Программа учебной дисциплины «Введение в философию» Для направления 040100. 62 "Социология"

Вид материала

Программа

Содержание ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ: Практическая философия (КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ, СТИЛИ МЫШЛЕНИЯ, ФОРМЫ ЖИЗНИ) Профессиональные компетенции Путь в философию. Антология Горгий (483a-493a, 499-500b), в кн. Платон, т. 1, с. 522-533, 542-543. М. Фуко, Использование удовольствий О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов Использование удовольствий Cogito ergo sum Человеческое, слишком человеческое Ф. Ницше, Веселая наука (фрагменты 340-342), там же, с. 659-661. Как производить действия при помощи слов М. Хайдеггер, Бытие и время. М., 1997. М. Хайдеггер, Работы и размышления разных лет, М., 1993 Основные источники Дополнительные источники по античной мысли Геродот, История. М.: Ладомир; Наука, 1993 Плутарх, Сравнительные жизнеописания. В 2 т. М.: Наука, 1994. Пояснение к понятию «эссе» Примерные темы эссе

Подобный материал:

• Рабочая программа дисциплины Для направления 040100. 62 «Социология» Москва 2011, 1215.2kb.
• Программа учебной дисциплины «Социология культуры» Для направления 040100. 62 "Социология", 287.46kb.
• Программа учебной дисциплины «Языковая политика СССР и рф» (факультатив для бакалавриата), 110.26kb.
• Программа учебной дисциплины «Прикладное программное обеспечение» Для направления 040100., 514.32kb.
• Рабочая программа учебной дисциплины Для студентов, обучающихся по направлению 040100., 630.28kb.
• Программа дисциплины «Экономическая теория (микроэкономика )» для направления 040100., 480.69kb.
• Программа дисциплины Этика для направления 040100. 62 «Социология» подготовки бакалавра, 626.51kb.
• Программа учебной дисциплины «Социология культуры» Для направления 040100. 62 "Социология", 256.82kb.
• Программа дисциплины Экономическая теория (микроэкономика)  для направления 040100., 443.4kb.
• Программа дисциплины «Социология гендера» для направления 040100. 68 «Социология», 260.74kb.

Правительство Российской Федерации


Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Государственный университет – Высшая школа экономики»


Санкт-Петербургский филиал

Государственного университета – Высшей школы экономики


Кафедра социологии


Программа учебной дисциплины

«Введение в философию»


Для направления 040100.62 "Социология"

Курс I


Автор: доц. Каплун В.Л.


Согласовано УМО Одобрено на заседании кафедры

________________________

Зав.кафедрой_________/Е.Л.Омельченко/

«___» ____________ 201_г.

«___» ____________ 200_г.


Утверждено

____________________________

Председатель

__________________

«___» ____________ 201_г.


Санкт – Петербург

2011

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ: Практическая философия

(КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ, СТИЛИ МЫШЛЕНИЯ, ФОРМЫ ЖИЗНИ)

Программа курса

КАПЛУН Виктор Львович

kaploun@eu.spb.ru

1. Общая характеристика курса


…Для навыка к самостоятельному мышлению или философствованию нам следует обратить внимание больше на методы нашего применения разума, чем на сами положения, к которым мы пришли с помощью этих методов.

И. Кант, «Логика»


Курс является вводным и предназначен для студентов 1 курса бакалавриата, обучающихся по специальности «Социология». Он должен дать студентам общее представление о предмете и основных темах философии, о специфическом характере философских вопросов, об основных разделах философии.

В курсе рассматриваются базовые понятия, концептуальные словари и стили мышления, характерные для основных традиций западной философии. Кроме того, в курсе делается акцент на «практическом» аспекте философского дискурса, и философия рассматривается не как чистая спекуляция (претендующая или нет на некое «истинное» отражение мира), а как определенная интеллектуальная деятельность, имеющая свою социальную функцию и свою роль в современных обществах. Это означает, что теоретические философское творчество рассматривается, среди прочего, как особая форма социальной практики, предполагающей как создание новых стилей мышления, концептов и подходов, позволяющих изменить «видение» реальности, так и критический анализ уже существующих форм мысли, понятий и представлений, являющихся условием возможности научного и повседневного знания.

В курсе также обращается внимание на «антропологическое» измерение философии как особой формы жизни, как спектра стилей жизни, характер которых определяется – в соответствии с изначальным этимологическим значением слова фило-софия – стремлением к мудрости как форме личностного совершенства (предполагающим в условиях современных обществ необходимость постоянной критической работы мысли, в том числе и над самой собой).

