Geum.ru

Вошедшей в канон христианской Библии, ставший популярным героем еврейской апокрифической во 2 в до н э. 3 в н. э

Вид материалаДокументы

Содержание


Книга стражей
Подобный материал:
ЕНОХ, Энох (иврит. "воспитанник") — персонаж еврейской Библии, или Танаха, вошедшей в канон христианской Библии, ставший популярным героем еврейской апокрифической апокалиптики во 2 в. до н. э. — 3 в. н. э., оказавшей значительное влияние на последующую как иудейскую, так и христианскую традицию. Книги Е., в особенности 1—2-я (см. ниже) — типичный образец псевдоэпиграфики (см. Псевдоэпиграфы), весьма характерной для апокалиптических сочинений поздней эпохи развития древнееврейской словесности.

В тексте Сэфер Берешит (см. Тора) — Книги Бытия — сведения об Е. чрезвычайно скудны (Быт 5:18—24; или 1 Пар 1:3). Он предстает как представитель седьмого поколения людей, праотцев всего человечества, проживший 365 лет (число лет равно числу дней солнечного года). О нем также сказано, что он "ходил перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт 5:24). Подобной участи среди героев Танаха удостоился только пророк Элияѓу, или Илия (см. Пророки). Таинственное сообщение Книги Бытия позволяло предположить, что существовало какое-то несохранившееся повествование о Е. и о том, что он увидел на небе. Все это вызвало к жизни несколько парабиблейских сочинений на позднем этапе развития древнееврейской культуры.

Время Маккавейских войн, а затем римского владычества, Великого восстания против Рима (Иудейской войны), восстания Бар-Кохбы, время гонений и преследований, начала окончательного рассеяния еврейского народа (2 в. до н. э. — 2 в. н. э.) целиком проходит под знаком эсхатологии, ощущения "последних времен". Это вызывает к жизни большое количество апокрифических апокалипсисов. Подавляющее большинство апокрифических еврейских текстов составляет апокалиптика, и это не случайно. По-гречески "апокриф" означает нечто сокровенное, сокрытое, спрятанное в тайнике. И это название имеет двоякий смысл: эти книги были отвергнуты мудрецами-хахамим, завершавшими составление канона, и стали своего рода "тайной" литературой; кроме того, они претендовали на раскрытие никому не ведомых тайн, толкование древних пророчеств (т. е. являлись апокалиптикой по определению). Основывались же апокалиптики не столько на материале, который вошел в Св. Писание, сколько на Аггаде и несли в себе много фольклорных черт. Поэтому они очень неравноценны и неоднородны в идейном и художественном отношении. "В них безнадежно сплетены фольклор и астральная мифология с прозрениями почти библейского уровня. Эти книги можно сравнить с подражанием эпигона великому мастеру, когда даже в грубых формах сохраняются благородные контуры первообраза" (А. Мень. — см.). Но отнюдь не художественные качества были причиной невключения этих книг в канон. Во-первых, мудрецам казалось сомнительным их авторство (и оно действительно было мнимым). Во-вторых, был момент, весьма важный, в котором апокрифическая апокалиптика — в отличие от Книги Даниэля — расходилась с традицией Танаха. Это было связано с пониманием свободы воли и предопределенности и с учением о Премудрости Божьей.

Весь Танах пронизывает идея свободы воли и сопряженной с ней ответственности. Нет жестко обусловленного будущего: все зависит от того, как люди откликнутся на зов Господа. Реален и Промысел Божий, определяющий развитие мира, реальна и воля человека. В этой антиномии выражается истина Откровения. Вероятно, лучше всего ее выразил рабби Акива в афоризме, зафиксированном талмудическим (см. Талмуд) трактатом "Пирке Авот" ("Поучения Отцов"): "Все предопределено, но свобода дана; мир судится по благости, однако все зависит от большинства деяний" (Авот 3:15). Именно поэтому пророки, говоря о карах Господних, призывали народ очиститься и стать на путь истинный — тогда можно отвратить Божий гнев (об этом свидетельствует и Книга Йоны [см.]). Бог дает человеку свободу воли — эту великую истину воспримет у иудаизма христианство. В апокрифических же апокалипсисах мир и воля Божья чаще всего понимаются в духе жесткого предопределения. Тем самым апокалиптики — кроме автора Книги Даниэля — слишком тесно смыкались с астрологией и стоическим фатализмом. Премудрость Божия понималась апокалиптиками как некая небесная книга, в которой изначально записано все добро и все зло мира, вся история — от начала мира до конца. Поэтому истинный мудрец, приобщившийся к сокровенному знанию, может прочесть эту книгу, может стать обладателем конечной истины (последнее мыслится Танахом как совершенно невозможное). Апокалиптика является наиболее наглядным связующим звеном между народными верованиями иудеев на позднем этапе древней истории и народным христианством. "Именно через апокалиптику ближневосточный образ мира вошел в христианские апокрифы и надолго определил фольклорные представления коптов, эфиопов, греков, южных и восточных славян" (С. С. Аверинцев [см.]).

