Ii пребывание александра в египте (осень 332 весна 331 г до н э.): События и их отражение в источниках

17Helck. Op. cit. S. 195-196.

18Ibid.: в надписи Пианхи упоминается “царь Tnt-rmt и T3-^cn”; в тексте цилиндра Рассама, сообщающем о борьбе Ашшурбанипала с Тахаркой, упоминается “царь Sa’nu”; Геродот (Herod. II. 166) называет XIX ном Фарбайтским, по одному из его центров Pr-Hr-mrty (греч. , совр. Хорбейт), податной устав Птолемея (loc. cit.) - Танисским. Как видно, ни одно из этих названий не восходит к топониму ’Imt либо аллюзиям на культ Уаджит; в то же время большинство из них так или иначе восходят к наименованию реальной метрополии XIX нома в I тысячелетии до н. э. - “Танис” (D^сnt).

19Bengtson H. Die Strategie in der hellenistischen Zeit: Ein Beitrag zum antiken Staatsrecht. Bd. 3. München, 1952 (MBPAR, 36). S. 22-23.

20Kitchen K. A. The Third Intermediate Period in Egypt (1100-650 B. C.). Warminster, 1986. P. 455-461, esp. 458.

21Spiegelberg W. Der Sagenkreis des Königs Petubastis. Leipzig, 1910 (Demotische Studien, 3). Index: S. 84*; S. 18, Anm. 11. Струве В. В. Манефон и его время // ЗКВ. 1928. Т. 3. С. 114.

22Струве. Ук. соч. С. 126-127. В эпосе упоминается город T3-^cmy-n-p3-lhty (дем. “Глина прачечника”), название которого, по мнению Струве, представляет собой возможный эквивалент греческому учитывая происхождение этого топонима от  - “глина”).

23Там же. С. 114.

24Helck. Die altägyptische Gaue. S. 198 - о возможности emendatio геродотовского топонима  в [] на основании созвучия с современным названием метрополии данного нома Сафт эль-Хина.

25Три из четырех номов этой коалиции (Севеннитский, Бубастисский/Танисский, Сетроитский) прямо упоминаются в надписи Нектанеба как находящиеся в сфере его полномочий. По мнению Струве, Мендес не упоминается в этом тексте отдельно, так как в IV в. до н. э. он, вероятно, должен был входить в состав Севеннитского нома (Струве. Ук. соч. С. 129). Это мнение может показаться спорным; однако достаточно взглянуть на карту древнего Египта, чтобы убедиться, что территория Мендесского нома вклинивается между собственно Севеннитским номом и его сферой влияния на востоке Дельты - Сетроитским и Бубастисским/Танисским номами. Трудно представить, чтобы его территория осталась вне власти севеннитской группировки, тем самым разрывая ее владения на две изолированные части.

26О промакедонской ориентации севеннитской группировки и ее мотивах см. подробно предыдущую главу.

27По справедливому мнению Г. Бенгтсона (Bengtson. Ibid.) военный титул Нектанеба [i]m[y]-r-ms3 wr tp[y] n hm.f мог относиться только к командованию египетским войском; невозможно представить, чтобы македонские контингенты были вверены египтянину. При этом даже Бенгтсон допускает, что этот титул был не чисто церемониальным, а указывал на руководство Нектанебом номовым “милиционным” ополчением. Учитывая, что, как и прочие титулы Нектанеба, данный титул является наследственным (его обладателями были предок Нектанеба, отец царя Нектанеба I Джед-Хор, а также его родственник, сын Нектанеба II, имя которого утрачено; cf. Meulenaere H. de. La famille royale de Nectanebô // ZÄS 1963. Bd. 90. S. 90-93; Clère J.-J. Une statuette du fils ainé du roi Nectanebô // RdÉ. 1951. T. 6. P. 135-136), он должен восходить к вполне реальным военным полномочиям лидеров севеннитской группировки в домакедонское время.

28Вопрос о поддержке Александра севеннитской группировкой, проявившейся при его вступлении в Египет, с привлечением надписи на саркофаге “генерала” Нектанеба в качестве источника по политической ситуации в Египте кануна и начала эллинизма разобран нами в работе: Ладынин И. А. К вопросу о возможных египетских союзниках Александра Македонского в 332 г. до н. э. // Материалы Международной конференции студентов и аспирантов по фундаментальным наукам “Ломоносов-98” (7-8 апреля 1998 г.) Вып. 1. М., 1998 (в печати).

29Daumas F. Les mammisis des temples égyptiens. P., 1958. P. 503 etc. Cf. Kees H. Der Götterglaube im alten Ägypten. B., 1956. S. 399 usw.