В результате изучения данной дисциплины студенты должны получить представление об основных философских течениях и словарях, развившихся в рамках классической европейской философской традиции, в их связи с современными формами философской и научной мысли, научиться самостоятельно пользоваться базовым понятийным инструментарием классической и современной философии, научиться прослеживать взаимосвязи, существующие между теоретической и практической деятельностью (в том числе, политической), сопоставлять и сравнивать между собой разные традиции философской мысли и понимать характер существующих между ними взаимосвязей. Студенты должны также усовершенствовать имеющиеся у них навыки аналитического и критического мышления, умение работать с первоисточниками и теоретическими текстами, а также навыки написания самостоятельных работ в форме научного эссе.

2. Перечень компетенций, формируемых в результате освоения дисциплины.


Общекультурные компетенции:


способность к восприятию, обобщению, анализу информации, постановке цели и выбору путей её достижения (ОК–1);

умение логически верно, аргументированно и ясно строить устную и письменную речь (ОК-2)

готовность к кооперации с коллегами, к работе в коллективе (ОК-3);

стремление к саморазвитию, повышению своей квалификации (ОК-6);

умение критически оценивать свои достоинства и недостатки, наметить пути и выбрать средства развития достоинств и устранения недостатков (ОК-7);

осознание социальной значимости своей будущей профессии, обладание высокой мотивацией к выполнению профессиональной деятельности (ОК- 8);

способность использовать основные положения и методы гуманитарных и социально-экономических наук при решении профессиональных задач (ОК-9);

способность анализировать социально-значимые проблемы и процессы (ОК-10).


Профессиональные компетенции:


способность применять в профессиональной деятельности базовые и профессионально-профилированные знания и навыки по основам социологической теории и методам социологического исследования (ПК-1);

способность самостоятельно формулировать цели, ставить конкретные задачи научных исследований в различных областях социологии и решать их с помощью современных исследовательских методов с использованием новейшего отечественного и зарубежного опыта и с применением современной аппаратуры, оборудования, информационных технологий (ПК-2);

способность и готовность использовать знание методов и теорий социальных и гуманитарных наук при осуществлении экспертной, консалтинговой и аналитической деятельности (ПК-4);


2. Содержание дисциплины


Раздел 1. Что такое философия.


Занятия 1-2. Предмет философии. Характер философских вопросов. Проблема метода в философии. Разделы философии: логика, эпистемология, онтология, этика и эстетика, философия языка, политическая и социальная философия, прикладная этика, история философии. Периодизация западной философии. Место и роль философии в современных обществах.

Два взгляда на философию: философия как строительство теоретических систем, претендующих на «истинное» объяснение мира / философия как деятельность и как определенный тип отношения к миру, к другому и к самому себе.

Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Современные подходы к идее бытия. Философские оппозиции: универсализм/релятивизм/плюрализм. Бытие и язык. Онтологический релятивизм и понятие «концептуальной рамки». Понятие культурной обусловленности мышления. Понятие «мифа референтной системы» (К. Поппер).

Философия как мышление о/на границах. Множественность культур и понятие «другого». Возможность плодотворной дискуссии между разными культурами: «признание» и «терпимость». Философские предрассудки, философское воображение и философский этос.

Рождение западной философии. Исторический аспект: Иония и Южная Италия как место столкновения разных культур и разных «референтных систем». Историческое появление термина philosophia. Счастье как философская проблема. Первые философские школы.


Семинары 1-2. И. Берлин о западной традиции философско-политического универсализма. Универсализм/плюрализм/релятивизм. Философское воображение. К. Поппер и критический рационализм. Понятие философского предрассудка. Философия как критическая работа мысли над самой собой. Философская мысль и власть обычая.


Тексты:

И. Берлин, «Стремление к идеалу», в кн. И . Берлин, Подлинная цель познания. М., 2002, с. 3-24. (или в кн. И. Берлин, Философия свободы. Европа. М., 2001, с. 7-25).

К. Поппер, «Какой мне видится философия» (отрывок), в кн. Путь в философию. Антология. М.: Университетская книга, 2001, с. 129-131.

Ф. Ницше, Шопенгауэр как воспитатель (отрывок) (см. интернет-ресурсы, напр.: ссылка скрыта)

М. Монтень, Опыты, кн. I-II. М., 1981, с. 107-111 (отрывок из гл.XXIII «О привычке и о том, что не подобает менять укоренившиеся законы»).


