В. К. Невярович Чудесные исцеления
| Вид материала | Документы |
- Счастья, любви, здоровья и процветания, 112.16kb.
- Искусство Психического Исцеления Искусство психического исцеления Вступление Искусство, 2207.66kb.
- 2 класс 2010 /2011 учебный год, 12.05kb.
- Д. А. Авдеев, В. К. Невярович нервность: её духовные причины и проявления, 1553.78kb.
- Редько Александр Странствия шамана. Места силы и исцеления. От Камчатки до Тибета, 3473.61kb.
- В. К. Невярович, 3443.13kb.
- Д. А. Авдеев, В. К. Невярович нервность: её духовные причины и проявления, 778.47kb.
- Если у вас нет достаточно веры для исцеления тела, как вы собираетесь иметь веру, 12261.37kb.
- Ок. 05: 00). Трансфер на автобусе в Хельсинки (400 км), 12.77kb.
- Исцеления, 2584.27kb.
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ
(1315—1392 гг.)
Прости нас, преподобный отче Сергие, если мы дерзнем теперь мысленно войти в твою пустынную, убогую келию, чтобы грешным умом своим проникнуть в сокровенное святилище души твоей и утешить себя созерцанием незримых миру твоих подвигов!..
Из книги Архимандрита Никона "Жития и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия. Св.-Тр.-Серг. Лавра, 1904г.
Великий печальник и заступник русской земли, преподобный и Богоносный отец наш, Игумен Радонежский и всея России чудотворец, возбранный воевода, — так с любовью почитают величайшего святого Отчизны нашей. Он же называл себя "грешным черницем", бежал от суетной славы человеческой как от погибели, "никогда не одевался он в красивые или мягкие одежды", трудился наравне со всеми и даже сверх того, выполняя самую неблагодарную и трудную работу, вместе с тем был носителем истинного православного духа, высшей степени благочестия и святости.
Ему суждено было сыграть особую роль, как в обновлении духа русского подвижничества, так и в общественно-политической жизни страны. Именно св. Сергий Радонежский благословил Великого князя Димитрия Иоанновича Донского и других русских воинов перед Куликовской битвой в 1380 году, именно его усилиями объединяются русские князья против монголо-татарского ига. Именно преп. Сергием зажжен благодатный огонь нового подвижничества и святости на Руси.
Преподобный Сергий Радонежский обладал великим даром прозорливости и ясновидения, пророчества и целительства. Во время Куликовской битвы, где сложили свои головы, как свидетельствует летопись, более 100 000 русских воинов, а вернулось лишь 40 000, святитель, по сути дела, ясно видел весь ход сражения: "Телом стоял он на молитве во храме Пресвятыя Троицы, а духом был, прозревая очами веры все, что совершалось там, он как очевидец поведал предстоящей братии о постепенных успехах нашего воинства, время от времени он называл павших героев по имени, сам приносил за них заупокойные молитвы и повелевал то же делать братии. Наконец он возвестил им совершенное поражение врагов и прославил Бога, поборающаго русскому оружию" (отрывок из жития, написанного Архимандритом Никоном).
Истинные духовные подвижники наделяются, как правило, многими дарами, лежащими за пределами нашего обычного понимания вещей. Все это относится и к св. Сергию Радонежскому. Ученики старца воочию сталкивались с необычными, но не оставляющими никакого сомнения в их подлинности, явлениями.
Так, один из любимейших учеников Исаакий с изумлением узрел чудный пламень, исходящий от руки благодатного учителя, когда тот осенял крестным знамением его. Другой ученик, Михей, видел вокруг яркий свет, в это время преподобный вел беседу с кем-то, скрытым от восприятия ученика.
