Николай Бердяев

1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   33

лат.).

29^[8] Полемика о свободе с протестантами у Moehler'a "Symbolique" и Denifle "Luther und Luthertum"* осталась на поверхности, не углублена онтологически.

30^[1] Самое глубокое, что дала философия в исследовании зла, это Шеллинга "Philosophische Untersuchungen uber das Wesen der menschlichen Freiheit"*.

31^[2] На этом особенно настаивает митрополит Антоний, самый непримиримый враг юридической теории. См. его "Догмат искупления"*. Он отрицательно прав, но не прав в своем рационалистическом отрицании мистического смысла жертвы.

32^[3] Но тем же духом проникнуто и православное "Догматическое богословие" Митрополита Макария****.

33^[4] В замечательной книге "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу" говорится: "Боязнь муки есть путь наемника. А Бог хочет, чтобы мы шли к Нему путем сыновним"*.

34^[5] См. прекрасную книгу Е. de Faye "Clement d'Alexandrie"**.

35^[6] совпадение противоположностей (лат.).

36^[7] Об этом хорошо говорит аббат Лабертоньер в книге "Le realisme chretien et 1'idealisme Grec"** Шеебен говорит: "Gott ist von Ewigkeit her talig, er schaut sich Selbst und liebt sich Selbst". "Die Mysterien des Christentums"*** Остается непонятным, почему Бог сотворил себе другого.

37^[8] бездна, пропасть, безосновное (нем.).

38^[9] Сен-Мартен говорит: "La meilleure traduction qui puisse jamais exister de la . Bible, c'est 1'homme"*.

39^[10] См. "Bohme's samtliche Werke". Herausg. von К. W. Schiebler. 1841, т. III. "Die drei Principien gottlichen Wesen".

40^[11] См. т. IV. "Vom dreifachen Leben des Menschen". 3 Там же.

41^[12] См. т. V. "Mysterium magnum". 5 Тaм же. 6 Там же.

42^[13] В святоотеческой литературе можно указать лишь на "Пир десяти дев, или о Девстве" Св. Мефодия Патарского. Но у него глубоко лишь учение о девстве.

43^[14] "Смысл любви" Вл. Соловьева - самое замечательное, что было написано о o любви. См. также гениальную и мало оцененную книгу Бахофена "Das Mutterrecht"*, исследующую мужское и женское начало в первобытной религии.

44^[15] См. книгу Лютера "De servo arbitrio".

45^[16] Об этом можно найти интересные мысли у Макса Шелера. См. его "Vom Umsturz der Werte". 1 Band "Zur Jdee des Menschen" и "Vom Ewigen im Menschen"*.

46^[17] Бремон говорит об "Humanisme devot". См. его "Histoire Litteraire du sentiments religieuse en France", т. I**.

47^[18] Эта мысль подробно развивалась в моей книге "Смысл истории"****.

48^[19] См. Е. Rohde "Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen". Род показывает, как раскрывалась душа и ее бессмертие.

49^[20] Некоторые западные учителя Церкви видели в мифе о Прометее языческое искажение идеи творения мира истинным Богом.

50^[21] Фразер особенно настаивает на том, что магия предшествует религии.

51^[22] См. интересную книгу томиста Garrigou-Lagrange "Perfection chretienne et Contemplation selon St. Thomas d'Aquin et St. Jean de la Croix". Два тома*.

52^[23] Mysterium tremendum. R. Otto*. 2 См. "Гимны".

53^[24] См. "Гимны".

54^[25] См. "Les oeuvres spirituelles de St. Jean de la Croix" 1864

55^[26] Божественное соединение (фр.).

56^[27] Экхарт. Духовная проповедь и рассуждения**.

57^[28] Дюркгейм прав, когда считает религию фактом социальным и возводит ее к обществу.

58^[29] См., напр.: Poulain "Des graces d'oraison. Traite de theologie mystique". Ему противоположен Sandreau "L'etat Mystique", послеставляющий другую школу**.

59^[30] Исходит это от Дионисия Ареопагита, но влиял он очень сильно на западную мистику*.

60^[31] дарованная безвозмездно милость (благодать) (лат.).

61^[32] См. Е. Gilson. "La philosophie de St. Bonaventure".

62^[33] См. "Добротолюбие", т. III Св. Максима Исповедника, "О любви"

63^[34] склад ума, умонастроение (фр.).

64^[35] См., например, книгу Ш. Рише "Traite de Metapsychique", в которой признаются удостоверенными все оккультные явления вплоть до материализации.

65^[36] См. Р. Штейнер "Die Geistige Fuhrung des Menschen und der Menscheit"*, где изложена и христология Штейиера.