30Подробнее пересечения “достоверной” традиции Арриана и “романтической” - авторов “вульгаты”, объяснимые только наличием в их основе единого источника, которым с наибольшей вероятностью является сочинение Каллисфена, будут продемонстрированы в связи с описанием основания Александрии, изложением мотивов и описанием посещения Александром оазиса Аммона и т. д.

31Bosworth. Op. cit. P. 263. См. также предыдущую главу.

32Ehrenberg. Alexander und Ägypten. S. 19.

33Altenmüller H. Opfer // LÄ. Bd. IV. S. 582. Cf. Derchain Ph. Le rôle du roi d'Égypte dans le maintien de l'ordre cosmique // Le pouvour et le sacré. Bruxelles, 1962 (ACÉR, 2). P. 62-63.

34Ehrenberg. Op. cit. S. 20.

35Bosworth. Ibid.

36См. Plut. Alex. 29 - о штрафе, наложенном на артиста Афинодора за то, что, участвуя в 331 г. до н. э. в торжествах Александра в Тире (cf. Arr. III. 6. 1; Curt. IV. 8. 16), он пренебрег афинскими Великими Дионисиями. Очевидно, как это часто бывало при применении законов о нечестии в Афинах, карался не столько сакральный, сколько политический аспект проступка - в данном случае сотрудничество с Александром. Интересно, что Афинодор был одним из наиболее известных артистов своего времени, победителем на состязаниях во время Дионисий в 342 и 329 гг. до н. э. и, возможно, Леней в 342 г. до н. э. (cf. O’ Connor J. B. Chapters in the History of Actors and Acting in Ancient Greece. Chicago, 1908. P. 73 ff.). Как полагает Дж. Гамильтон, чтобы связать себя обязательством участвовать в Дионисиях 331 г. до н. э., он должен был находиться в Афинах еще в 332 г.; таким образом присоединиться к Александру он мог не ранее чем в Египте (Hamilton J. R. Plutarch Alexander: A Commentary. Oxford, 1969. P. 76). По сообщению Хареса, помимо торжеств в Тире, Афинодор участвовал и в празднестве на бракосочетании в Сузах; кроме того, в обоих торжествах принимал участие знаменитый комический актер Ликон из Скарфы (Chares. FGrHist. 125. F. 4 = Athen. XII. 538b-539a: Харес дает длинный перечень знаменитых греческих артистов, участвовавших в праздновании бракосочетания в Сузах). Приведенные сведения рисуют весьма красноречивую картину умелого привлечения Александром артистов, прославленных по всему греческому миру, для придания большей publicity своим политическим мероприятиям, а также постоянного и, очевидно, достаточно охотного сотрудничества с ним в таких случаях определенных знаменитостей.

37См. ссылку 1.

38Wilcken U. Alexander Zug in die Oase Siwa //SbPAW. Phil.-hist. Kl. 1928. S. 578, Anm. 3.

39Hogarth. Op. cit. Groningen B. A. van. À propos de la fondation d’Alexandrie // Raccolta di scritti in onore di G. Lumbroso. Milano, 1925 (Publ. di Aegyptus. Serie Scient., 3). P. 200-211 (в обеих работах проводится мысль о том, что образцом для основания Александрии как с точки зрения своей экономической роли, так и даже по своему расположению частично на побережье материка, частично на острове был Тир). Bell H. I. Alexandria // JEA. 1927. Vol. 13. P. 171-184. Ehrenberg. Op. cit. S. 23.

40Schwartz. Aristobulos // RE. 1896. Bd. II. Sp. 916. Jouguet P. La date alexandrine de la fondation d'Alexandrie // RÉA. 1940. T. 42. P. 196. Pearson L. The Lost Histories of Alexander the Great. N. Y., 1960. P. 162. Все эти авторы считают основание Александрии на пути македонского царя из оазиса в принципе невозможным, исходя из сообщения Птолемея о возвращении Александра в Мемфис не по морскому побережью, а прямым путем через пустыню (Arr. III. 4. 5).

41Bosworth. Op. cit. P. 263; cf. id. // CQ. 1976. Vol. 26. P. 137 ff. (non vidi).

42Bosworth. A Historical Commentary on Arrian’s History of Alexander. P. 264.

43Pearson. Op. cit. P. 42-45.