Раздел 2. Античные и средневековые истоки современной западной философской и социальной мысли.


Лекции 3-4-5. Периодизация и характер античной философии. Философия в контексте греческой культурной и политической традиции.

Досократики первые философские школы. Понятие historia. Милетская школа, пифагорейская школа, элейская школа, Гераклит, Эмпедокл, атомисты. Бытие и становление, единство и множественность. Философия как рациональная критика традиционных представлений.

Философская деятельность – гордость Афин. Философия и афинская демократия. Греческая воспитательная традиция: понятия пайдейя, арете, калокагатия.

Фигура Сократа в западной философской традиции. Понятие «заботы о себе». «Забота о себе» как составляющая философского этоса в традиции западной мысли. Сократ как учитель «заботы о себе».

Определение философа в диалоге Платона «Пир»: Сократ как архетип философа в западной философской традиции.

Понятие мудрости. Софистика и философия в контексте полисной демократии. Открытие языка.

Рождение концепции «естественного права». Справедливость и Закон. Понятия власти и понятие свободы в греческой и в современной европейской мысли. Власть над собой и власть над другими, свобода и рабство как политические категории и как формы отношения индивида к самому себе. Современные концепции «позитивной» и «негативной» свободы.


Семинар 3. Эротика и философия: определение философа в диалоге Платона «Пир» и его влияние на последующую традицию западной мысли.


Тексты:

М.Л. Гаспаров, Занимательная Греция, с.209-218, 225-228.

Платон, Пир, в кн. Платон, т. 2, с. 81-134 (обязательно: речь Сократа и речь Алкивиада, с. 108-134, остальное - факультативно).

П. Адо, отрывок из главы «Определение философа в «Пире» Платона», в кн. П. Адо, Что такое античная философия, с. 55-65.


Дополнительно:

М.Л. Гаспаров, Занимательная Греция, с. 104-109, 153-163.

П. Адо, глава «Фигура Сократа», в книге П. Адо, Что такое античная философия, с. 38-54.


Дж. Реале и Д. Антисери, глава ««Натуралисты» и философы «физиса»», из книги Западная философия от истоков до наших дней, т. 1, с. 19-50.

Платон, Апология Сократа, в кн. Платон, т. 1, с. 70-96.

В. Йегер, отрывок из главы ««Пир» Платона. Эрос в понимании Платона», в книге В. Йегер, Пайдейя, т. 2, с. 188-196.


Семинар 4. Понятия власти и свободы в античной политико-философской мысли и в современной философии. Сократ и софисты. Диалог Платона «Горгий» и два понимания свободы. Политическое учение Сократа: должен ли подлинный властитель властвовать над самим собой?


Тексты:

Платон, отрывок из диалога Горгий (483a-493a, 499-500b), в кн. Платон, т. 1, с. 522-533, 542-543.

М. Фуко, Использование удовольствий, отрывок из гл. I «Моральная проблематизация удовольствий», раздел 4 «Свобода и истина»).

М. Гаспаров, отрывок из части IV, глава «Алкивиад, софист на практике», в кн. Гаспаров, с. 221-224.


Лекция 6. Философия Платона и западная традиция философского универсализма.

Политическая биография Платона: рождение культурной модели «философ – советник государя». Платоновская теория познания: концепция знания как воспоминания (диалог «Менон»), теория идей, принцип «добродетель есть знание». Связь платоновской теории познания с правом философов на власть в идеальном полисе.

Диалог Платона «Государство»: модель государственного устройства или модель организации души? Свойства философа и его функции в государстве, понятие справедливости, идея Блага и образ пещеры. Идея «идеального государства» в западной политической мысли.


Семинар 5. «Государство» Платона. Теория познания Платона и ее связь с платоновским политическим проектом. Теория идей Платона: мир чувственный (вещи) и мир умопостигаемый (идеи), пример со столяром и кроватью, образ Пещеры.


Тексты:

Платон, Государство, 396a-398d (отрывок из книги X), в кн. Платон, т. 3, с. 390-393.

Платон, Государство, 473b-477c, 484a-501a, 514a-521с, (579с-592a – дополнительно), 592b в кн. Платон, т. 3, с. 252-257, 262-281, 295-303, (371-388 – дополнительно), 388.

П. Адо, глава «Платон и Академия», в кн. Адо, с. 67-88.


Дополнительно:

Платон, Менон, в кн. Платон, т. 1, с. 575-612.