Самым ранним из апокрифических апокалипсисов считается Книга Е. (3—1 вв. до н. э.), представляющая, по словам С. С. Аверинцева, "настоящую энциклопедию фантастической космологии, астрономии и физики". Речь идет о 1-й Книге Е., называемой еще "эфиопский Е.", ибо она целиком сохранилась в эфиопском переводе, и Эфиопская Церковь рассматривает книгу как каноническую; кроме того, существуют 2-я Книга Е., или Книга тайн Е., датируемая 1 в. (но до разрушения Храма [см.] в Иерусалиме) и сохранившаяся в славянском переводе 10—11 вв., — т. н. Славянский Е. (см. ниже), а также 3-я Книга Е., относящаяся ко 2—3 вв. и дошедшая на иврите, — Еврейский Е.

Согласно И. Р. Тантлевскому, 1-я Книга Е. состоит из пяти частей, или книг: 1) Книга стражей (гл. 1—36), описывающая конец времен и эсхатологический Суд над праведниками и нечестивцами; 2) Книга образов, или подобий (гл. 37—71), содержащая видение жилищ праведников и уделяющая наибольшее внимание фигуре Машиаха, или Мессии, — Избранника Бога, Сына Человеческого, Праведника, а также воскресению мертвых; 3) Книга небесных светил, или Астрономическая Книга (гл. 72—82), посвящена астрономическим законам и явлению небесных Скрижалей, на которых Е. прочел о "всех деяниях человечества и всех детях плоти на земле всех поколений мира" (81:2); 4) Книга видений (гл. 83—90) состоит из видений-аллегорий Е., касающихся библейской истории от Потопа до возвращения иудеев из Вавилонского плена и начала эпохи эллинизма; в 90-й главе содержится т. н. Апокалипсис животных, в котором в аллегорической форме предстают события начала Мессианской эры; 5) Книга послания, или Завещание Е. (гл. 91—104), главная тема которой — блаженство праведников и наказание грешников, осуждение богачей и угнетателей; здесь же — т. н. Апокалипсис Недель (91:12—17; 93:1—10), предвещающий события, которые произойдут на земле в течение десяти мировых недель (седмиц) до Последнего Суда и наступления Вечного Царства.

Глазами Е., который постиг тайны земной и небесной жизни, автор книги пытается создать целостную картину мироздания с его непреложными законами: "Я наблюдал все, что происходит на небе: как светила небесные не изменяют своих путей, как они восходят и заходят по порядку, каждое в свое время, не преступая своих законов. Взгляните на землю и обратите внимание на вещи, которые на ней, от первой до последней, как произведение Божие правильно обнаруживает себя!" (1 Енох 2:1—2; здесь и далее перевод А. Смирнова). Как архангелы, поющие гимн гармонии Вселенной в "Прологе на небе" в "Фаусте" И. В. Гёте, Е. первоначально не усматривает в мироздании никаких изъянов. Тем неизбежнее возникает перед ним вопрос: откуда же зло и грехи людей? Концепция греха, изложенная Е. (точнее, тем, кто укрылся за его именем), несколько отличается от концепции Танаха. Как и Танах, 1-я Книга Е. отрицает изначальность зла, иранскую идею дуальности бытия: "Грех не был послан на землю, но люди произвели его из своей головы; и великому осуждению подпадут те, кто совершает его" (1 Енох 98:4). Но это не значит, что именно в человеке Е. видит первоисточник греха. Опираясь на сказание о противоестественных соитиях "сынов Божьих" с земными женщинами в 6-й главе Книги Бытия, он усматривает этот источник в духовных силах, сотворенных Богом и нарушивших Его закон, отпавших от Него. Именно падшие ангелы внесли зло в мир людей, научили человека богоборчеству. Эта идея о противоборстве Богу, возникшем в духовной сфере Его творения, оказала большое влияние на ранних христиан. Ангелы, восставшие против Бога и наказанные за этот бунт, — этот сюжет будет впоследствии вдохновлять Дж. Милтона в его "Потерянном Рае" и Дж. Г. Байрона в мистерии "Каин". В страшной черной бездне Е. видит скованные звезды — это ангелы, совратившие мир. Они наказаны, но навсегда останутся последствия их греха: люди развратятся до такой степени, что Премудрость Божья покинет землю и на ней воцарится Неправда. Е. символически изображает историю в виде десяти "седмин", на протяжении которых крепнут злые ветры, т. е. растут силы, противостоящие Господу. Ход истории абсолютно детерминирован. И если автор Книги Даниэля ждет в конечные дни раскаяния и прощения падших, то автор 1-й Книги Е. — неумолимого небесного грома, Страшного Суда, который уничтожит нечестивых. "Под гнетом неправды человек склонен мечтать о добре, которое явится как триумф карающего насилия. Это апокалиптическое злорадство было обличено еще автором Книги Ионы. Однако пережило и ее, и век апокрифов и сумело заразить даже христианское сознание, не устоявшее перед соблазном силы. Евангелие (см. — Г. С.) и Апокалипсис Иоанна тоже говорят о "бедствиях, грядущих на вселенную", но их грозные пророчества есть форма призыва к покаянию, ибо Бог не хочет ничьей погибели. Напротив, апокалиптики, подобно библейскому Ионе, с нетерпением ждут — когда на мир обрушатся небесные громы..." (А. Мень).

