Geum.ru

Деленное и размытое движение, у которого нет четких границ и четкой идеологии, и, как следствие этого, не может быть единственного правильного понимания вопроса

Вид материалаДокументы

Содержание


Хиппи в СССР
Духовный поиск и творчество.
Хиппи и наркотики
Влияние хиппизма на современные неформальные движения
Конец Системы
Подобный материал:

Содержание


Предисловие

Данная работа, посвященная идеологии движения хиппи, преимущественно в нашей стране, не претендует на абсолютную объективность, поскольку хиппизм, пожалуй, наиболее неопределенное и размытое движение, у которого нет четких границ и четкой идеологии, и, как следствие этого, не может быть единственного правильного понимания вопроса.

Цель работы – описать примерную идеологию, свойственную большей части (но не всем!) российских хиппи и попытаться отыскать причины упадка движения в наши дни. Не все люди, которых можно причислить к хиппи или которые себя к ним причисляют, разделяют и воплощают в жизнь все нижеописанные принципы.


Краткая история движения

Как появились хиппи

Шейла Кэйвен в своей книге «Коммуна хиппи в Хейте» пишет: «В 1965 году коренные жители с удивлением обнаружили, что население их района пополнилось необыкновенным количеством белых молодых людей. Этот внезапный приток молодежи сопровождался открытием многочисленных кафе, вызывающе декорированных, откровенно богемного свойства. Новоселы стали именовать себя "новой общиной" в отличие от "старой общины" аборигенов. Открылось множество лавок и магазинов для хиппи. "Порядочные" торговцы, объявив новых предпринимателей (как правило, хиппи) "безответственными", отказались принять их в местное объединение торговцев, и те образовали собственную "независимую ассоциацию".

Ассоциация лавочников - хипстеров послужила ядром, вокруг которого стала формироваться и самоопределяться независимая община хиппи.

К 1966 году население Хейта резко распалось на две части, отличающиеся по своему возрастному составу (40 лет - "порядочные", 20 лет - хиппи), социальному (постоянная работа - У "порядочных", случайная - у хиппи), и расовому (половина "порядочных" - негры, хиппи – сплошь белая молодежь).»

Хиппи проповедовали любовь, протестовали против войны во Вьетнаме, призывали к миру во всем мире и жили, не задумываясь о завтрашнем дне. Они называли себя дети-цветы.

И вот в 1967 году настало «Лето любви» («Summer of love»), когда в Хейт съехалось огромное количество молодежи со всей Америки. Они нежились на солнышке, общались, пели и танцевали, а также «закидывались кислотой» и другими наркотиками. Так и прошло лето.

Теперь «передаю слово» В. Аксенову: "... Осенью 1967 года, т.е. около восьми лет назад, в Лондоне я впервые увидел хиппи. Тогда они еще только начинались как наиболее эксцентрическое выражение новой молодежной культуры. Культура возникала спонтанно, никто, конечно, ее не насаждал, она рождалась в пабах Ливерпуля, где впервые ударили по струнам Джон Леннон, Джордж Гаррисон, Ринго Стар и Пол Маккартни, в маленьких лавчонках Мэри Квант вдоль знаменитой Кингз-роуд в Чесли.

    Тысячи страниц уже написаны об этом, и совершенно четко установлено, что молодежь протестовала против кастовых основ буржуазного общества. Мэри Квант взмахом ножниц открыла девочкам ноги. Парни - портные с Карнеби-стрит, что в двух шагах от лондонского Сити, заполненного черными и сюртуками, котелками и брюками в мелкую полоску, шили немыслимо яркие рубашки и галстуки, невероятной ширины джинсы... Все танцевали и пели новую поп-pок-музыку.

    Из Калифорнии приплыли первые хиппи, нечесаные, лохматые, в бубенчиках, бусах, браслетах. Тогда о них говорили на всех углах и во всех домах. В Лондоне был той осенью особый, какой-то предреволюционный аромат. Кажется, Стендаль писал, - несчастен тот, кто не жил перед революцией. Быть может, молодое поколение томится от желания жить в такое время. Несколько месяцев назад прошел по экранам фильм Антониони "Blow-up", в котором он показал новый молодой Лондон и дал ему кличку Swinging, что значит приблизительно пританцовывающий", "подкручивающий". "Бабушка Лондон" становился Меккой мировой молодежи...