В. Йегер, глава «Философ в государстве Платона», в кн. В. Йегер, т. 2, с. 244-259.


Лекция 7. Аристотель и изобретение «теоретического» образа жизни.

Аристотель и Александр Македонский. Основные отличия философии Аристотеля от философии Платона. Ликей: цель «теоретического» образа жизни. «Человек есть существо политическое»: Аристотель как «идеолог» греческого классического полиса.


Семинар 6. «Человек есть существо политическое»: Аристотель как «идеолог» греческого классического полиса.


Тексты:

Аристотель, Политика, 1252a-1256a (отрывок из книги1, I-II), в кн. Аристотель, т. 4, с. 376-387.


Дополнительно:

П. Адо, глава «Аристотель и его школа», в кн. Адо, с. 89-103.


Семинар 7. Аристотель и современная политическая мысль: Х. Арендт о греческом полисе и о пространстве «публичного».


Тексты:

Х. Арендт «Греческий выход из апорий поступка», в кн. Х.Арендт, Vita activa или о деятельной жизни (глава «Действие», §28). СПб., 2000, с. 254-264.


Лекция 8. Завершение античного периода западной философии. Специфика средневековой философии.

Развитие сократической традиции: философия эллинистической и римской эпохи как культура «интенсификации субъективности». Изменение соотношения между философией и политикой. Неточность традиционного взгляда на эллинистическую философию как на «уход из мира». Расцвет философской «культуры себя». «Забота о себе» как социальная практика. Киренаики, киники, скептики: стили жизни, принцип «самообладания», или «власти над собой» (enkrateia), понятие философского упражнения (askēsis). Философское противопоставление «природы» и «условности». Институционализированные философские школы: эпикурейцы и стоики. Уровень системы: этика, логика и физика. Уровень практики: стили жизни. Принцип «внутренней цитадели».

Начало «теоретизации» философии в римскую эпоху. Столкновение двух взглядов на философию: философия как искусство жизни и философия как «комментирование текстов».

Неоплатонизм. Конец античного периода западной философии.

Средневековая философия и переход к философии Нового времени


Семинары 8-9. Понятие философской «культуры себя». «Культура себя» в философских школах эллинистическо-римской эпохи. Enkrateia и askēsis, философская свобода и отношение к социальным институтам. Сходства и различия в стилях жизни. Столкновение двух взглядов на философию: философия как «искусство жизни» и философия как «комментирование текстов».


Тексты:

Диоген Лаэртский, главы «Аристипп» (книга II) и «Диоген» (книга VI) в кн. Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, с. 112-118, 220-239.

М. Фуко, отрывок из гл. I «Моральная проблематизация удовольствий», раздел 3 «Enkrateia», в кн. М. Фуко, Использование удовольствий.

Луций Анней Сенека, Нравственные письма к Луцилию, письма CVIII-CIX, в кн. Сенека, Нравственные письма к Луцилию, М., 1977, с. 271-279.

П. Адо, отрывки из глав «Эллинистические школы» и «Философские школы в эпоху римской империи», в кн. Адо, с. 140-154, 162-168.

Дополнительно:

М. Фуко, отрывок из главы «Культура себя», в кн. М. Фуко, Забота о себе, с. 51-75.


Семинар 10. Контрольная работа.


Раздел 3. Основные проблемы современной философии.


Лекции 9-10. Понятие современной (modern) философии. Рационализм, эмпиризм, идеализм, материализм, реализм, скептицизм.

Философия сознания Нового времени. Изобретение автономного рационального субъекта modernity. Сознание и тело. Внутреннее и внешнее.

Декарт и изобретение мыслящего «я». Учение о методе, принцип методического сомнения. Cogito ergo sum: принцип абсолютной достоверности мышления для самого себя. Дуализм в философии Декарта: сознание как «вещь мыслящая», тело как «вещь протяженная».

Современная критика декартовской концепции субъекта: аналитическая философия языка о «мифе Декарта».


Семинары 11-12.

Декарт и философия сознания Нового времени. Cogito ergo sum. Сознание и тело.

Г. Райл о философии сознания Декарта: критика мифа о «Духе в машине».


Тексты:

Р. Декарт, Размышления о первой философии (отрывок), в кн. Р. Декарт, Собрание сочинений в 2 т., т. 2. М., 1994, с. 12-28.

Г. Райл, «Введение» и глава «Миф Декарта», в кн. Г. Райл, Понятие сознания. М., 2000, с. 19-33.