И совсем уж поразительный факт, относящийся к 1390 году, когда просветитель Перми епископ Стефан проезжал в Москву, примерно в 10 верстах от Сергиевой обители. В это время Сергий сидел за трапезой, которую неожиданно для братии прервал и вдруг, встав, помолился и, кланяясь к западу, произнес: "Радуйся и ты, пастырь Христова стада, и мир Божий да пребывает с тобою!" "В этот самый час, — объяснил он изумленному окружению, — епископ Стефан на пути в Москву остановился противу нашего монастыря и поклонился Святой Троице, и нас смиренных благословил". Некоторые ученики тотчас устремились в указанном направлении и точно подтвердили сказанное.
Преподобный Сергий был наделен и целительным даром, но со свойственной для святых высшей степени скромностью скрывал это, прося исцеленных никому не рассказывать. "О достолюбезное святое смирение! ты не видишь даже и того, что чудеса творишь; ты всегда и во всем видишь одну благодать Божию, да свое недостоинство" (Троицк. Лист. № 134). В дошедших до нас сведениях, наиболее полно изложенных учеником старца Епифанием Премудрым, сообщается о нескольких случаях целительства, причем однажды даже речь идет о воскрешении из мертвых. Правда, сам целитель в том же повествовании отрицает это. А дело обстояло следующим образом: у одного человека сильно занемог сын. Состояние больного было критическим. Отец, взяв мальчика на руки, направился к преподобному старцу как к последней своей надежде, но, дойдя до обители святого, обнаружил, что сын уже без признаков жизни. В страшном горе, уже будучи в келий старца, человек тот пошел готовить гроб, оставив мертвого (как он считал) сына у преп. Сергия. Каково же было его удивление и радость, когда вернувшись, он застал сына здоровым. Можно понять состояние счастливого отца, его поклоны, благодарность святому, слезы. В ответ на это, однако, был получен странный ответ: "Ты обманываешься и не знаешь сам, за что благодаришь. Когда ты нес сюда больного отрока, он изнемог от сильной стужи и впал в обморок, а тебе показалось, что он умер. Видишь, он вот согрелся у меня в теплой келий, а тебе показалось, что он воскрес".
Можно, конечно, и поверить словам святого, предположив мнимую смерть и быстрое улучшение состояния после миновавшего кризиса, однако житие повествует именно о воскресении из мертвых. Кроме того, преп. Сергий запрещает отцу ребенка кому-либо рассказывать о том (вот уже не допустил бы ныне никто из современных целителей, если бы сумел осуществить даже нечто похожее на воскрешение, реклама чуда была бы безудержной и громкой).
Весьма скупо даются описания еще нескольких случаев, касающихся целительства великого старца. Это случай с больным, страдавшим "тяжкою болезнью" (какой именно, не сказано) в течение трех недель, что не мог ни заснуть, ни принять пищи. Родные братья больного решили обратиться к преподобному Сергию, зная о его целительных способностях. "Сколько чудес творит Господь руками блаженного старца, — говорили они, — может быть, он смилуется и над нами". Преподобный с молитвою покропил болящего святою водой, и он в ту же минуту почувствовал облегчение, тут же крепко заснул, а проснувшись, в первый раз после столь продолжительной болезни пожелал вкусить пищи, и преподобный сам предложил ему оную и отпустил от себя совершенно здоровым.
И в данном случае, и при описании других чудес исцеления поражает даже не сам факт улучшения самочувствия, а именно быстрого, порой практически мгновенного выздоровления. Все это труднообъяснимо даже с позиций психотерапевтической активизации резервных сил организма посредством веры и внушения.