    Там было весело тогда, в ноябре 1967-го! На маленькой Карнаби-стрит в каждой лавчонке танцевали и пели под гитару. На Портобелло-роад вдоль бесконечных рядов толкучки бродили парни и девочки со всего мира и в пабах и на обочине пили темное пиво "Guinnes" и говорили, бесконечно говорили о своей новой новизне...

    Стройный смышленый паренек с огромными, в мелкие косички завитыми волосами (прическа afro-hairdo) "толкал" мне программную речь:

- Мы уходим из общества не для того, чтобы в стороне презирать его, а для того, чтобы его улучшить! Мы хотим изменить общество еще при жизни нашего поколения! Как изменить? Ну, хотя бы сделать его более терпимым к незнакомым лицам, предметам, явлениям. Мы хотим сказать обществу - вы не свиньи, но цветы. Flower power! Ксенофобия - вот извечный враг человечества. Нетерпимость к чужакам, к не принятому сочетанию цветов, к не принятым словам, манерам, идеям. "Дети цветов", появляясь на улицах ваших городов, уже одним своим видом будут говорить вам: будьте терпимы к нам, как и мы терпимы к вам. Не чурайтесь чужого цвета кожи или рубахи, чужого пения или "измов". Слушайте то, что вам говорят, говорите сами - вас выслушают! Make Love not War! Любовь - это свобода! Все люди - цветы! Ветвь апельсина смотрит в небо без грусти, горечи и гнева. Учитесь мужеству и любви у апельсиновой ветви, опыляйте друг друга! Летайте!.»

В 1967-68 годах движение на западе переживало свой пик, после чего оно пошло на спад. Отчасти это связано с гибелью трех столпов контр-культуры, - Джэнис Джоплин, Джимми Хендрикса в 1970 и Джима Моррисона в 1971 годах.

Со смертью Джона Леннона бывшие хиппи связывают окончание эпохи шестидесятых, как эры всеобщей любви и надежд на трансформацию окружающего мира силой собственного примера, возрождения гуманистических идеалов.

Однако, идеи хиппизма оказали большое влияние на дальнейшее развитие культуры в западных странах, а в некоторых других странах, в частности в России, движение нашло своё продолжение.


Хиппи в СССР

Первые хиппи появились в нашей стране в конце 60-х годов (впервые открыто заявили о себе они 1 июня 1967 года в Москве на Пушкинской площади, когда хиппи призвали окружающих отказаться от войн и насилия) как результат увлечения в элитной молодежной среде (в значительной степени среди детей "выездных" родителей) очередной зарубежной модой - на внешний вид, музыку, а затем образ жизни. Поскольку хиппизм первоначально прижился в среде так называемого "хай-лайфа" (красивая жизнь), он долгое время оставался элитарным, немногочисленным. Но постепенно социальная база движения расширилась и "демократизировалась", так как доступ к зарубежным и отечественным источникам информации, записям музыки, предметам модной одежды и т.п. стал возможным также для подростков и молодых людей из других социальных слоев.

Что же касается идеологии, то она в советском варианте, полностью утратив всякую политическую мотивацию, так впоследствии никогда и не приобрела ее. Хиппи сознательно отвергают любой открытый конфликт с властями, не участвуют в общественной жизни.

Помимо этого, если на Западе музыкой хиппи был т. н. «психоделический» рок, то у нас он превратился в то, что впоследствии назвали «русским роком».

Ещё одно и, пожалуй, самое главное «изобретение» российских хиппи – так называемая «Система» - сообщество хиппи из разных городов, включающее в себя сеть так называемых «вписок» - квартир, где любой путешествующий хиппи мог найти крышу над головой и пропитание на несколько дней, а иногда и месяцев; а также «тусовки» - особые места в каждом городе, где обычно собираются хиппи, чтобы найти «вписку», попеть или послушать песни, почитать стихи, узнать последние новости, распространить самиздат и просто пообщаться.

В семидесятые годы наблюдался упадок движения, казалось, что хиппи исчезли, хотя это было не совсем так. Во второй половине восьмидесятых произошёл новый подъем культуры, второе рождение. В это время в стране началась перестройка, за длинные волосы уже не сажали, хотя и косились и иногда даже забирали в отделение.

С гибелью Советского союза остановилась почти вся культурная жизнь страны, в том числе и контркультурная, хиппи то ли исчезли, то ли растворились в массе обнищавших и опустившихся граждан.