Дополнительно:

Р. Декарт, Рассуждение о методе (части I-IV), в кн. Р. Декарт, Избранные произведения. М., 1950, с. 259-289.

Р. Декарт, Начала философии (отрывки), в кн. Антология мировой философии в 4 т., т. 2. М., 1970, с. 232-237, 250 - дополнительно.


Лекции 11-12. Традиция британского эмпиризма. Разум и «чувственные данные». Гоббс и «Левиафан». Локк и начало критико-эмпирической традиции. Теория познания Локка. Опыт как источник знания. Критика теории «врожденных идей». Беркли: существовать – значит быть воспринимаемым. Юм и проект создания новой «науки о человеке». Юмовская теория познания: критика теории «врожденных идей», критика основных понятий схоластической философской традиции. Радикальный скептицизм Юма: критика принципа причинности, принцип «веры» в существование «внешних вещей», критика картезианской теории субъекта «я», разум как «привычка». Юмовский философский этос: свобода от предрассудков, принцип здравого смысла, идея терпимости.

Лингвистическая философия XX в. и критика языка классической философской традиции: «философские» проблемы как результат неправильного словоупотребления. Проблема существования «внешнего мира».

Современная аналитическая философия сознания. Разум, знание и действие. Знание «как» и интенциональность действия.


Лекция 13. Философский проект modernity: современная философия как попытка ответить на вопрос «Что такое Просвещение?».

Ответ Канта на вопрос «Что такое просвещение?»: идея Разума и его «совершеннолетия». Свойства просвещенческого разума. Основная политическая проблема просвещения. Решение Руссо (концепция «общей воли»). Кант и принцип автономии Разума. Кантовский принцип «ориентиров» в мышлении, принцип «публики» и публичного пространства мышления. Этика Канта: категорический императив как прообраз учения о правах человека. Современные версии развития кантовского проекта: Ю Хабермас: принцип коммуникативной рациональности, концепции «public sphere» и «public opinion». М. Фуко: Просвещение и философский этос «современности». Х. Арендт: идея бытия и феноменология публичной сферы как пространства явленности для действия, мысли и слова.

Просвещение и философский проект modernity в России.


Семинар 13. Основные положения кантовского ответа на вопрос: «Что такое Просвещение?». Понятие «совершеннолетия разума». Понятия публичного и частного использования разума. Политический аспект кантовского ответа: республика или просвещенный деспотизм?

Фуко о кантовском определении Просвещения. Понятие «установки современности» и критика традиции антропологического универсализма.


Тексты:

И. Кант, «Ответ на вопрос «Что такое Просвещение?», в кн. И. Кант, Собрание сочинений в 8 т., т. 8, с. 29-37.

М. Фуко, «Что такое Просвещение?» (отрывки), в: интернет-ресурсы u/foucault/ или в журнале «Ступени», №1(11), 2000, с. 136-144, 147-148.

Дополнительно:

Р. Шартье, глава «Общественное пространство и общественное мнение», в кн. Р. Шартье, Культурные истоки Французской революции, с. 30-48.


Лекция 14. Немецкий идеализм как форма философского универсализма.

Кант и «коперниканская революция в философии». Кантовские «Критики». Кантовская антропология: «Что такое человек?». Фихте. Шеллинг. Гегель: идея Истории как саморазвертывания Духа, учение о Государстве.


Лекция 15. Ницше и конец западной традиции философского универсализма.

Философия Ницше: возрождение и развитие античной идеи философии как искусства жизни. Ницшевский «перспективизм» против платоновского универсализма. Философия как критика: метод «исторической философии», или «генеалогии». «Генеалогический» метод в последующей философской традиции, критика современных наук о человеке (М. Фуко). Ницше как предшественник современной философии языка: критика философских концептов как предрассудков, основанных на языковых фикциях. Идея европейского сообщества «свободных умов». Концепция Вечного возвращения.


Семинар 14. Ницше и кризис западной традиции философского универсализма. Ницшевский «перспективизм» против платоновского универсализма. Метод «генеалогии». Ницше как предшественник современной философии языка. Ницше как предшественник современной философской психологии (критика понятия «я» как субъекта мышления и воли). Идея европейского сообщества «свободных умов». Концепция Вечного возвращения: зачем она нужна?


Тексты:

Ф. Ницше, Человеческое, слишком человеческое (Предисловие (§1-2), Отдел первый «О первых и последних вещах», фрагменты 1-3), в кн. Ф. Ницше, Собрание сочинений в 2 т., т. 1, М., 1990, с. 232-233, 239-241.