66^[37] В книге А. Безант "Le christianisme Esoterique"* можно найти целый ряд истин, свойственных мистическому пониманию христианства, и в общем эта книга менее антихристианская, чем другая.

67^[38] См. Штейнер. "Die Geheimwissenschaft im Umrisse"**.

68^[39] См. Е. de Faye "Gnostiques et gnosticisme"*.

69^[40] См. книгу Дю-Преля "Die Magie als Naturwissenschaft"*; он решительно утверждает, что наука родилась из магии.

70^[41] Особенно школой Фрейда и Куэ и Бодуэна.

71^[42] Учение о Софии Я. Беме разбросано по его главным произведениям.

72^[43] Я радикально критиковал теорию прогресса в своей книге "Смысл истории".

73^[44] Слово "модернизм" я употребляю совсем не в специфическом смысле католического модернизма, который мне чужд по своим мотивам, а в смысле возможности новизны.

74^[45] В слова "родовой быт" я вкладываю метафизический смысл.

75^[46] См. Denis. "De la philosophie d'Origene"*.

76^[47] В Священном писании говорится о "веке веков". Но останется загадкой и тайной, есть ли зон эонов вечность. Ад есть эон и эон эонов, но это еще не значит, что он есть вечность и что невозможны новые зоны.

77^[48] Об этом очень хорошо говорится в книге Р. Peter Lippert S. J. "Das Wesen des Katholischen Menschen".

78^[49] Моя книга была уже вполне закончена, когда я прочел книгу о. С. Булгакова "Купина неопалимая"*. Я увидел, что в основном взгляде на Божью Матерь я схожусь с ним, хотя учение о Софии не удовлетворяет меня.

79^[50] В этом отношении много верного утверждает историческая критика, не понимая религиозного смысла своих утверждений. Много есть верного у Зома, Луази, А. Сабатье, Гейлера и др., но они придают исторической истине характер как бы отделения от церковного сознания.

80^[51] Св. Макарий Египетский говорит: "Как при пророках всего достаточнее было помазание, потому что помазуемы были цари и пророки, так и ныне люди духовные, помазуемые небесным помазанием, делаются христианами по благодати, чтобы им быть царями и пророками небесных Тайн".

81^[52] Есть, конечно, в католичестве не только мистики, но и теологи, у которых чувствуется иной дух, это особенно видно в немецкой католической теологии. У Мёлера, у Шеебена, из современников у Гуардини чувствуется более органическое и мистическое понимание Церкви.

82^[1] совпадение противоположностей (лат.).

83^[2] Об этом хорошо говорит аббат Лабертоньер в книге "Le realisme chretien et 1'idealisme Grec"** Шеебен говорит: "Gott ist von Ewigkeit her talig, er schaut sich Selbst und liebt sich Selbst". "Die Mysterien des Christentums"*** Остается непонятным, почему Бог сотворил себе другого.

84^[3] бездна, пропасть, безосновное (нем.).

85^[4] Сен-Мартен говорит: "La meilleure traduction qui puisse jamais exister de la . Bible, c'est 1'homme"*.

86^[5] См. "Bohme's samtliche Werke". Herausg. von К. W. Schiebler. 1841, т. III. "Die drei Principien gottlichen Wesen".

87^[6] См. т. IV. "Vom dreifachen Leben des Menschen". 3 Там же.

88^[7] См. т. V. "Mysterium magnum". 5 Тaм же. 6 Там же.

89^[8] В святоотеческой литературе можно указать лишь на "Пир десяти дев, или о Девстве" Св. Мефодия Патарского. Но у него глубоко лишь учение о девстве.

90^[9] "Смысл любви" Вл. Соловьева - самое замечательное, что было написано о o любви. См. также гениальную и мало оцененную книгу Бахофена "Das Mutterrecht"*, исследующую мужское и женское начало в первобытной религии.

91^[10] См. книгу Лютера "De servo arbitrio".

92^[11] Об этом можно найти интересные мысли у Макса Шелера. См. его "Vom Umsturz der Werte". 1 Band "Zur Jdee des Menschen" и "Vom Ewigen im Menschen"*.

93^[12] Бремон говорит об "Humanisme devot". См. его "Histoire Litteraire du sentiments religieuse en France", т. I**.

94^[13] Эта мысль подробно развивалась в моей книге "Смысл истории"****.

95^[14] См. Е. Rohde "Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen". Род показывает, как раскрывалась душа и ее бессмертие.

96^[15] Некоторые западные учителя Церкви видели в мифе о Прометее языческое искажение идеи творения мира истинным Богом.

97^[16] Фразер особенно настаивает на том, что магия предшествует религии.