Идеология Хиппи

Свобода

Хиппи хотели быть свободными, свобода для них – важнейшая ценность, свобода дороже материального благополучия, свобода дороже семьи, положения в обществе. Под свободой хиппи понимали, прежде всего ,внутреннюю свободу, то есть свободу от предрассудков и стереотипов, сковывающих человека, от привязанностей к каким-либо людям, предметам, вообще к чему бы то ни было. Евгений Балакирев (Крот) в «Саге о системе» пишет:

«Свобода личности рассматривалась как основа для развития в себе любви ко всем живущим.

Она никогда не отделялась от сознательности и ответственности, будучи прямой противоположностью эгоистическому произволу. Согласно представлениям Системы, замкнутый на личных интересах человек свободным быть не мог, как находящийся во власти внутренних противоречий заложник собственной ограниченности. Понятие "свобода" отражало степень зрелости и уровень развития, способность человека делать выбор и быть гибким в совершаемых поступках. В частности, она рассматривалась как критическое отношение к действительности.»

Свободный человек должен нести и весь груз ответственности за свои поступки и свою жизнь. У обывателей часть ответственности всегда перекладывается на других людей, от которых человек зависит, на государство, на систему образования, на общество в целом. Хиппи же, отказавшись от любой зависимости от вышеперечисленных факторов, уже не может оправдать свои действия фразой типа: «Я не мог по-другому» - конечный выбор всегда остается за личностью, которая в центре всего.

с другой стороны, хиппи должен не только быть свободен сам, но и уважать свободу других, не посягать на неё никоим образом. То есть признавать за человеком право на свободу передвижения и не ограничивать её, признавать право на свободу мысли и не считать собственное мнение единственно верным.


Freelove

Пожалуй принцип freelove (фрилав) – самый спорный аспект хиппизма, непонятный простому обывателю, возмущающий и пугающий его. Зачастую и сами хиппи не до конца осознают отличие «свободной любви» и «свободного секса»

Так что же такое всё-таки freelove?

«Свободная любовь - это отношения между двумя (или более) людьми, строящиеся на взаимном уважении, открытости и принятии свободы друг друга, отказе от проявлений собственничества и эгоизма, происходящие в настоящем времени и приносящие положительные эмоции любящим» - так определил этот принцип Мак Хаммер в статье «ФРИЛАВ. Такой, какой он есть»

Freelove – это прямое следствие принципа свободы. Человек свободен по сути своей, считают хиппи, поэтому другой человек не имеет абсолютно никакого права ограничивать эту свободу, в том числе и на любовные отношения. Превыше всего стоят собственные желания человека, поэтому нужно не только стремится осуществлять свои желания, но и уважать желания другого.

Другими словами, хиппи полностью отвергают чувство собственничества в человеке, в том числе и на другого человека.

Хиппи не создают постоянных семей, но это не значит, что хиппи неспособны к продолжительным и серьезным отношениям. Наоборот, отсутствие каких бы то ни было обязательств делает отношения между людьми высокодуховными, легкими, доставляющие радость обоим сторонам.

Нередки в среде хиппи и полигамные отношения, когда несколько человек живут в мире и согласии и вместе воспитывают детей.

Недопустимо понимать принцип фрилав только как беспорядочную половую жизнь. Свободная любовь вполне может обходиться и без постельных сцен. В этом и состоит свобода отношений, быть самими собой и делать то, что хочется, не связывая себя какими-либо стереотипами. Секс рассматривается хиппи как один из способов проявление любви, а вовсе не как обязательная составляющая бытия.


Естественность

Ещё один кит, на котором держится идеология хиппизма – естественность. Естественность во всём: о внешнем облике, в поведении, в мыслях и т.д. остановимся на этом поподробнее.

Хиппи стараются быть естественными в своем внешнем облике, стараются быть ближе к природе. Поэтому они не стригутся, не стесняются оголяться. Вот что пишет Сталкер в своём манифесте про длинные волосы: «волосы — это отнюдь не никчемный рудимент, оставшийся человеку от его биологических обезьяноподобных предков. Ничего подобного! Волосы, если истолковывать их чисто материалистически — это как бы антенны, позволяющие улавливать тончайшие колебания физических, а также, естественно, и биологических полей.»

В поведении хиппи стараются отказаться от общепринятых моральных норм, они не скрывают свои чувства, а выражают их открыто. Поведение хиппи может быть очень спонтанно. Они руководствуются исключительно сиюминутными желаниями, чутко прислушиваясь к внутреннему состоянию Шейла Кейвен описывает случай, как девушка хиппи долго играла на рояле, сидя в мужском нижнем белье, затем внезапно замерла в созерцательной позе, поднялась, вышла в другую комнату и вернулась в юбке с индейским орнаментом и блузке неопределенного происхождения, после чего вновь уселась за инструмент и продолжала играть.