Ф. Ницше, Веселая наука (фрагменты 340-342), там же, с. 659-661.

Ф. Ницше, По ту сторону добра и зла (Предисловие и Отдел первый «О предрассудках философов (фрагменты 16-21)), в кн. Ницше, т. 2, с. 239-240, 252-257.

Х.Л. Борхес, «Учение о циклах», в кн. Х.Л. Борхес, Сочинения в 3-х т. Т. 1, с. 183-192 (обязательно: часть 2, с. 186-189, остальное – факультативно).

А. Данто, глава 4 «Философская психология» (отрывок), в кн. А. Данто, Ницше как философ. М., 2000, с. 123-149 (обязательно: с. 128-149, остальное – факультативно).

А. Данто, глава 7 «Übermensch и Вечное возвращение», там же, с. 235-256 (обязательно: с. 235, 243-246, 251-256).


Лекция 16. Элементы современной философии науки.

Что такое «научные» высказывания? Принцип верифицирумости (Венский кружок), принцип фальсифицируемости (К. Поппер). Научные парадигмы и концепция научных революций (Т. Кун).


Лекция 17-18. Элементы современной философии языка.

Что такое язык? Теория речевых актов Дж. Остина. Перформативы и констативы. Говорение как действие. Локутивные, иллокутивные и перлокутивные речевые акты.

Л. Витгенштейн: язык как деятельность и теория значения как употребления. Концепция языковых игр и форм жизни.


Семинар 15. Язык как деятельность. Теория речевых актов Дж. Остина. Перформативы и констативы.


Тексты:

Дж. Остин, Как производить действия при помощи слов (Лекция 1), в кн. Дж. Остин, Избранное. М., 1999, с. 15-23.


Дополнительно: Л. Витгенштейн: язык как совокупность «языковых игр», концепция значения как употребления.

Л. Витгенштейн, Философские исследования, Предисловие и параграфы 1-43, в кн. Л. Витгенштейн, Философские работы, т.1, с. 77-99.


Семинары 16-17-18. Публичные презентации эссе.


4. Литература к курсу


В качестве базовых учебников к данной дисциплине могут быть использованы следующие:


Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

Дж. Реале, Д. Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. СПб., 1997.


Учебная и справочная литература

У Джеймс, Введение в философию. Б. Рассел, Проблемы философии. М.: Республика, 2000.

П. Кунцман, Ф.-П. Буркард, Ф. Видман, Философия. dtv-Atlas. М.: Рыбари, 2002.

Б. Рассел, История западной философии. Новосибирск, 2001 (или другое издание).


А.-И. Марру. История воспитания в античности. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1998.

История философии: Запад-Россия-Восток, в 4 т., М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2000.

Р. Поупкин, А. Строл, Философия. Вводный курс, М.; СПб: Серебряные нити; Университетская книга, 1997.

Словарь античности. М., 1989.

Современная западная философия. Словарь. М.: Издательство политической литературы, 1991.

И. М. Тронский, История античной литературы. М.: Высшая школа, 1983 (или другое издание).

Философия. М.: Юрайт, 2004.

Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989.


Общая литература

П. Адо, Что такое античная философия. М., 1999.

Х. Арендт, Vita activa или о деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000.

И. Берлин, Подлинная цель познания. М.: Канон+, 2002.

И. Берлин, Философия свободы. Европа. М.: НЛО, 2001.

Х.Л. Борхес, Сочинения в трех томах. Рига: Полярис, 1994.

Л. Витгенштейн, Философские работы, Ч. 1, М.: Гнозис, 1994.

М. Гаспаров, Занимательная Греция. М.: Новое литературное обозрение, 2000.

А. Данто, Ницше как философ. М.: Идея пресс; Дом интеллектуальной книги, 2000.

В. Йегер, Пайдейя. Т. 2. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1997.

Ю. Лотман, Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). СПб.: Искусство - СПб, 1994.

Дж. Остин, Избранное. М.: Идея пресс; Дом интеллектуальной книги, 1999.

К. Поппер, «Какой мне видится философия», в кн. Путь в философию. Антология. М.: Университетская книга, 2001.

К. Поппер, Логика и рост научного знания. М.: Прогресс, 1983.

Г. Райл, Понятие сознания. М.: Идея пресс; Дом интеллектуальной книги, 2000.

Аналитическая философия. Избранные тексты. М.: Издательство Московского университета, 1993.

М. Фуко, Использование удовольствий. СПб., 2003.