Но есть, однако, то, что роднит Книгу Е. с духом Танаха, особенно пророческих книг, и с духом Евангелия. Ее автор видит грех, прежде всего, в преступлениях нравственных, он страстно протестует против зла и несправедливости, и пафос его порой поднимается до пророческого вдохновения Амоса или Йешайаѓу — Исаии: "Горе вам, воздающим своему ближнему злом, ибо вам будет уготовано по вашим делам! ...Но и вы не бойтесь, вы, страдающие, ибо для вас будет исцеление. Горе вам, совершающим неправду, обман и зло, это будет памятью против вас к вашему злу. Горе вам, сильные, поражающие своею силою праведного, ибо придет день вашей погибели" (1 Енох 95—96). И столь же страстно в книге ожидание Мессии. Вся история Израиля с ее бурями и потрясениями представляется автору лишь предвестием финальной эры, когда на землю придет Сын Человеческий. "Он будет светом народов и надеждой тех, кто опечален в сердце своем" (1 Енох 48:4), — эти слова прямо соединяли Книгу Е. с евангельским текстом. 1-я Книга Е. была чрезвычайно популярна в иудейской культуре рубежа эр: значительное количество фрагментов этой книги было обнаружено среди Кумранских свитков. Кроме того, 1-я Книга Е. повлияла на последующую литературную традицию, сложившуюся вокруг фигуры Е.

2-я Книга Е. — славянская версия — отмечена следами христианской обработки, осуществленной предположительно в 7 в., однако в своей основе книга восходит к иудейскому оригиналу 1 в. В ней большое внимание уделяется апокалиптическим и космологическим аспектам, что позволяет исследователям говорить о влиянии 1-й Книги Е. Тем не менее 2-я Книга Е. является самостоятельной разработкой круга сказаний о Е. В ней очевидны мотивы, характерные для эллинистической религиозной литературы: визионерские небесные путешествия, астрологические исчисления, детально разработанная ангелология. Книга состоит из трех частей: 1-я (гл. 1—21) — рассказ Е. о путешествии сквозь семь ярусов неба, что перекликается с описанием небесных сфер и их обитателей в 1-й Кн. Е., а также в апокрифических "Завещаниях Двенадцати патриархов"; 2-я (гл. 22—38) повествует о получении Е. от Бога тайной премудрости; 3-я (гл. 39—68) содержит наставление Е. своим сыновьям, а также описание его жизненного пути, завершившегося вознесением на небо. Некоторые исследователи полагают, что 2-я Книга Е. возникла в еврейской общине Александрии в Египте, другие считают, что она возникла в ессейско-кумранской среде (см. Кумранские свитки).