98^[17] См. интересную книгу томиста Garrigou-Lagrange "Perfection chretienne et Contemplation selon St. Thomas d'Aquin et St. Jean de la Croix". Два тома*.

99^[18] Mysterium tremendum. R. Otto*. 2 См. "Гимны".

100^[19] См. "Гимны".

101^[20] См. "Les oeuvres spirituelles de St. Jean de la Croix" 1864

102^[21] Божественное соединение (фр.).

103^[22] Экхарт. Духовная проповедь и рассуждения**.

104^[23] Дюркгейм прав, когда считает религию фактом социальным и возводит ее к обществу.

105^[24] См., напр.: Poulain "Des graces d'oraison. Traite de theologie mystique". Ему противоположен Sandreau "L'etat Mystique", послеставляющий другую школу**.

106^[25] Исходит это от Дионисия Ареопагита, но влиял он очень сильно на западную мистику*.

107^[26] дарованная безвозмездно милость (благодать) (лат.).

108^[27] См. Е. Gilson. "La philosophie de St. Bonaventure".

109^[28] См. "Добротолюбие", т. III Св. Максима Исповедника, "О любви"

110^[29] склад ума, умонастроение (фр.).

111^[30] См., например, книгу Ш. Рише "Traite de Metapsychique", в которой признаются удостоверенными все оккультные явления вплоть до материализации.

112^[31] См. Р. Штейнер "Die Geistige Fuhrung des Menschen und der Menscheit"*, где изложена и христология Штейиера.

113^[32] В книге А. Безант "Le christianisme Esoterique"* можно найти целый ряд истин, свойственных мистическому пониманию христианства, и в общем эта книга менее антихристианская, чем другая.

114^[33] См. Штейнер. "Die Geheimwissenschaft im Umrisse"**.

115^[34] См. Е. de Faye "Gnostiques et gnosticisme"*.

116^[35] См. книгу Дю-Преля "Die Magie als Naturwissenschaft"*; он решительно утверждает, что наука родилась из магии.

117^[36] Особенно школой Фрейда и Куэ и Бодуэна.

118^[37] Учение о Софии Я. Беме разбросано по его главным произведениям.

119^[38] Я радикально критиковал теорию прогресса в своей книге "Смысл истории".

120^[39] Слово "модернизм" я употребляю совсем не в специфическом смысле католического модернизма, который мне чужд по своим мотивам, а в смысле возможности новизны.

121^[40] В слова "родовой быт" я вкладываю метафизический смысл.

122^[41] См. Denis. "De la philosophie d'Origene"*.

123^[42] В Священном писании говорится о "веке веков". Но останется загадкой и тайной, есть ли зон эонов вечность. Ад есть эон и эон эонов, но это еще не значит, что он есть вечность и что невозможны новые зоны.

124^[43] Об этом очень хорошо говорится в книге Р. Peter Lippert S. J. "Das Wesen des Katholischen Menschen".

125^[44] Моя книга была уже вполне закончена, когда я прочел книгу о. С. Булгакова "Купина неопалимая"*. Я увидел, что в основном взгляде на Божью Матерь я схожусь с ним, хотя учение о Софии не удовлетворяет меня.

126^[45] В этом отношении много верного утверждает историческая критика, не понимая религиозного смысла своих утверждений. Много есть верного у Зома, Луази, А. Сабатье, Гейлера и др., но они придают исторической истине характер как бы отделения от церковного сознания.

127^[46] Св. Макарий Египетский говорит: "Как при пророках всего достаточнее было помазание, потому что помазуемы были цари и пророки, так и ныне люди духовные, помазуемые небесным помазанием, делаются христианами по благодати, чтобы им быть царями и пророками небесных Тайн".

128^[47] Есть, конечно, в католичестве не только мистики, но и теологи, у которых чувствуется иной дух, это особенно видно в немецкой католической теологии. У Мёлера, у Шеебена, из современников у Гуардини чувствуется более органическое и мистическое понимание Церкви.

129^[1] Фразер особенно настаивает на том, что магия предшествует религии.

130^[2] См. интересную книгу томиста Garrigou-Lagrange "Perfection chretienne et Contemplation selon St. Thomas d'Aquin et St. Jean de la Croix". Два тома*.

131^[3] Mysterium tremendum. R. Otto*. 2 См. "Гимны".

132^[4] См. "Гимны".

133^[5] См. "Les oeuvres spirituelles de St. Jean de la Croix" 1864

134^[6] Божественное соединение (фр.).

135^[7] Экхарт. Духовная проповедь и рассуждения**.