М. Фуко, Забота о себе. Киев-Москва, 1998.

М. Фуко, «Что такое Просвещение?» (интернет-ресурсы u/foucault/ или в журнале «Ступени», №1(11), 2000).

Р. Шартье, Культурные истоки Французской революции. М.: ИД «Искусство, 2001.

М. Хайдеггер, Бытие и время. М., 1997.

М. Хайдеггер, Работы и размышления разных лет, М., 1993

Основные источники

Августин, Творения. Т. 1. СПб. - Киев, 1998.

Антология мировой философии. В 4 т. М.: Мысль, 1969-1974.

Аристотель. Сочинения. В 4 т., под общ. ред. А. И. Доватура. М.: Мысль, 1975-1983.

Т. Гоббс, Сочинения в двух томах, М: Мысль, 1989, 1991.

Р. Декарт, Избранные произведения. М., 1950.

Р. Декарт, Собрание сочинений в двух томах. М.: Мысль, 1989, 1994.

Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М.: Мысль, 1986.

И. Кант, Собрание сочинений в 8 т., М.: Чоро, 1994.

Ксенофонт, Воспоминания о Сократе. М.: Наука, 1993.

Дж. Локк, Сочинения в трех томах, М.: Мысль, 1985, 1988.

М. Монтень, Опыты. М.: Наука, 1981.

Ф. Ницше, Собрание сочинений в двух томах, М.: Мысль, 1990 и интернет-ресурс: ссылка скрыта.

Платон, Собрание сочинений. В 4 т., под общ. ред. А. Ф. Лосева и др. М.: Мысль, 1990-1994.

Путь в философию. Антология. М.: Университетская книга, 2001.

Луций Анней Сенека, Нравственные письма к Луцилию, М.: Наука, 1977.

Хрестоматия по философии. М.: Проспект, 1998.


Интернет-ресурс ссылка скрыта

Дополнительные источники по античной мысли

Геродот, История. М.: Ладомир; Наука, 1993

Марк Аврелий Антонин, Размышления, СПб.: Наука, 1993.

Пиндар, Вакхилид. Оды; Фрагменты. М.: Наука, 1980.

Плутарх, Сравнительные жизнеописания. В 2 т. М.: Наука, 1994.

Феогнид, Элегии. Кн. 1, в: А. И. Доватур, Феогнид и его время. Ленинград: Наука , 1989.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989.

Фукидид, История. М.: Ладомир; Наука, 1993.


5. Контроль знаний, аттестация по курсу и методологические пояснения для студентов

В качестве форм контроля в курсе предусмотрено написание нескольких небольших reaction papers ¹ (домашние мини-эссе по читаемым текстам). В середине курса студенты пишут одну контрольную работу (тест + открытые вопросы) в качестве промежуточной аттестации (midterm). В конце курса пишется финальное эссе.

После завершения курса в качестве итогового контроля проводится устный экзамен (в форме защиты эссе с возможными дополнительными вопросами по всему курсу).


Итоговая оценка за курс складывается из следующих составляющих:

40% - качество reaction papers и работа на семинарах (качество докладов, участие в обсуждениях и дискуссиях), публичная защита эссе

20% - контрольная работа

30% - эссе

10% - экзамен.


Самостоятельная внеаудиторная работа студентов в рамках курса складывается из чтения и анализа первоисточников и современных философских текстов и комментариев, подготовки докладов для выступления на семинарах, написания эссе, чтения дополнительной литературы.

Пояснение к понятию «эссе»

В эссе, которые студенты пишут в рамках данного курса, должно быть продемонстрировано:

- знание первоисточников и умение их сопоставлять

- умение пользоваться необходимым понятийным аппаратом

- умение мыслить самостоятельно, творчески работать с имеющимся материалом, внятно выражать и аргументировать собственную точку зрения

- аналитическая работа по раскрытию заданной темы.


Примерные темы эссе

(Студент может модифицировать тему или предложить собственную в соответствии со своими научными интересами, но в этом случае тему необходимо согласовать с преподавателем)

И. Берлин считает, целая традиция европейской мысли берет свое происхождение в том, что он называет «платоновский идеал единственного ответа». Что имеет в виду Берлин? Какие особенности платоновской мысли позволяют Берлину сделать такой вывод? Согласны ли Вы с анализом Берлина?


Возможно ли построить идеальный мир? Нужно ли стремиться к его построению? Как бы ответили на эти вопросы Платон, Й. Берлин, К. Поппер, Ф. Ницше, М. Монтень?


