия, любви, милосердия, а также цивилизационной цели – воспроизведения и сохранения человеческого рода: "Аллах создал вам жен из вас самих, и дал вам от ваших жен детей, внуков" (16:72).

Что касается временного брака, то есть связи мужчины и женщины, которую они заключают на определенное время за оговоренную плату, то в нем не выражаются вышеуказанные нами значения. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил его во время поездок и военных походов, до того как окончательно сложится исламское законодательство. После этого он запретил его окончательно.

Причина того, что первоначально этот брак был дозволен заключалась в том, что арабы находились на том этапе, который мы можем назвать переходным периодом от язычества (джахилийя) к Исламу. В эпоху язычества внебрачные половые отношения (зина) были легкодоступны и имели широкое распространение. С возникновением Ислама, когда им приходилось путешествовать и совершать военные походы, разлука с женами была для них тягостной.

Среди них были как глубоко верующие, так и те, кто не утвердился в своей вере. Последние были на грани того, чтобы совершить распутство. Что касается глубоко верующих мусульман, то они были готовы кастрировать себя. Как говорит об этом Ибн Масуд: "Мы совершали военные походы вместе с Посланником Аллаха, когда с нами не было наших жен. Мы спросили его: "Можем ли мы кастрировать себя?" Он запретил нам это, но разрешил нам заключить брак с женщиной за плату на определенный срок".

Таким образом, временный брак в то время являлся облегчением как для не утвердившихся, так и для глубоко верующих мусульман, шагом на пути установления полноценной брачной жизни, в которой реализуются все цели супружества: целомудренность, стабильность, воспроизводство, любовь, милосердие и расширение родственного круга путем брака.

Как Коран применил поэтапный метод в запрещении опьяняющих напитков и ростовщичества, господствовавших в эпоху джахилийи, так и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) следовал поэтапному методу в запрете внебрачных половых отношений. В крайних обстоятельствах он разрешил временные браки, затем же решительно запретил их, как передает об этом Али и группа сподвижников. В хадисе, который приводит Муслим от Сибрат аль-Джиханий, говорится, что "он был в военном походе вместе с Пророком (да благословит его Аллах) при завоевании Мекки. И Пророк разрешил им временные браки". Далее он говорит, что "Пророк не покинул Мекку, как уже запретил временный брак". В другой версии хадиса: "И Аллах запретил временный брак до Судного дня".

Но является ли этот запрет равносильным абсолютному запрету брака с матерью и дочкой? Или он равносилен запрету употреблять в пищу мертвечину, кровь и свинину и снимается при крайних обстоятельствах и перед опасностью совершения распутства?

Большинство сподвижников считает, что после того как Шариат окончательно сложился, этот запрет абсолютен и не имеет исключений. Ибн Аббас разошелся с ними во мнении, считая, что временный брак дозволяется при крайних обстоятельствах. Когда Ибн Аббаса спросили о временном браке, он разрешил его при крайних обстоятельствах и малом числе женщин. Но когда Ибн Аббасу стало ясно, что люди применяют его фатву свободно и не ограничиваются рамками крайней необходимости, он отказался от своего мнения.

Брак с джинном

Вопрос о том, может ли мужчина взять в жены женщину-джинна, является спорным, в Шариате нет на него однозначного ответа. Большинство исламских юристов придерживаются того, что подобный брак нельзя считать законным, однако некоторые все-таки полагают, что он допустим. Аллах Всемогущий сказал: "Из Его знамений – что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом – знамение для людей, которые размышляют!" (30:21).

Он также сказал: "О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей" (4:1). В этих аятах под женами (парой) имеется в виду супруга того же самого вида, то есть из людей. Кроме того, если человек женится на джинне, то у них не должно быть потомства.

Согласно шафиитскому ученому аль-Катибу Ашербини, есть два вида запрета на брак: постоянный и временный. К постоянным запретам, по его мнению, относится запрет на брак между человеком и джинном. Аллах Всемогущий сказал: "О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей" (4:1), а также: "Он – Тот, Кто сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы успокаиваться у нее" (7:189).