44Предположение Н. Хэммонда (Hammond N. G. L. Three Historians of Alexander the Great. Cambridge, 1983. P. 173 ff. Idem. Sources for Alexander the Great... P. 226) о том, что прототипом легенды о разметке плана Александрии ячменем или мукой во всех ее версиях было произведение Клитарха, кажется нам неправдоподобным: из произведений “романтической” традиции об Александре Плутарх и Страбон, а также, на наш взгляд, и Арриан (см. ниже, в связи с мотивами путешествия Александра в оазис) явно предпочитают обращаться непосредствено к Каллисфену, минуя Клитарха.

45Wilcken. Loc. cit. С мнением Вилькена согласен крупнейший исследователь истории древней Александрии П. Фрэзер: Fraser P. M. Ptolemaic Alexandria. Oxford, 1972. Vol. 1. P. 3-4. Vol. 2. P. 3, n. 9.

46Jouguet. Op. cit. P. 192, 196. Cf. id. Pseudo-Callisthène et la fondation d’Alexandrie // Bull. Inst. Ég. 1941-1942. T. 24. P. 159-174, surt. 172-174.

47Welles C. B. The Discovery of Sarapis and the Foundation of Alexandria // Historia. 1962. Bd. 11. S. 275-284, bes. S. 284, Anm. 67 (о датировке Псевдо-Каллисфена).

48См. ссылку 41.

49Bosworth A. B. Conquest and Empire: The Reign of Alexander the Great. Cambridge, 1988. P. 74.

50История древней Греции. С. 386, 388.

51Fraser. Op. cit. Vol. 1. P. 3.

52См. ссылки на литературу по данному вопросу и ее оценку: idem. Vol. 1. P. 6. Vol. 2. P. 7. Кроме того, по мнению Фрэзера, более вероятны чисто военные, нежели таможенные цели создания укрепленного пункта на Ракотисе, так как в других античных источниках нет указаний на какую-либо ограничетельную политику египетских властей против греческого импорта архаического и классического времени.

53О заимствовании Тацитом сведений о культе Сараписа у Манефона (скорее всего, из его “Священной книги”) говорит практическое совпадение истории официального введения этого культа при Птолемее Сотере в версиях “Истории” Тацита и трактата Плутарха “Об Исиде и Осирисе”, при том что источником последней версии с наибольшей вероятностью считается именно Манефон (cf. Tac. Hist. IV. 83-84; Manetho, ed. Waddell. Fr. 80 = Plut. De Is. et Os. 28).

54Fraser. Op. cit. Vol. 1. Р. 268.

55Fraser. Op. cit. Vol. 1. P. 269. Cf. Welles. Op. cit. S. 284 ff. Время официального введения культа Сараписа Птолемеем I Сотером при содействии Манефона и экзегета Тимофея (cf. Plut. De Is. et Os. 28; Tac. Hist. IV. 83-84; Hieron. II. 119; Euseb. II. 120; Clem. Protr. IV. 48; Cyr. Alex. C. Iul. I. 6. 2) датируется временем между 286 и 278 гг. до н. э.; в то же время в литературе существует тенденция к удревнению возникновения самого культа Сараписа до последнего десятилетия IV в. до н. э.: Fraser. Op. cit. P. 268-269; id. Two Studies on the Cult of Sarapis in the Hellenistic World // Opuscula Atheniensia. II. Lund, 1960. P. 41, n. 77; Stambaugh J. E. Serapis under the Early Ptolemies. Leiden, 1972 (ÉPRO, 25). P. 8; см. Ладынин И. А. Эллинистический Египет в работах В. В. Струве 10-20-х гг. // Античность и средневековье Европы. Пермь, 1998 (в печати).

56Taylor L. R. The Proskynesis and the Hellenistic Ruler’s Cult // JHS. 1927. Vol. 47 P. 53-62; id. The Cult of Alexander at Alexandria // ClPh. 1927. Vol. 22. P. 162-169; id. Alexander and the Serpent of Alexandria // ClPh. 1930. Vol. 25. P. 375-378.

57Tarn W. W. The Hellenistic Ruler’s Cult and the Daemon // JHS. 1928. Vol. 48. P. 206-216.

58Weber W. Die ägyptisch-griechishen Terrakoten. 1914. Bd. 1. S. 42 ff. Ganschnietz. Agathodaimon // RE. 1918. Supplbd. III. Sp. 37-59. Roussel P. Les cultes égyptiens à Delos. P. - Nancy, 1915-1916. P. 91 suiv. Visser E. Götter und Kulte im ptolemäischen Alexandrien. Amsterdam, 1938. S. 5-8, 65-66. Morenz S. Untersuchungen zur Rolle des Schicksals in der ägyptischen Religion // ASAW. 1960. Bd. 52, 1. S. 26-27. Fraser. Ptolemaic Alexandria. Vol. 1. P. 209-211. Vol. 2. P. 356-359, n. 164-176. Derchain Ph. Agathos Daimon // LÄ. Bd. I. Sp. 94.