3-я (Еврейская) Книга Е. представляет собой описание небесного путешествия знаменитого еврейского законоучителя рабби Йишмаэля бен Элиши, который жил в Эрец-Йисраэль (Земле Израиля) в конце 1 — первой трети 2 в. Согласно книге, р. Йишмаэль был удостоен видения Трона Славы Божьей и Божественной колесницы — Меркавы (см. Йехезкель), а также получил откровение от архангела Метатрона (букв. с греч. "[Стоящий] перед Троном [Господа]", хотя к настоящему времени существует ок. 15 этимологий этого имени), который в земной жизни звался Е. Метатрон фигурирует в тексте как "Малый YHWH" (см. Тетраграмматон), как небесный Первосвященник. Кроме того, р. Йишмаэлю были открыты чудеса горнего мира. Вероятно, первоначальное название книги было Сэфер ѓехалот ("Книга [небесных] чертогов"), но дошла она под названиями "Книга Е., [записанная] р. Йишмаэлем бен Элишей, первосвященником" и "Учение рабби Йишмаэля". Согласно И. Р. Тантлевскому, книга может быть разделена на четыре смысловые части: 1-я (гл. 1—2), в которой р. Йшмаэль рассказывает о том, как он вознесся на небеса и как Господь, благосклонно приняв его, поручил его заботам архангела Метатрона, а также о том, как он был удостоен чести присоединиться к небесному богослужению перед Троном Славы Божьей; 2-я (гл. 3—16) представляет собой рассказ Метатрона-Е. о том, как и почему он некогда вознесся на небо, почему Господь сделал его Своим вице-регентом, стоящим выше всех ангелов; Метатрон подробно повествует о стадиях постепенной трансформации своих души и тела из человеческих в ангельские, о своих функциях на небесах; 3-я (гл. 17—40) — рассказ Метатрона об организации небесного мира, иерархии ангелов, о судебном разбирательстве на небесах и высшем акте ангельской литургии — рецитации небесной Кедуши — Гимна Святости Божьей; 4-я (гл. 41—48) содержит небесные видения р. Йишмаэля — космологические, эсхатологические и психологические; р. Йишмаэль лицезреет космические буквы, которыми был сотворен мир, а также вселенские "противоположности", в частности, огонь и воду, равновесие которых поддерживается силой Божественных Имен; он также видит занавес (паргод) пред Ликом Бога; на этом занавесе изображен весь ход человеческой истории от Адама до прихода Машиаха; ему явлена Десница Божья, которую Всевышний заложил назад, за Трон Славы, и которую Он распрямит в установленный срок для избавления Израиля; Йишмаэлю также были явлены: души праведников, блаженствующих в Присутствии Бога; души нечестивцев и людей, находящихся в промежуточном состоянии между праведностью и нечестием; души праотцев, ходатайствующих за Израиль; души звезд; души ангелов, неправильно служивших у Трона Славы и пребывающих в заточении за огненными стенами. На 3-ю Книгу Е. оказали влияние 1-я глава Книги пророка Йехезкеля, 6-я гл. Книги пророка Йешайаѓу, 7-я гл. Книги Даниэля, а также слова пророка Михи, или Михея, зафиксированные 1-й Книгой Царей: "...выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его" (3 Цар 22:19).

О популярности Е. свидетельствует упоминание о нем в Книге Премудрости Йеѓошуа Бен-Сиры, или Иисуса, сына Сирахова: "Енох угодил Господу и был взят на небо, — образ покаяния для всех родов" (Сир 44:16). В версии Премудрости Йеѓошуа Бен-Сиры на иврите, найденной в Каирской генизе (см. Гениза), этот стих звучит следующим образом: "Енох обрел совершенство и ходил с Господом, и был взят [на небо], — знамение знания из поколения в поколение" (перевод И. Р. Тантлевского). В Книге Юбилеев (см. Псевдоэпиграфы) говорится, что Е. "был первым среди сынов человеческих, родившихся на земле, который обучился письму, наукам (знанию) и мудрости; и он описал в книге небесные знамения в соответствии с порядком их месяцев" (4:17), что он, пребывавший в Эдене (Эдеме), был послан на землю "в качестве знамения, дабы он мог свидетельствовать против всех сынов человеческих и предрекать всякое деяние поколений вплоть до Дня Суда" (4:24). В апокрифе Книги Бытия из Кумранских свитков Е. является одной из важнейших фигур.

В Аггаде Е.-Ханох предстает как один из Ламед-вав — праведников, которые вошли в Рай, не испытав мучений смерти. Там ему было дано имя Великий писец Метатрон (Таргум Йерушалми, или Таргум Йонатан к Сэфер Берешит — Книге Бытия). Ханох является главным героем нескольких Мидрашей — Сэфер Ханох ("Книга Еноха") и Хаей Ханох ("Жизнь Еноха"). Очевидна общность мотивов с 3-й Книгой Е.: Е. жил в тайном месте, но ангел повелел ему оставить свое убежище и отправиться к людям; Е. учил людей 243 года, на протяжении которых на земле царили мир и процветание; за труды Е. Господь взял его на небо в огненной колеснице, одел в великолепные одежды, возложил на его голову сияющую корону, открыл перед Е. все врата мудрости, преобразил его тело в пламень и дал ему имя Метатрон.

Одновременно часть еврейских законоучителей отрицательно отнеслась к слишком большой популярности Е. в мистической литературе. Они утверждали, что Е. всю жизнь провел в колебаниях между праведностью и грехом и Всевышний взял его из этого мира, чтобы он вновь не впал в грех. Подобное отношение к Е., вероятно, было реакцией на использование христианством легенды о взятии Е. на небеса, ведь в Послании к Евреям сказано: "Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу" (Евр 11:5). Однако Е. продолжал оставаться "культовой" фигурой еврейской мистики, и литература о нем повлияла на такое фундаментальное сочинение Каббалы, как Сэфер Йецира — "Книга Созидания".

Фигура Е. привлекла и мусульман: комментаторы Корана отождествили с ним пророка Идриса, которого Бог "взял", т. е. не дал ему умереть. Образ Е. в исламе испытал несомненное влияние еврейских псевдоэпиграфов.