И наконец, тоже весьма показательный случай с бесноватым вельможей, который был "мучимый злым духом", кусался, бился с неимоверной силою, что 10 человек не могли удержать его. Этого больного силою привезли к старцу, который вышел навстречу с крестом Господним и осенил им бесноватого. Тот с диким воплем бросился в большую дождевую лужу с криком: "Горю, горю страшным пламенем!" (Опять этот непонятный пламень, в данном случае исцеляющий!). Если предположить, что под бесноватостью здесь имели место истерические конвульсии, можно как-то объяснить и психотерапевтический эффект последующего мгновенного исцеления, однако и в этом случае трудно поддаются объяснению: мгновенная нормализация психики ("рассудок возвратился к нему"), полное успокоение и те слова, которые произнес исцеленный: "Я увидел великий пламень, который исходил от креста и охватил меня со всех сторон, вот я и бросился в воду, чтобы не сгореть". Неужели только из выдумок состоят все повествования о чудесных исцелениях и что все-таки за пламя, которое видят многие, нисколько не сомневаясь в том?! Подробнее обо всем этом будет сказано в заключении 1 части книги, а пока закончим повествование, касающееся русского святого душеполезными наставлениями преп. Сергия перед смертью, записанные его учеником Епифанием Премудрым. Итак, любимейший наш святой заповедовал: "Пребывать непоколебимо в Православии, хранить друг к другу единомыслие, иметь чистоту душевную и телесную и нелицемерную любовь, от злых и скверных похотей устраняться, пищу и питие иметь умеренные, наиболее украшать себя смирением, не забывать страннолюбия, удаляться прекословия и вменять ни во что честь и славу этой жизни, а, напротив, ожидать вместо того воздаяния от Бога и наслаждения небесных вечных благ". (Епифаний Мудрый "Житие Преподобного Сергия Радонежского")
МОЛИТВА
ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГИЮ РАДОНЕЖСКОМУ ЧУДОТВОРЦУ
О, священная главо, преподобне и богоносне отче наш Сергие, молитвою твоею, и верою и любовию, яже к Богу, и чистотою сердца, еще на земли во обитель Пресвятыя Троицы душу твою устроивый, и ангельскаго общения и Пресвятыя Богородицы посещения сподобивыйся, и дар чудодейственныя благодати полный и преизливающийся, нам оставивый! Велие имея дерзновение ко Всемилостивому Владыце, моли спасти рабы Его, сущей в тебе благодати Его верущия и к тебе с любовию притекающия. Испроси нам от Великодаровитаго Бога нашего всякий дар, всем и коемуж-до благопотребен: веры непорочны соблюдение, градов наших утверждение, мира умирение, от глада и пагубы избавление, от нашествия иноплеменных сохранение, скорбящим утешение, недугующим исцеление, падшим возставление, заблуждающим на путь истины и спасения возвращение, подвизающимся укрепление, благоделающим в делех благих преспеяние и благословение, младенцем воспитание, юным наставление, неведущим вразумление, сиротам и вдовицам заступление, отходящим от сего временнаго жития к вечному благое уготовление, и напутствие, отшедшим блаженное упокоение, и вся ны споспешествующими твоими молитвами сподоби в день страшнаго суда шуия части избавитися, десныя же страны общники быти и блаженный оный глас Владыки Христа услышати: "Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира". Аминь.
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ
(1754—1833 гг.)
Радость моя! Стяжи себе мирен дух, и тысячи вокруг тебя спасутся.
Из беседы преп. Серафима Саровского с Н.Л. Мотовиловым
Преподобный Серафим Саровский (в миру Прохор Мошнин) — один из наиболее почитаемых и любимых на Руси святых. Своей подвижнической жизнью он оказал и продолжает оказывать ныне исключительно сильное воздействие на весь христианский мир.
Еще при его земной жизни "можно сказать без преувеличения, что вся Россия в то время знала и чтила о. Серафима; по крайней мере слух о великом подвижнике ходил повсюду" ("Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря" С.-Петерб., 1908 г., стр. 412). Удивительна и судьба святых мощей этого угодника Божиего: почти на семьдесят лет утерявшихся в "смутные" 20-е годы, а затем как-то удивительно обретенных после описи Казанского собора в Ленинграде, где располагался музей религии и атеизма.
Впрочем, в своих пророчествах святой Серафим предсказал и это, как и многое другое, касающееся революционных событий в России, сокрушивших привычное течение религиозной жизни, подвергнувших храмы и святые обители разрушению и осквернению, возведя торжество насилия и грубой силы в культ государственного строя, породив всеобщее духовное оскудение, упадок нравственности и культуры.