59Fraser. Ptolemaic Alexandria. Vol. 1. P. 210. Vol. 2. P. 357-358. Nilsson M. P. Geschichte der griechischer Religion. München, 1950². Bd. 2. S. 213.

60Jouguet. La date alexandrine... P. 194.

61Об этом же говорят известные случаи отождествления Агатодемона с Зевсом, а также их прототипов Шаи и Рененут (Псаиса и Термутис) - соответственно с Сараписом и Исидой: Fraser. Ptolemaic Alexandria. Vol. 1. P. 210-211. Vol. 2. P. 358-359. Tarn. Op. cit. P. 218-219. Данный комплекс вопросов, безусловно, заслуживает специального изучения, однако вне рамок настоящей работы, для темы которй он имеет лишь вспомогательное значение.

62Коростовцев М. А. Писцы древнего Египта. М., 1962. С. 120-121. Подробнее об “Оракуле горшечника” и возможных предпосылках возникновения этого текста см.: Struwe W. Zur Töpferorakel // Raccolta di scritti in onore di G. Lumbroso. Milano, 1925 (Publ. di Aegyptus. Serie Scient., 3). P. 273-281.

63См. сл. издания “Оракула горшечника”: Wilcken U. Zur ägyptischen Prophetie // Hermes. 1905. Bd. 40. S. 545 ff.; Reitzenstein R., Schaeder H. H. Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland. Warburg, 1926. S. 39-40; Koenen L. Prophezeiung des Töpfers // ZPE. 1968. Bd. 2. S. 178-209.

64Barta W. Kematef // LÄ. Bd. III. S. 382-383.

65Plaumann G. Probleme des alexandrinischen Alexanderkultes // Archiv für Papyrusforschung. 1920. Bd. 6. S. 77-99. Visser. Op. cit. S. 8-9.

66Habicht Ch. Gottmenschtum und griechische Städte. B., 1970². S. 14.

67Cf. Classen C. J. The Libyan God Ammon in Greece before 331 B.C. // Historia. 1959. Bd. 8. S. 349 ff. - об исключительно раннем проникновении в Лаконию культа Аммона, безусловно, из Кирены, что должно свидетельствовать о наличии между ними достаточно давних и прочных связей. Кроме того, и Спарта и Кирена были дорийскими полисами.

68См. напр.: Маринович Л. П. Спарта времени Агиса III // Античная Греция: Проблемы развития полиса. М., 1983. Т. 2. С. 259 сл.

69Helck. Die altägyptische Gaue. S. 170 ff. (об организации в птолемеевское время территории, примыкающей к Александрии, в т. ч. о номе Ливия), 197 ff. (об Аравийском номе), 212 (карта 12 - по перечню номов в податном уставе).

70Bengtson. Op. cit. S. 5.

71Bosworth. A Historical Commentary on Arrian’s History of Alexander. P. 269. Л. Пирсон полагает, что эта мотивировка в тексте Арриана восходит к Каллисфену через посредство сочинения Аристобула (Pearson. Op. cit. P. 162). На наш взгляд, это маловероятно, учитывая, что у Арриана есть прямая ссылка на Каллисфена (Kallisthenes. FGrHist. 124. T. 8 = Arr. IV. 10. 1), свидетельствующая о знакомстве с его сочинением in extenso.

72Bosworth. Op. cit. P. 270.

73Idem. P. 269.

74Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. М., 1958. Т. 1. С. 318.

75Hamilton. Op. cit. P. 69.

76Wilcken. Op. cit. S. 581. Strassburger H. Ptolemaios und Alexander. Leipzig, 1934. S. 29ff., 60. Pearson. Op. cit. P. 161, n. 62.

77Welles. Op. cit. S. 275-276 ff. Единодушное молчание всех остальных источников о том, что Александр вопрошал Аммона о месте основания города его имени, Уэллес отнес за счет общеизвестности и очевидности этого момента, якобы позволяющей вообще о нем не упоминать (!).

78Wilcken. Op. cit. S. 582-583.

79Idem. S. 599-600.

80Bosworth. Op. cit. P. 270.

81Borchardt L. Das Alexanderorakel in der Ammonoase // Allerhandkleinigkeiten: Seiner wissenschaftliche Freunden und Bekannten zu seinem 70. Geburtstag am 5. October 1933 uberreicht. S. a. S. 39-42. Milne J. G. Alexander at the Oasis of Ammon // Miscellanea Gregoriana. 1941. P. 145-149. Robinson Ch. A. Alexander's Deification //AJPh. 1943. Vol. 64. P. 286-289.

