Урок 15

Вид материала

Урок

Подобный материал:

• Уроки с измененными способами организации, 139.22kb.
• Шаровой Любови Григорьевны. Обычный урок, 98.55kb.
• Урок. Математика 6 класс. «Длина окружности», 95.5kb.
• Урок гра з української літератури в 7 класі "Що? Де? Коли?", 42.92kb.
• В. А. Андреев рассматривает нетрадиционный урок как урок инновационного типа и дает, 508.85kb.
• Урок творческий отчёт урок изобретательства урок-сочинение, 119.16kb.
• Лидия Ивановна Логачёва урок литературного чтения в 4классе по системе Л. В. Занкова., 59.43kb.
• Урок Вводный Урок «Вольга и Микула Селянинович», 28.31kb.
• Анастасией Викторовной Павловой источник: Поурочное планирование •Вводный урок, 288.83kb.
• Произведения Александра Дюма "Три мушкетёра", "Двадцать лет спустя", "Виконт де Бражелон", 1258.59kb.

О осуждении. "Не судите, да не су­димы будете". Здесь запрещается, сле­довательно, не "суждение" о ближнем, а "осуждение" его, в смысле пересудов, происходящих, по большей части, из ка­ких-либо самолюбивых и нечистых по­буждений, из тщеславия, гордости, за­прещается злословие, злоязычие, злоб­ное порицание чужих недостатков, про­истекающее из чувства нелюбви, недоб­рожелательства к ближнему. Если бы здесь запрещалось вообще всякое суж­дение о ближнем и его поступках, тогда не мог бы Господь дальше повелеть об­личать и вразумлять согрешающих, что предписывается Самим же Господом в гл. 18 ст. 15-17. Запрещается злое чув­ство, злорадство, но не сама по себе оценка поступков ближнего, т.к. не за­мечая зла, мы легко могли бы начать от­носиться безразлично ко злу и добру, потеряли бы чувство различения добра и зла. Вот как говорит об этом св. Злато­уст: "Если кто прелюбодействует, не­ужели я не должен сказать, что прелю­бодеяние есть зло, и неужели не должен исправить распутника? Исправь, но не как неприятель, не как враг, подвергая его наказанию, но как врач, прилагаю­щий лекарство. Надо не порицать, не поносить, но вразумлять; не обвинять, но советовать; не с гордостью напа­дать, но с любовью исправлять". Здесь Христос запрещает с недобрым чувст­вом порицать людей за их недостатки, не замечая своих собственных, может быть, еще больших недостатков, но тут нет речи о гражданском суде, как это хотят видеть некоторые лжеучители, как нет речи и об оценке поступков челове­ка вообще. Эти слова Господа имели в виду гордых самомнительных фарисеев, которые с немилосердным осуждением относились к другим людям, себя одних считая праведниками. Тут же после это­го Господь предостерегает Своих уче­ников от проповеди Своего Божествен­ного учения — этого подлинного бисера тем людям, которые, подобно псам и свиньям, неспособны оценить его, по своему крайнему закоснению во зле, и которые, погрязши глубоко в разврате, пороках и злодеяниях, с ожесточенной злобой относятся ко всякому добру.

Два пути в жизни. Завершая повест­вование об основных положениях хри­стианской этики, как они изложены в Нагорной проповеди, обратим внимание на следующие слова Спасителя: "Вхо­дите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ве­дущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7. 13).

У современного человека эти слова вновь могут вызвать противоречивые чувства. Для правильного понимания текста прежде всего нужно иметь в ви­ду, что оба понятийных ряда: «тесный», «узкий» и «широкий» — «простран­ный» — употреблены Иисусом в мета­форическом смысле, ибо речь здесь идет о легком и трудном. Учение о двух пу­тях — пути жизни и пути смерти, суще­ствовавшее еще у ветхозаветных иудеев, — получило развитие в Новом Завете, а затем в раннехристианской литературе.

В конце XIX века был найден замеча­тельный памятник таковой литературы, относящийся к концу I — началу II века: «Учение Двенадцати апостолов», в ко­тором подробно излагается это учение. Так почему же именно трудный путь ве­дет к жизни, а легкий — к смерти?

Бог есть Источник Жизни. Где нет Бо­га, там нет и жизни, ибо полнота суще­ствования может быть обретена только в общении с Господом. Другими словами, путь к Богу есть стезя, следуя по кото­рой человек достигает подлинной цели своего бытия — Богообщения, причаст­ности к неиссякаемому Источнику Жиз­ни вечной. Однако духовное восхожде­ние по определению не может быть про­стым. Это многотрудный, действительно узкий путь, следование которым пред­полагает духовное и нравственное воз­растание, совершенствование человече­ской личности. Иными словами, путь к Богу есть дорога, идущая вверх. Подни­маться вверх всегда труднее, чем спус­каться под уклон.

Существует очень поучительная ис­тория из античных времен. По улицам древней Александрии идет философ в окружении своих учеников, рассказывая им о тайнах жизни, о ее духовных осно­вах. На их пути встречается блудница. Подойдя к философу, она уверенно го­ворит: "Учитель, ты всю жизнь на­ставляешь своих учеников во всякой мудрости и истине, заботишься об их совершенстве и чистоте, и они верно следуют за тобой. Но стоит мне сейчас пальцем поманить, как все они тут же оставят тебя в одиночестве и устре­мятся вслед за мною". Философ легко согласился с этими словами, однако за­метил: "Женщина, ты верно говоришь, но в основе твоей правоты лежит одно обстоятельство. Я побуждаю своих учеников восходить все выше и выше, а ты можешь лишь предложить им ска­титься вниз. Но опуститься проще, чем возвыситься".