То же самое с разговором. Хиппи может совершенно спонтанно перескочить с одной темы на другую, может отвечать своему собеседнику не впопад или вообще не отвечать на его реплики.

В чем проявляется стремление хиппи к единению с природой? как уже говорилось, в естественности облика и поведения. Кроме того хиппи любят отдыхать на природе, если хиппи организовывают коммуну, то обязательно вдалеке от цивилизации на лоне природы.

Хиппи стремятся жить в гармонии со своим внутренним и окружающим миром.


Пацифизм

Неотъемлемый атрибут хиппи – пацифик, то есть знак в виде трехпалой лапки голубя на фоне земного шара. Пацифист и хиппи почти синонимы. Да и зародился хиппизм, как движение протеста против войны во Вьетнаме, войны вообще.

Однако пацифизм понятие более широкое, чем просто неприятие любых военных действий. Сюда входит полное неприятие насилия. Хиппи очень миролюбивы и не станут доказывать что-либо с помощью кулаков. Хиппи не ответит насилием на насилие. Тут прослеживается четкая связь с христианством – всем известна формула «если тебя ударили по правой щеке – подставь левую». Или же с толстовской идеей о непротивлении злу насилием.

Хиппи считают, что насилие лишь умножает зло в мире, что на войне нет правых, обе враждующие стороны виновны в смерти людей, в несчастиях и разрушениях, которые несет война.

Хиппи не признают границ и народностей, для них все люди – одна большая семья, где все друг другу братья и сестры. Хиппи не признают государства,

Хиппи не борются за мир (вообще словосочетание «борьба за мир» автору кажется оксюмороном), они просто живут, стараясь не причинять никому зла, а нести в мир добро и любовь.


Уход

На этом понятии базируется вся идеология хиппизма. Под уходом подразумевается эскапизм, уход от реальности, протест против лживого прогнившего общества, против насилия, против господствующих в обществе стандартов и предрассудков, против насилия.

Протест хиппи называют «пассивным», поскольку они не борются активно против всего вышеперечисленного, они просто отстраняются, уходят от этого, стараются совсем не замечать того, с чем не согласны, или, по крайней мере, свести к минимуму влияние таких факторов, как деньги, семья, нравственные устои (хиппи выработали собственную систему ценностей) и прочее.

Необходимость ухода бесспорно признается всеми хиппи, однако формы могут сильно отличаться. Кто-то уходит из семьи и ведет жизнь, совершенно отличную от прежней, общается с совершенно другими людьми, нередко живет в другом городе или даже стране и носит другое имя (у хиппи не принято называть друг друга именами данными при рождении, обычно используются прозвища). Иногда хиппи создают почти изолированные от общества коммуны, где строят общество, отличное от того, из которого они ушли. Кто-то пытается осуществить уход при помощи наркотиков, однако почти всегда это приводит к уходу не только из общества, но и из жизни. Кто-то просто уходит в себя, замыкается, однако нельзя однозначно сказать, являются ли последние хиппи.

Итак, формы пассивного протеста могут различаться, однако всегда уход сопровождается попыткой построить какой-то альтернативный мир, будь то коммуна, мир наркотических грез или иллюзорный мир творчества. Кстати, именно благодаря последнему в среде хиппи получили широкое распространение такие направления искусства, как сюрреализм, абстракционизм, зародилась психоделическая музыка.

Существует мнение, что подобная форма протеста не поможет достичь значимых результатов, уходом невозможно изменить мир, однако факты утверждают обратное: движение хиппи в период своего расцвета наложило огромный отпечаток на культуру общества, на его социальную структуру, на мировоззрение многих людей.


Духовный поиск и творчество.

Как уже упоминалось, важную роль в идеологии хиппи играло творчество. Евгений Балакирев по прозвищу Крот, создатель уже упоминавшейся «Саги о Системе» утверждает:

«Главной отличительной чертой движения служил духовный поиск.