82Kakosy L. Orakel // LÄ. Bd. IV. S. 602-603.

83Fakhry A. Oasis Siwa: Its History and Antiquities. Kairo, 1944 (SAÉ. Egyptian Deserts, 2). P. 24-28. Osing J. Siwa // LÄ. Bd. V. S. 965-968.

84Fakhry. Op. cit. P. 83 ff.

85Maspero G. Comment Alexandre devint dieu en Égypte.// Annuaire de l'École pratique des Hautes Études. 1897. P. 5. Cf. Parke H. W. The Oracles of Zeus: Dodona, Olympia, Ammon. Cambridge (Mass.), 1967. P. 194.

86См. раздел следующей главы о египетских памятниках эпохи Александра.

87Fakhry. Op. cit. P. 91-95.

88Здесь и ниже при кратком изложении истории оракула в оазисе Сива и его контактов с Грецией мы ориентируемся на следующие работы: Classen. Op. cit. Р. 349-355. Dascalakis A. La déification d'Alexandre le Grand en Égypte et la réaction en Grèce // Studii Clasice. № 9. Bucharest, 1967. P. 95-98; Parke. Op. cit. P. 194ff. Некоторые аспекты истории культа Амона в оазисе Сива и его греческого восприятия рассмотрены в недавней статье О. И. Павловой: Павлова О. И. Зевс и Амон в античной традиции // Восток. 1997. № 6. С. 26-33.

89В частности, изображение Аммона становится основным типом киренской монетной чеканки: Head B. O. Historia Nummorum. Oxford, 1911². P. 865ff.

90Idem. P. 524 (монеты Кизика), 559 (монеты полисов Лесбоса), 745 (монеты полисов Кипра), 892 (монеты Мелоса).

91Пиндар упоминает Аммона в четвертой (14 sq.) и девятой (51 sq.) пифийских одах; кроме того, из сообщения Павсания известно, что он сочинил гимн Аммону и воздвиг в Фивах его изображение (Paus. IX. 16. 1). Приверженность Пиндара к культу этого божества объясняется его личными связями с киренскими царями династии Баттиадов: cf. Classen. Op. cit. P. 351.

92Wide S. Lakonische Kulte. Leipzig, 1893. S. 264 (крайнее мнение о том, что проникновение в Лаконию культа Аммона относится еще к началу VI в. до н. э.).

93См. упоминание посвященной Аммону серебряной чаши в списках священной утвари Афины от 375-368 гг. до н. э.: IG². II. 1415. 6; 1421. 63; 1424a. 176; Ferguson W. S. The Treasurers of Athena. Cambridge (Mass.), 1932. P. 124ff., 179-180, 184. Ок. 363/362 гг. до н. э. афиняне официальным решением направляют дары в храм оазиса: Classen. Op. cit. P. 354, n. 30.

94Parke. Op. cit. P. 217-218.

95В частности, так считал Л. Пирсон: Pearson. Op. cit. P. 111-112.

96Fakhry. Op. cit. P. 39.

97См. напр.: Черчилль У. Вторая мировая война. Т. 2. М., 1991. С. 493.

98Maspero. Op. cit. P. 6.

99Pearson. Op. cit. P. 207. Вопрос о происхождении "змеиной символики" Зевса-Аммона (Амона-Ра) в античных источниках будет рассмотрен подробно ниже, в связи с интерпретацией египетских памятников Александра и выяснением специфики культа Амона в оазисе Сива.

100Говоря об отстоящем от “акрополя” оазиса “другом оазисе/храме Аммона” (Curt. id.: aliud Hammonis nemus; Diod. id.: ), где и находится замечательный источник, авторы “вульгаты” имеют ввиду находящийся в 3-4 км. от главного святилища оракула в районе Агурми храм в Умм-Эбейда. Здесь был обнаружен источник, соответствующий описаниям античных авторов: Fakhry. Op. cit. P. 85. Характерно, что эта достопримечательность оазиса была известна задолго до времени Александра еще Геродоту: Herod. IV. 181.

101См. ниже, в разделе об интерпретации памятников Александра в Египте.

102Здесь и ниже, при описании наиболее важных эпизодов египетской практики оракулов помимо литературы, оговариваемой специально, используется наилучшая из известных нам работ по данной проблеме, принадлежащая Я. Черни: Cerny J. Egyptian Oracles // Parker R. A. A Saite Oracle Papyrus from Thebes in the Brooklin Museum. Providence, 1962. P. 35 ff.