136^[8] Дюркгейм прав, когда считает религию фактом социальным и возводит ее к обществу.

137^[9] См., напр.: Poulain "Des graces d'oraison. Traite de theologie mystique". Ему противоположен Sandreau "L'etat Mystique", послеставляющий другую школу**.

138^[10] Исходит это от Дионисия Ареопагита, но влиял он очень сильно на западную мистику*.

139^[11] дарованная безвозмездно милость (благодать) (лат.).

140^[12] См. Е. Gilson. "La philosophie de St. Bonaventure".

141^[13] См. "Добротолюбие", т. III Св. Максима Исповедника, "О любви"

142^[14] склад ума, умонастроение (фр.).

143^[15] См., например, книгу Ш. Рише "Traite de Metapsychique", в которой признаются удостоверенными все оккультные явления вплоть до материализации.

144^[16] См. Р. Штейнер "Die Geistige Fuhrung des Menschen und der Menscheit"*, где изложена и христология Штейиера.

145^[17] В книге А. Безант "Le christianisme Esoterique"* можно найти целый ряд истин, свойственных мистическому пониманию христианства, и в общем эта книга менее антихристианская, чем другая.

146^[18] См. Штейнер. "Die Geheimwissenschaft im Umrisse"**.

147^[19] См. Е. de Faye "Gnostiques et gnosticisme"*.

148^[20] См. книгу Дю-Преля "Die Magie als Naturwissenschaft"*; он решительно утверждает, что наука родилась из магии.

149^[21] Особенно школой Фрейда и Куэ и Бодуэна.

150^[22] Учение о Софии Я. Беме разбросано по его главным произведениям.

151^[23] Я радикально критиковал теорию прогресса в своей книге "Смысл истории".

152^[24] Слово "модернизм" я употребляю совсем не в специфическом смысле католического модернизма, который мне чужд по своим мотивам, а в смысле возможности новизны.

153^[25] В слова "родовой быт" я вкладываю метафизический смысл.

154^[26] См. Denis. "De la philosophie d'Origene"*.

155^[27] В Священном писании говорится о "веке веков". Но останется загадкой и тайной, есть ли зон эонов вечность. Ад есть эон и эон эонов, но это еще не значит, что он есть вечность и что невозможны новые зоны.

156^[28] Об этом очень хорошо говорится в книге Р. Peter Lippert S. J. "Das Wesen des Katholischen Menschen".

157^[29] Моя книга была уже вполне закончена, когда я прочел книгу о. С. Булгакова "Купина неопалимая"*. Я увидел, что в основном взгляде на Божью Матерь я схожусь с ним, хотя учение о Софии не удовлетворяет меня.

158^[30] В этом отношении много верного утверждает историческая критика, не понимая религиозного смысла своих утверждений. Много есть верного у Зома, Луази, А. Сабатье, Гейлера и др., но они придают исторической истине характер как бы отделения от церковного сознания.

159^[31] Св. Макарий Египетский говорит: "Как при пророках всего достаточнее было помазание, потому что помазуемы были цари и пророки, так и ныне люди духовные, помазуемые небесным помазанием, делаются христианами по благодати, чтобы им быть царями и пророками небесных Тайн".

160^[32] Есть, конечно, в католичестве не только мистики, но и теологи, у которых чувствуется иной дух, это особенно видно в немецкой католической теологии. У Мёлера, у Шеебена, из современников у Гуардини чувствуется более органическое и мистическое понимание Церкви.

161^[1] склад ума, умонастроение (фр.).

162^[2] См., например, книгу Ш. Рише "Traite de Metapsychique", в которой признаются удостоверенными все оккультные явления вплоть до материализации.

163^[3] См. Р. Штейнер "Die Geistige Fuhrung des Menschen und der Menscheit"*, где изложена и христология Штейиера.

164^[4] В книге А. Безант "Le christianisme Esoterique"* можно найти целый ряд истин, свойственных мистическому пониманию христианства, и в общем эта книга менее антихристианская, чем другая.

165^[5] См. Штейнер. "Die Geheimwissenschaft im Umrisse"**.

166^[6] См. Е. de Faye "Gnostiques et gnosticisme"*.

167^[7] См. книгу Дю-Преля "Die Magie als Naturwissenschaft"*; он решительно утверждает, что наука родилась из магии.

168^[8] Особенно школой Фрейда и Куэ и Бодуэна.

169^[9] Учение о Софии Я. Беме разбросано по его главным произведениям.

170^[10] Я радикально критиковал теорию прогресса в своей книге "Смысл истории".

171^[11] Слово "модернизм" я употребляю совсем не в специфическом смысле католического модернизма, который мне чужд по своим мотивам, а в смысле возможности новизны.