Именно этот поиск приводил человека в Систему. "Внутри движения активно циркулировала информация, касающаяся духовной проблематики: общие сведения о той или иной доктрине, религиозная и философская литература, адреса всевозможных общин". Получив представление о различных традициях, можно было углублять свои познания в какой-либо конкретной области. Духовная отзывчивость Системы никогда не ограничивалась рамками определённой догмы (с равным уважением рассматривались все серьёзные религиозные традиции и философские течения, провозглашавшие любовь между людьми). Когда человек, находясь в такой атмосфере, наконец, делал свой выбор - он был не случаен: за выбором этим стояли сравнения, размышления, личный мистический опыт.

Результатом такого духовного поиска было творчество (в котором честность, искренность ценились больше профессиональных навыков). В нём отражались определённые идеи, ценности и нравственные представления. В отличие от элитарного "искусства для искусства", здесь была важна не только эстетическая сторона: такое творчество являлось и определённым сообщением (приоритет принадлежал рок-музыке, как жанру текстуальному).

Духовный поиск и воздействие на общество при помощи искусства были смыслом всей системной жизни»

Итак, люди примыкали к движению хиппи чтобы самосовершенствоваться, духовно развиваться. Нередко в своих поисках они обращались к различным религиозно-философским системам. В среде хиппи особенно популярны были восточные учения, такие как Агни-йога, дзен-буддизм и другие. Также многие идеи хиппизма восходят к христианским традициям. Популярны были различные оккультные науки.

Таким образом, среди хиппи попадались приверженцы самых разнообразных религиозно-философских систем, поэтому хиппи веротерпимы. Они уважают взгляды другого человека, даже если они не согласуются с собственными. Это также следует из принципа свободы


Хиппи и наркотики

В обыденном сознании слово «хиппи» прочно ассоциируется с наркоманией. И это не лишено смысла6 действительно, многие хиппи подвержены тому пороку. Дело в том, что в начале своего существования одним из средств ухода, расширения сознания, достижения высших откровений считались наркотики, знаменитая «психоделическая революция», произошедшая в Америке в конце шестидесятых, оставила глубокий след в обществе в целом и движении хиппи в частности.

Однако со временем хиппи пришли к осознанию того, что «расширение сознания» подобным образом приводит больше к отрицательным последствиям, чем к положительным, хиппи на многочисленных примерах убедились, что наркотики помогают человеку только опуститься духовно и физически, а не подняться по «лестнице в небо».

В знаменитом манифесте Сталкера, выразившем настроение большей части хиппи конца восьмидесятых, говорится: «...наркотики губят людей как физически, так и духовно, связывают и порабощают, низводят до уровня животных... Мы считаем применение наркотиков неоправданным, категорически выступаем против их употребления»

В не менее знаменитой «Саге о Системе» практически в каждой главе пропагандируется отказ от наркотиков, доказывается их разрушающее действие.

Любимая певица российских хиппи Умка (Анна Герасимова) также в своих песнях протестует против наркотиков.

Как видим, большинство передовых членов движения отказались от наркотиков и стали призывать других последовать их примеру.

Поэтому неправильно от отождествлять хиппи с наркоманами, в среде хиппи наркотики распространены не больше, чем в других слоях общества.


Хиппи в 21-м веке.

Одна из целей данной работы ответить на вопрос: что же сейчас произошло с движением хиппи: оно прекратило своё существование, выродилось в нечто иное или всё ещё существует? Как ни странно, верно всё вышеперечисленное.

Сейчас редко можно встретить на улице хиппи. Можно увидеть огромное количество совершенно разного рода «неформалов»: рокеров, металлистов, рэпперов, панков, скин-хэдов, автостопщиков, ролевиков, растаманов и пр. Многие из них внешним видом чем-то напоминают хиппи. В этой цветастой массе сложно углядеть хиппи, тем более, что в последнее время их не так уж и много. Следует признать, что хиппистская Система прекратила своё существование, от неё остались разрозненные островки, которые уже не могут серьезно влиять на жизнь и мировоззрение общества. Однако, всё ещё остались люди, которые исповедуют идеи хиппизма, живут без постоянного крова над головой, не имеют постоянного места работы, путешествуют автостопом и проповедуют мир и любовь во всем мире.

Есть и такие, которые ведут «двойную жизнь»: живут в нормальных квартирах, зарабатывают деньги, как обычные люди, но в свободное время «тусуются» с «пиплом», путешествуют автостопом, рисуют картины и плетут фенечки. Хиппизм для них как бы хобби, способ провождения свободного времени.

Рассмотрим поподробнее наследие хиппизма в совремнных неформальных движениях и причины краха системы.