Со слов Ибн Аби ад-Дунья передают хадис (правда, не относящийся к числу сахих, то есть сильных), что запрещено жениться на джиннах.

Согласно ханафитскому ученому Ибн 'Абдейну, юристы определяют брак как "контракт, который делает законными интимные отношения между мужчиной и женщиной, если на подобный контракт не установлено законодательного запрета". Законодательный запрет установлен, например, на брак между двумя мужчинами, на брак между мужчиной и женщиной-язычницей, на брак между близкими родственниками и на брак между человеком и джинном.

Размышляя над аятами "женитесь на тех, что приятны вам, женщинах" (4:3) и "Аллах дал вам из вас самих жен" (6:72), можно прийти к выводу, что законной супругой может являться только женщина-человек. Кроме того, джинн может принимать облик как мужчины, так и женщины.

Согласно книге по юриспруденции "Аль-Ашбах", написанной Ибн Нуджаймом, брак между человеком и джинном не является законным, поскольку они – представители разных миров. Однако говорят, что аль-Хассан аль-Басри считал подобный брак допустимым при наличии свидетелей. По другим же сведениям, он придерживался противоположного мнения. В любом случае, более правильным представляется мнение, что поскольку люди и джинны происходят из разных миров, браки между ними не могут считаться законными. Знаменитый шафиитский ученый имам ас-Суйути писал: "На вопрос "вправе ли человек жениться на джинне?" имам Ибн Юнус ответил: "Да".

Подобный вопрос также задавал верховному судье Шараф ад-Дину аль-Барази шейх Джамал ад-Дин аль-Эснави. Шейх Джамал сказал: "Размышляя над словами Аллаха "Из Его знамений – что Он создал для вас из вас самих жен" (30:21), я пришел к выводу, что слова "из вас самих" означают, что муж и жена должны быть одного и того же вида, и в этом – благословение от Всемогущего Аллаха. Однако если мы предположим, что все же это законно, как утверждает Ибн Юнус в своей книге "Шарх аль-Ваджиз", то будет ли вправе в таком случае муж-человек заставить свою жену-джинна не покидать дом? Ему также вряд ли понравится, если он увидит свою жену в образе, отличном от человеческого, так сможет ли он запретить ей принимать иные формы? Будут ли в случае такого брака предъявляться обычные требования? Например, потребуется ли разрешение опекуна женщины-джинна? Будет ли допустим такой брак с точки зрения законов, принятых у джиннов? Предположим, что в один прекрасный день муж не узнает свою жену, поскольку она перевоплотится в другую форму, но будет тем не менее утверждать, что это она. Должен ли он в таком случае верить ей и вправе ли вступать с ней после этого в интимные отношения? Будет ли муж обязан обеспечивать жену той едой, к которой привыкли джинны, например костями и тому подобным?"

Верховный судья Шараф ад-Дин аль-Барази ответил: "Женитьба человека на джинне незаконна. Это следует из следующих аятов: "Аллах дал вам из вас самих жен" (16:72) и "Из Его знамений – что Он создал для вас из вас самих жен" (30:21). В обоих отрывках "из вас самих" относится к роду человеческому.

Кроме того, в Своей Книге Аллах говорит, на каких женщинах мужчина вправе жениться: "О Пророк! Мы разрешили, чтобы твоими женами были те, которым ты дал их награду, и те, которыми овладела твоя десница из того, что даровал Аллах тебе в добычу, и дочерей твоего дяди со стороны отца, и дочерей твоих теток со стороны матери, которые выселились вместе с тобой" (33:50). То, что относится здесь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), относится также ко всем мусульманам. В этом аяте упоминается также верующая женщина, "если она отдала самое себя Пророку" (33:50).

В Своей Книге Аллах Всевышний также упоминает о женщинах, вступать в брак с которыми запрещено. Все это относится к женщинам человеческой природы. Это связано с тем, что браки между людьми и джиннами невозможны"

Blog

Сборник статей и фетв. М.: Издательский дом "Ансар"