172^[12] В слова "родовой быт" я вкладываю метафизический смысл.

173^[13] См. Denis. "De la philosophie d'Origene"*.

174^[14] В Священном писании говорится о "веке веков". Но останется загадкой и тайной, есть ли зон эонов вечность. Ад есть эон и эон эонов, но это еще не значит, что он есть вечность и что невозможны новые зоны.

175^[15] Об этом очень хорошо говорится в книге Р. Peter Lippert S. J. "Das Wesen des Katholischen Menschen".

176^[16] Моя книга была уже вполне закончена, когда я прочел книгу о. С. Булгакова "Купина неопалимая"*. Я увидел, что в основном взгляде на Божью Матерь я схожусь с ним, хотя учение о Софии не удовлетворяет меня.

177^[17] В этом отношении много верного утверждает историческая критика, не понимая религиозного смысла своих утверждений. Много есть верного у Зома, Луази, А. Сабатье, Гейлера и др., но они придают исторической истине характер как бы отделения от церковного сознания.

178^[18] Св. Макарий Египетский говорит: "Как при пророках всего достаточнее было помазание, потому что помазуемы были цари и пророки, так и ныне люди духовные, помазуемые небесным помазанием, делаются христианами по благодати, чтобы им быть царями и пророками небесных Тайн".

179^[19] Есть, конечно, в католичестве не только мистики, но и теологи, у которых чувствуется иной дух, это особенно видно в немецкой католической теологии. У Мёлера, у Шеебена, из современников у Гуардини чувствуется более органическое и мистическое понимание Церкви.

180^[1] Я радикально критиковал теорию прогресса в своей книге "Смысл истории".

181^[2] Слово "модернизм" я употребляю совсем не в специфическом смысле католического модернизма, который мне чужд по своим мотивам, а в смысле возможности новизны.

182^[3] В слова "родовой быт" я вкладываю метафизический смысл.

183^[4] См. Denis. "De la philosophie d'Origene"*.

184^[5] В Священном писании говорится о "веке веков". Но останется загадкой и тайной, есть ли зон эонов вечность. Ад есть эон и эон эонов, но это еще не значит, что он есть вечность и что невозможны новые зоны.

185^[6] Об этом очень хорошо говорится в книге Р. Peter Lippert S. J. "Das Wesen des Katholischen Menschen".

186^[7] Моя книга была уже вполне закончена, когда я прочел книгу о. С. Булгакова "Купина неопалимая"*. Я увидел, что в основном взгляде на Божью Матерь я схожусь с ним, хотя учение о Софии не удовлетворяет меня.

187^[8] В этом отношении много верного утверждает историческая критика, не понимая религиозного смысла своих утверждений. Много есть верного у Зома, Луази, А. Сабатье, Гейлера и др., но они придают исторической истине характер как бы отделения от церковного сознания.

188^[9] Св. Макарий Египетский говорит: "Как при пророках всего достаточнее было помазание, потому что помазуемы были цари и пророки, так и ныне люди духовные, помазуемые небесным помазанием, делаются христианами по благодати, чтобы им быть царями и пророками небесных Тайн".

189^[10] Есть, конечно, в католичестве не только мистики, но и теологи, у которых чувствуется иной дух, это особенно видно в немецкой католической теологии. У Мёлера, у Шеебена, из современников у Гуардини чувствуется более органическое и мистическое понимание Церкви.

190^[1] Об этом очень хорошо говорится в книге Р. Peter Lippert S. J. "Das Wesen des Katholischen Menschen".

191^[2] Моя книга была уже вполне закончена, когда я прочел книгу о. С. Булгакова "Купина неопалимая"*. Я увидел, что в основном взгляде на Божью Матерь я схожусь с ним, хотя учение о Софии не удовлетворяет меня.

192^[3] В этом отношении много верного утверждает историческая критика, не понимая религиозного смысла своих утверждений. Много есть верного у Зома, Луази, А. Сабатье, Гейлера и др., но они придают исторической истине характер как бы отделения от церковного сознания.

193^[4] Св. Макарий Египетский говорит: "Как при пророках всего достаточнее было помазание, потому что помазуемы были цари и пророки, так и ныне люди духовные, помазуемые небесным помазанием, делаются христианами по благодати, чтобы им быть царями и пророками небесных Тайн".

194^[5] Есть, конечно, в католичестве не только мистики, но и теологи, у которых чувствуется иной дух, это особенно видно в немецкой католической теологии. У Мёлера, у Шеебена, из современников у Гуардини чувствуется более органическое и мистическое понимание Церкви.

* Воспроизводится по изданию: Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.