С позиции обывателя, быть может, вся жизнь преп. Серафима кажется глубоко трагичной и примечательной лишь в силу тяжких лишений, страданий, сочетающихся с малопонятными периодами самоизоляции и религиозного аскетизма. Однако за всем этим стоит беспримерная внутренняя работа души, битва с темным, невидимым для простого глаза воинством; и как знать, если бы не все те лишения, болезни и беспримерные труды, то и не был бы "выкован, обожжен и закален этот прекрасный сплав святости, не явил себя бы миру прекрасный витязь божественной духовной силы!" Проследуем же по некоторым из известных эпизодов жизнеописания преподобного.
Еще в детстве маленький Прохор упал с высокой колокольни и лишь каким-то чудом остался жив. В десятилетнем возрасте мальчика постигает тяжелая болезнь, в какое-то время его положение становится, казалось бы, безнадежным. Но вот идет крестный ход, и мать будущего святого, быть может, в последней своей надежде прикладывает больного к иконе Знамения Божией Матери, после чего очень скоро происходит чудесное исцеление. Это чудо едва ли можно назвать случайностью, ибо в дальнейшей судьбе святого Царица Небесная проявит к нему самое деятельное внимание и участие.
Через два года после поступления в монастырь — вновь тяжкая болезнь, на этот раз длившаяся около 3 лет. Врачи тогда склонялись к диагнозу "водянка". Все тело Прохора было распухшим, он не мог двигаться и нуждался в постороннем уходе. (Что это было за заболевание с позиции современной медицины, сказать трудно. Может быть, тяжелый нефрит (воспаление почек) или сердечная недостаточность, а может, и тяжелое заболевание печени, ведь "водянка" — это не самостоятельная болезнь, а лишь проявление какого-то заболевания, приведшего к нарушению кровообращения или фильтрации мочи. Тем не менее состояние больного все ухудшалось и, по-видимому, стало критическим. И вот в этот момент больной вдруг категорически отказался от всякой врачебной помощи, целиком полагая себя на волю Божию. Лишь незадолго перед смертью старец открыл истинную причину происшедшего, а случилось в тот день следующее; он увидел вдруг в сиянии необычайного света Божию Матерь в сопровождении апостолов Петра и Иоанна. "Сей нашего рода!" — сказала Небесная Гостья, указав на больного и, положив правую руку на голову страждущему, коснулась жезлом его правого бедра. На утро на этом месте открылась рана, из которой вытекло много жидкости. След от раны остался на всю жизнь.
Вскоре молодой послушник совершенно выздоровел. И в последующие годы как будто вполне окреп и был настолько силен здоровьем, что смог жить в полном уединении в лесу в строгом посте, занимаясь рубкой дров и другой физической, необходимой для существования, работой.
Трагическое событие в жизни угодника Божиего произошло в 1804 году. В сентябре, во время рубки дров к нему подошли трое неизвестных, одетых по-крестьянски, и потребовали денег. Услышав ответ: "Я ни от кого ничего не беру", они, не поверив, зверски изувечили Серафима, который, имея немалую физическую силу и топор под руками, тем не менее решил не оказывать никакого сопротивления, а, напротив, сложил руки крестообразно на груди, заявив: "Делайте, что вам надобно".
На седьмой день после того разбойничьего нападения преподобного, который нашел в себе силы добраться до людей, осмотрели врачи. Они нашли его в тяжелом состоянии: "голова проломлена, ребра перебиты, грудь оттоптана, все тело покрыто смертельными ранами, лицо и руки избиты, выбито несколько зубов". Можно представить удивление медиков самим фактом живучести старца при таких повреждениях. Кроме того, он отказался от медицинской помощи и на сей раз. Причиной тому было видение во сне Божией Матери. В то время, когда врачи стояли над больным и обсуждали, как же помочь, по их мнению, почти безнадежному в выздоровлении, Пречистая предстала в видении Серафиму и вначале обратилась к врачам: "Что вы трудитесь?", а потом, посмотрев на старца, произнесла: "Сей от рода нашего". Видение исчезло, а к вечеру самочувствие больного, на удивление всем, уже значительно улучшилось.