Эта простая истина относится не только к духовно-нравственной сфере человеческого бытия. Возьмем такое понятие, как профессионализм. Чтобы чему-либо по-настоящему научиться, овладеть ремеслом или получить хоро­шее образование, необходимо упорно трудиться, подчас отказывая себе во многом. Широкий легкий путь не ведет ни в большую науку, ни в подлинное искусство, вообще ни в одну из сфер творческой и высокопрофессиональной деятельности. Туда есть только узкий, трудный, тернистый путь. Проходя это поприще, человек достигает поставлен­ной цели именно потому, что совершен­ствуется в процессе преодоления себя и обстоятельств.

Ныне мы с горечью наблюдаем, как повсеместно насаждаемая массовая культура уводит человека прочь от кру­той горной тропы, ведущей к духовному возрастанию, нравственному совершен­ству и реализации творческого потен­циала личности, соблазняя широким пу­тем беззаботного скольжения вниз, в мир потребительства, грубого эгоизма, наживы, секса, насилия, с небывалым размахом реализуя замысел блудницы из древней Александрии. Но, в отличие от времен античности, наша современ­ность предлагает путь погибели как аб­солютно естественный и наиболее при­влекательный для человека.

Далее в Нагорной проповеди Спаси­тель предостерегает: "Берегитесь лже­пророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (Мф. 7. 15).

Эти слова в высшей степени актуаль­ны, ибо ныне наша страна переживает нашествие многих лжепророков, лже­учителей и фальшивых проповедников.

Деятельность сектантов всех мастей опасна потому, что легкой добычей "лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" становятся прежде всего люди доверчивые, часто религиозно необразо­ванные, а потому и не способные само­стоятельно опознать псевдорелигиозное шарлатанство. Однажды мне пришлось беседовать на эту тему с одним провин­циальным чиновником, который предос­тавил местный Дом культуры таким за­езжим миссионерам. Я спросил его: "Зачем вы на это пошли? Ведь в вашем районе нет ни одного последователя этой секты. Значит, речь идет вовсе не о свободе вероисповедания, но о навязы­вании нашим людям неких взглядов, ко­торые входят в конфликт с их духовно- культурной традицией, разрушают ре­лигиозную составляющую народной жизни". На это чиновник возразил: "Но ведь они тоже про Бога говорят!"

Действительно, как сорвать с волка овечью шкуру, как отличить корысто­любивого самозванца и ловца легковер­ных душ от проповедника истинного? И вновь Евангелие дает нам емкий и яс­ный критерий:

"По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репей­ника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дере­во приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды доб­рые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их" (Мф. 7. 16-20).

Если плодом деятельности религиоз­ного проповедника является разделение людей, противопоставление детей роди­телям, супругов — друг другу, гражда­нина — государству, человека — обще­ству, раскол общества по конфессио­нальному признаку, нарушение культурно-исторической целостности нации, то это означает, что такой лжеучитель творит по наущению лукавого и дела его несут духовную пагубу. Примечательно, что Господь обличает не только ложно проповедующих, но и ложно верующих людей:

"Не всякий, говорящий Мне: "Госпо­ди! Господи Г, войдет в Царство Небес­ное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7. 21).

Действительно, отнюдь не всякая ре­лигиозная вера приводит человека к спа­сению. Более того, даже правая вера, ус­военная формально, а потому и не про­изводящая реальной внутренней пере­мены, не спасает человека. Так, многие люди время от времени посещают храм, однако их религиозная жизнь ограничи­вается лишь внешним исполнением об­рядов. Евангельская истина не становит­ся для них жизненным стержнем. В лучшем случае они могут почитаться христианами раз в неделю, когда посе­щают воскресную службу, а вся осталь­ная их жизнь как бы выносится за скоб­ки религиозных убеждений. Нравствен­ные ценности христианства могут вос­приниматься такими людьми лишь умом, чисто теоретически, не воплоща­ясь в конкретные дела любви, милосер­дия и сострадания, в искреннее и само­отверженное горение духа.

Наличие христианских убеждений проверяется жизнью, в которой верность заповедям Господним должна присутст­вовать при решении проблем в личной, семейной, профессиональной, общест­венной сферах. Находясь у станка, за письменным столом, у компьютера, за прилавком, за рулем, перед телекамерой, за профессорской кафедрой, на трибуне, в семье, на людях, — повсюду и всегда истинный христианин "ходит пред Бо­гом", поставляя себя пред очами Госпо­да, стремясь оставаться верным Его за­поведям. Находясь, к примеру, на сове­щании, где решается какой-то конкрет­ный вопрос, такой человек обязан, ко­нечно, действовать как профессионал. Но он не должен забывать и о своей принадлежности к христианскому миру, так что если предлагается решение, про­тиворечащее религиозно-нравственным принципам христианства, его долг ве­рующего состоит в том, чтобы непре­менно сказать себе: "Нет, такого реше­ния я не подпишу, это против моей со­вести".

Христианская религия — это не толь­ко философско-этическая система. Это принцип жизни, способ бытия и твердое его основание:

"Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разли­лись реки, и подули ветры, и устреми­лись на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не испол­няет их, уподобится человеку безрас­судному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое" (Мф. 7. 24-27).

Будем же созидать и вести дом жизни нашей на твердом основании евангель­ского учения, на камне неложной веры, чтобы никакие внешние стихии мира се­го не сумели его сокрушить.