Влияние хиппизма на современные неформальные движения

Как уже говорилось, многие российские неформальные движения выросли из движения хиппи. Например, ныне очень популярный и ставший самостоятельной контркультурой русский рок. Снова процитируем «Сагу о Системе»: «Русский рок выражал дух движения, был его символом. Как таковой, он сам возник внутри Системы - и её идеология (метафорически) гораздо чаще выражалась в песнях, нежели открыто декларировалась в виде манифестов (говорили: "рок - это не музыка, а образ жизни"). Наличие этической основы в русском роке объясняет и его критический заряд, и преобладание социальной тематики. Люди пытались повлиять на современную культуру своим творчеством - и этим изменить мир к лучшему.»

Внутри хиппизма возникло популярное ныне ролевое движение. Ролевики – это люди, увлекающиеся фэнтези, в особенности произведениями создателя этого жанра Джона Толкина. Они проводят так называемые ролевые игры, где инсценируют любимые книги, пытаясь как можно более точно воссоздать одежду, нравы, оружие и язык описываемых миров.

Наследниками российских хиппи являются растаманы. Растафарианство – это религия, возникшая на Ямайке в 1930 г. как профетическая мессианская секта, впоследствии распространившаяся среди чернокожих людей по всему миру. Несмотря на принципиальные отличия в месте, времени, причинах возникновения и изначальной среде распространения (вспомним, что хиппизм был распространен среди белых молодых людей, как правило выходцев из интеллигенции), в России растафарианство распространилось именно в среде хиппи, поскольку многие идеи растафарианства созвучны миропониманию хиппи.

Автостоп, первоначально являвшийся способом передвижения хиппи и внешним воплощением внутренней свободы, со временем отделился от движения, потерял идеологическую подоплеку и стал самостоятельным неформальным видом спорта, способом времяпрепровождения.

Кроме того весь сленг современных неформальных движений позаимствован у хиппи, а фенечки, неизменный атрибут хиппи, носит чуть ли не каждый второй.


Конец Системы

Мысль, встречавшуюся во многих источниках хорошо выразил Святослав Бирюлин: «Существует несколько исследований быта и нравов хиппи. Все они сходятся в одном: вся знаменитая идеология хиппи построена на отрицании. Они отрицают войну, насилие, сексизм. В советском обществе хиппи отрицали советское общество. Но на самом деле они были плоть от плоти невольно породившей их советской системы, ее пассивным зеркальным отражением. Примечательно, что сами себя хиппи тоже называли "Система". А любая организация, строящаяся на отрицании, жива, покуда жив отрицаемый предмет. И "Система" не пережила "систему". Хиппи выполнили свою задачу, создав культурную среду, выжившую под советским идеологическим прессом. Но на этом их миссия была закончена. В свое время из рядов хиппи вышла масса талантливых художников, музыкантов, поэтов. Но на поверку это волосатое сообщество оказалось отнюдь не закрытым клубом интеллектуалов. Для творческих натур это было временное пристанище, для посредственностей - заманчивое приключение. Личности ушли реализовывать свой потенциал, как только появилась возможность. Длинные волосы и расшитые бисером "ксивники" были им уже ни к чему. Праздношатающиеся увлеклись другими игрушками - вечеринками, модными журналами, Интернетом.»

То есть движение хиппи достигло своего логического завершения, сыграло свою роль в культуре, дало начало многим другим неформальным движениям и стало историей.


Источники
  1. Смирнов И. Время колокольчиков, Издательство «ИНТО», 1994
  2. Дибров Д. Пустоцветы. Подражателей хиппи не так уж много, но они есть... //Моск.комсомолец, 1987, 17 сентября
  3. Святослав Бирюлин Идеология-2, или метание бисера// "Известия", 02.06.2002
  4. Газета «АММАРКОРД» №№ 2, 3, 4 (2004) г.Уфа
  5. Евгений Балакирев (Крот) «Сага о Системе»// ссылка скрыта
  6. Том Вульф, Электропрохладительный кислотный тест. СПб, 2004
  7. Hunter S. Thompson. The Hippies // «Забриски Rider» 2003 №14 Перевод Н. Сосновского
  8. Тарасов А. Они нас изучают...// «Забриски Rider» 2004 №16
  9. Сосновский Н. Культура растафари// ссылка скрыта
  10. Юлия Шашкова. Дети цветов //независимая газета Астраханской области ВОЛГА № 152 (24073) 12 Октября 2001 года
  11. Материалы с сайта ссылка скрыта