Почему, с Вашей точки зрения, над входом в платоновскую Академию была сделана надпись: «Незнающим геометрии вход воспрещен»? Как этот лозунг связан с политическим проектом Платона?


Для чего грекам нужен был полис? Сравните точки зрения Платона, Аристотеля и Х. Арендт.


В диалоге Платона «Горгий» точки зрения Сократа и Калликла окончательно разошлись в вопросе о том, должен ли подлинный властитель «властвовать над самим собой» (491 d). Что для греческих мыслителей классической эпохи означает эта формула? Какую позицию в этом споре занял бы Аристотель? Какую позицию занял бы Алкивиад?


Как связан греческий принцип «власти над собой» с современными понятиями «негативной» и «позитивной» свободы?


Возможно ли «познать самого себя»? Нужно ли это делать? Что мы, в итоге, познаём, познавая себя? И кто именно при этом познаёт? Сравните точки зрения Декарта, Юма, Ницше.


Какие элементы античной «культуры себя» и античных типов философствования можно обнаружить в философии Декарта?


Существует ли такая вещь, как «я»? Что она собой представляет, с точки зрения Декарта, британских эмпириков, Ницше, с Вашей собственной точки зрения? Зачем она нужна?


Почему, по мнению Декарта, философу необходимо путешествовать? Кто из философов, изучавшихся в нашем курсе, согласился бы с Декартом (полностью или с оговорками)? Кто не согласился бы в самом принципе? Почему? (Приведите несколько примеров).


Сравните ответы, которые дают на вопрос «Что такое просвещение» И. Кант и М. Фуко. Что нового добавляет Фуко к ответу Канта?


В чем состоит основная политическая проблема, связанная с просвещенческим идеалом Закона? Можно ли считать удовлетворительным решение этой проблемы, предложенное Руссо? Есть ли у этой проблемы окончательное решение?


Можно ли считать убедительными аргументы Дж. Мура в пользу существования «внешнего мира»? Как объясняет Н. Малкольм смысл этих аргументов? Нужно ли вообще доказывать существование «внешнего мира»?


Как, с точки зрения Г. Райла, связаны сознание и тело?


В чем смысл ницшевской концепции Вечного возвращения? Следует ли ее считать научной гипотезой? Если нет, то к какому типу высказываний ее следует отнести? Сравните точки зрения Борхеса и А. Данто. Как ответил бы на этот вопрос Дж. Остин?


Всегда ли перформативные высказывания остаются перформативными? Придумайте десять примеров перформативных высказываний. Опишите ситуации, в которых эти высказывания будут перформативными, и ситуации, в которых они перестают быть перформативными.

В чем смысл фразы Сенеки «Так то, что было философией, становится филологией» («Нравственные письма к Луцилию», письмо CVIII, 23)? Какие изменения в понимании смысла и в практиковании философии, происходящие в современном ему Риме, констатирует Сенека с помощью этой формулы? Какие два взгляда на философию сталкиваются здесь?


Сравните представления о языке Августина и Л. Витгенштейна.


6. Тематический план изучения дисциплины

№ п/п	Наименование разделов и тем	Количество часов
		Лекции	Семинары (практические занятия)	Самостоятельная работа
1.	Вводные занятия: Что такое философия.	4	4
2.	Периодизация и характер античной философии. Философия в контексте греческой культурной и политической традиции.	6	4
3.	Философия Платона и западная традиция философского универсализма.	2	2
4.	Аристотель и изобретение «теоретического» образа жизни. «Человек есть существо политическое»	2	2
5.	Аристотель и современная политическая мысль: Х. Арендт		2
6.	Завершение античного периода западной философии. «Культура себя» в философских школах эллинистическо-римской эпохи.	2	4
7.	Контрольная работа		2
8.	Понятие современной (modern) философии. Декарт и философия сознания Нового времени. Философия языка 20 века о проблеме связи сознания и тела. Г. Райл о философии сознания Декарта: критика мифа о «Духе в машине».	4	4
9	Традиция британского эмпиризма. Разум и «чувственные данные».	4
10	.Философский проект modernity: современная философия как попытка ответить на вопрос «Что такое Просвещение?».	2	2
	Немецкий идеализм как форма философского универсализма.	2
	Ницше и конец западной традиции философского универсализма.	2	2
	Элементы современной философии науки и современной философии языка	6	2
	Публичные презентации эссе		6
	ВСЕГО	36	36