Медицина знает немало примеров спонтанных выздоровлений, вопреки прогнозам специалистов, но едва ли это можно соотнести с исцелениями преподобного: слишком много совпадений, слишком мало поводов для недоверия, учитывая свидетельства самого святого, да и кощунственно это...
Преподобный Серафим приступил к исцелению больных далеко не сразу и, как он сам отмечал, "не по своей воле", а по милости Божьей Матери, после многолетнего подвига пустынножительства, затвора, духовного совершенствования и обретения смиренномудрия. Это произошло в 1823 году (за 10 лет до кончины старца). Вероятно, первым из исцеленных старцем стал помещик Михаил Мантуров, дворянин Ардатовского уезда, а в будущем ставший христианским подвижником (опять пример исцеления не только телесного, но и духовного, то есть полного). Мантуров, будучи военным, получил тяжелую и, как считали врачи, неизлечимую болезнь ног, ибо "нельзя было остановить раздробление костей, от которого страдали ноги, причем частично кости начали через раны выходить наружу".
А вот как описывается в свидетельствах эпизод самого целительства: "Еле смог Мантуров, поддерживаемый своими слугами добраться до сеней кельи, как вдруг сам о. Серафим вышел к нему и мягко спросил больного: "Что, пожаловал посмотреть на убогого Серафима?" Михаил упал к ногам старца и просил его об исцелении. "Веруешь ли ты в Бога?" — три раза спросил его старец и, получив утвердительный ответ, сказал: "Радость моя! Если ты так веруешь, то верь и в то, что верующему все возможно от Бога, а потому веруй, что и тебя исцелит Господь, а я, убогий Серафим, помолюсь". Старец принес елею и, нагибаясь к сидящему Мантурову, помазал ему раны, говоря: "По данной мне от Господа благодати, я первого тебя врачую". Михаил мгновенно почувствовал облегчение, а вскоре и полностью исцелился. Благодаря старца, он плакал, припадал к ногам святого, целовал их. Но старец поднял исцеленного и сказал: "Разве Серафимово дело мертвить и живить, низводить во ад и возводить? Что ты, батюшка! Это дело единого Бога, который творит волю боящихся Его и молитву их слушает!..".
Описанная сцена исцеления весьма показательна с точки зрения характера духовного врачевания истинного целителя и очень трогательна. Никакого насилия, грубости, надменности, гордыни, стремления к наживе. Напротив, обращение к больным со стороны преподобного всегда ласковое, искреннее, сердечное, умиленное: "радость моя", "батюшка", "ваше боголюбие"... Но иногда старец мог и гневно обличить пришедшего, строго указать на конкретные прегрешения, которые мгновенно прозревал своим духовным зрением. Характерна обстановка его жилища: "Маленькая келия его освещалась всегда одной только лампадой и возженными у икон свечами. Она не отапливалась никакой печкой, имела два маленьких оконца и была всегда завалена мешками с песком и каменьями, служившими ему вместо постели, обрубок дерева употреблялся вместо стула, и в сенях дубовый гроб, изготовленный его же руками" (Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря). "Беседы его были исполнены духом смирения, согревали сердце, снимали с очей как бы некоторую завесу, озаряли умы собеседников светом духовного разумения, приводили их в чувство раскаяния и возбуждали решительную перемену к лучшему, невольно покоряли себе волю и сердца других, разливая в них мир и тишину" (Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря). Еще в то далекое время старец с прискорбием отмечает всеобщее падение нравственности и обнищание человеческих душ. "Человека-то, матушки, днем с огнем не найдешь", — сетовал он в беседе с сестрами Дивеевского монастыря.
В 1825 году о. Серафим исцеляет старшую из сестер его будущей общины Параскеву Степановну, страдавшую хроническим утомительным кашлем, напоив ее водой из источника, известного как "богословский". О. Серафим поведал как-то, что сама Божья Матерь, ударив жезлом, извела из земли этот животворный ключ.
В 1827 году о. Серафим исцеляет некую Александру, жену дворового человека Лебедева, страдавшую "страшными припадками" (неизвестно, правда, какого характера были эти припадки: истерического или эпилептического). Старец напоил больную Богоявленской водой, дал частицу антидора и три сухарика, сказав следующее: "Каждые сутки принимай по сухарю со святою водою, да сходи в Дивеево на могилу рабы Божией Агафии, возьми себе землю и сотвори, сколько можешь поклонов"... Вскоре недуг отошел от больной и больше не возвращался.
Трудно сказать, что в данном случае сыграло решающую роль в исцелении: искренняя вера больной, святая вода или личность самого святого (один из современных медицинских конгрессов обсуждал вопрос о приоритетности лечебного эффекта, связанного с личностью врача или действенностью медикаментов), или та Божественная благодать, которой, без сомнения, был удостоен о. Серафим. Интересно одно из высказываний старца в разговоре с И.Я. Каратаевым, быть может, дающее ответ на наши мудрствования: "как худо и вредно для нас желание исследовать Таинства Божии, недоступные слабому уму человеческому, например: как действует благодать Божия через святые иконы, как она исцеляет грешных, подобных нам с тобой... и не только тело их, но и душу, так что и грешники, по вере в находящуюся в них благодать Христову, спасались и достигали царства небесного". В другой раз старец по поводу способов целительства сказал следующее: "Мы читаем в Писании, что апостолы мазали маслом и многие больные от сего исцелялись. Кому же следовать нам, как не апостолам?".
Немалый интерес представляет целительство преп. Серафима больных холерой. Еще за год до первой эпидемии холеры старец, по свидетельству П.И. Шкариной, говорил: "Грядет гнев Божий на Россию, приближается смертоносная холера. Бодрствуйте и молитесь, да не найдет на вы час смертный". Во время разразившейся эпидемии старец давал следующие наставления: "Призовем имя Господа и спасемся. Когда у нас имя Божие будет на устах, мы спасены". Существует немалое количество свидетельств, касающихся фактов исцеления от холеры больных, прибегнувших к помощи о. Серафима. А ротмистр А.В. Теплов приказал напоить водой из Серафимова родника и раздать священную воду всем крестьянам. Вот отрывок из его собственного сообщения: "В селе я приказал собрать всех крестьян, пригласил священника и по совершении торжественного водоосвящения мы стали раздавать священную воду всем и отвезли часть ея в больницу, где многие были уже при смерти. Все они, по милосердию Божию, выздоровели вскоре, пользуясь исключительно присланною им водою, и никто с тех пор не умирал в моем имении. В особенности удивило нас всех и заставило возблагодарить милосердие Божие выздоровление одной семидесятилетней старухи. Она также заболела холерой и находилась уже в безнадежном состоянии. Но когда сосед ея, крестьянин, налил насильно в рот воды, так как она была в оцепенении, и потом еще вылил на нее из бутылки остальную воду, она впала в бесчувственность, потом через несколько минут выступил на ней обильнейший пот и через час, не более, старуха была вне всякой опасности".
Существуют свидетельства исцелений от холеры и через непосредственное воздействие старца, а также через заочное обращение к нему с просьбой помощи и ходатайства пред Богом. Так, лихачевский крестьянин Е.В. (полное имя неизвестно) был исцелен старцем, когда буквально едва-едва смог доползти до келии преподобного.
Среди многочисленных случаев чудесных исцелений заслуживает внимания факт избавления от парализации симбирского